蛤蜍雕像的陰影終於和大地，和山巒，和樹林，和風雨陰雲連成-片，肉眼可及之處，無論有光還是無光之處，事物的輪廓皆是可見， 卻又仿佛披上了一層昏暗的紗。天空的黑暗也不再黑得徹底，那層陰暗的輪廓降得更低了，它是如此巨大，如此沉重， 在每一-次肉眼可見的翻卷中，發出了所有人都能聽到的咀唱聲，不再是那若有若無的內心的聲音， 而是明確從耳朵裏告來的。這個可怕的“神明” 比任何時候都要真實。那種體積上的，質量上的，質感上的，輪廓上的真實性，也令人比任何時候都無法去懷疑它的真實存在。之前描述它隻能用莫可名狀來形容，如今雖然也無法準確描述這個形體，但已經不是那麽虛浮的勾勒了。它有一個極為龐大而複雜的輪廓線，隻因為這個形體並不像是人們D所見過的任何一種物體形狀，是人們從未在這個世界上見過的生物的形象.它蹲踞在這塊大地上，讓人覺得它大部分的身體都已經冒出了地表，高度直衝雲胃。它的身體看起來充滿了彈性， 有很多肢體，但這種彈性和人D所r說的彈性又有微妙的區別，而所謂的“肢體" 而令人懷疑是不是真正意義上的肢體，僅僅是用人們現有的認知和詞匯，去嵌套眼前所見到的東西。神明的雕像像是一尊經過藝術加工的 "蠟蜍” ，但它真的是蠟蜍的形象嗎?馬恩和氅峰紅苑如今都對這個問題有了一個清晰的認知:並非如此。那蟾蜍的形象哪怕經過藝術加工，與眼前所見之 物比起來，依舊太過溫和，太過粗陋，太過淺簿，能夠令人十分深刻地感受到一種源於表達的勉強，雕像和實物給人的印象不說差了+萬/ \幹裏， 但相差十萬裏總是有的。除非親眼看到，否則沒有人會相信，這個世界上真的存在那麽一種生命，會是這樣令人感到無法定義。人類通過定義去區分萬事萬物加以認知， 尋常而言也有人會提出“難以描述"的這種說法，畢竟有這樣的詞匯表達，然而，這個詞匯基本不用在一一個擁有具體輪廓的事物上，而是用在一 些無法用肉眼去觀測的對象，亦或者表述感性的描繪上。可眼前的"神明”不僅肉眼可見，已經出現了一個具體的輪廓，還能感受到它的質量與質感，就如同人們看見-長桌子， 看見一個兔子.唯一-的區別是， 人們對桌子和兔子，以及類似之事物，都不會產生這種全新而陌生的，比之人們常常在描述自己看到了新事物時的“震撼人心”還要深刻的感覺。是的，這可見的輪廓與質感，這真實的存在感，率先給人帶來的，正是這種超越性的體驗，比陌生更陌生，比深便深刻，比震撼更震撼。在注視之人曾經有過的理性和感性的基礎上，這令人恐懼的體驗正以指數倍的份量沉甸甸地壓下來。"啊--”氅峰紅苑尖叫一聲，連忙閉上了眼睛。她無可避免地注視到了這個真實存在的輪廓，就像是潔癖者被扔進了肮髒的泥沼裏，強迫症患者被迫盯著缺角的拚圖，密集恐懼症患者不得不瞪大眼睛注視密集的針眼。那是何等的令人作嘔， 令人感到排斥，恐懼與絕望， 產生-種自毀的衝動。哪怕閉上眼睛，那可怕的景象卻已經深深刻印在腦海中，令人不禁 絕望地想到，這個夢魘會-直糾纏在自己餘下的生命中， 會一直出現在自己的夢裏.
蛤蜍神明不是蛤蜍，就連那醜陋怪異的蟾蜍形象，與之真麵目相比，也隻是一種美好的幻想。這尊神明雕像，根本就不是為了彰顯神明，也不是為了讓人們對這尊神明有一 個實際的， 真實的認知，更加不是為了表達神明的美好或惡。>
們那已經足夠局促的想象力，繼續約束在一 個合情合理的範圍內，於是，人們對“神明” 的認知，也就局限在人們自以為的神話概念之中了。可麵對這超平想象的，令人癲狂的“神明”，這種充滿人性、 藝術性和極度淺薄的作品， 不也正是從另一個角度保護了人們09?
神社知道這個“神明”是真實存在的，也知道它或許在某-天，就會掙脫封印，重新迴到這個世界上。先人們不願意用欺騙的方式，讓人們變得無知，因為它的存在不會因為人們所思所想就有所改變， 否定真實的存在，隻會讓人們D在虛假中溺死; 但也不願意讓人們知曉它的真實，因為真實的認知會帶來真實的破壞，所以才虛構了它的形象。如此，時間流轉，這個真實的存在，再一 次展露端倪一-- 僅僅是端倪，馬恩依舊沒有忘記，無論眼前的“神明”多真實，可這個環境依日和人們的現實不完全一致。這裏是一 一個特殊的午夜迴響，正常人甚至無從知曉這個環境是存在的，而在人們認知到之前，所有僅僅發生在這個環境中的狀況，對現實的影響複雜而微弱。在科學上，午夜迴響和現實的連係， 似乎符合一種“觀測引發坍塌”的理論現象。不過，馬恩自己也不是科學家也無法去證明這-點。他猜想過，按照自己的理解，- 旦自己有” 驗證”這一行為，就會引發某些現象上的變化，最終讓過程和結果變得無法界定，在邏輯上形成悖論。在這個難以理解，怪誕莫名的午夜迴響中，這“神明” 哪怕是實的，但從現實的角度來說，它又有多真實呢?假設被人為區分的現實、午夜迴響和噩夢等環境，對它而言是一 體的，井同時作用
於三種環境中，那麽，它此時的變七，是否也同步呈現在現實和蛋夢的邊界裏呢?馬恩拒絕同時從多角度去對這個可怕的事物，進行多角度全方位的觀測，他深深明白自己是 何等的脆弱。"神明”路踞在大地上，幾乎填滿了整個神社，它的高度也無法和它的寬度達成平衡，以至於它給人的感覺是肥胖的，當它發出令人發怵的咀嚼聲，會讓人覺得那是-種沉重的隨意的聲音，就如同人們不經意間掏出一把薯片，塞進嘴裏。馬恩和驁峰紅苑繼續嗅到了一 股腥臭味，空氣變得黏糊糊的， 就好似這空氣中的水汽，都是在咀嚼中留下的
馬恩和氅峰紅苑已經意識到自己的錯誤了。之前所設想的，這個“神明”被封印了許久後，好不容易掙脫出來，便迫不及待表現出來的暴怒、躁動和兇惡，其實並不存在.在這個“神明” 如此真實地暴露在眼前，並能夠如此深刻地去接觸這個存在時，才能察覺到，比起“在意” ，它更“不在意”這種足以用“不在意”， 甚至是用 “漠視“ 來形容的感覺，讓人更難以揣測它的行為。它之前的動靜， 明明已經摧毀了神社，可如今看起來，它好似根本就沒有動過。它隻是存在於這裏，隻是讓這種存在變得明確了，於是就有一種切實的力量，將神社給撕碎了。它真的是” 想要”擺脫封印0嗎? 它真的有過擺脫封印這一切實的“行為" 嗎?它真的表達了-個明確的“目幀嗎?馬恩和弩峰紅範都無法肯定了。因為，這些想法也好，行為也好，目標也好，都是人類自身給予某種智慧生命活動的定義。最不可思議的是，雖然馬恩和鷲峰紅苑都不覺得它是 “好的東西"，但卻也都不覺得，它是如過去了解的那般，一種“充滿惡意的東西”。誠然由它引發的現象完全就是一 場災難，它也足夠恐怖，令人絕望，令人感到作嘔，對其存在是難以想象和排斥去接受，但是，它也同樣給人一種沒有任何偏向性的中立感。因為無從察覺到它具備某種確切的意圖，所F以對於它是不是有智慧這一點也變得十分暖昧了。那種咀嚼聲，那些正在導致神社廢墟繼續被肢解的巨大動靜，確實時合人們印象中的“進食行為”。可是，它真的是在吃東西嗎?是在依靠這種方式，去補充能量，滿足生命活動的需求，亦或者如人類中的吃貨那般，是在滿足
吃的欲皇嗎?這也很難判斷。它的行為，仿佛隻是一種自然而然的規律，隻是在觀測時比較貼近人們認知中的“吃” 的舉止，而不像是擁有這的意義。總而言之，之前不甚清晰時，給予人們的想象和認知，與眼下變得十分清晰時，帶給人的體驗和認知，存在一種背道而馳的矛盾.而馬恩和驁峰紅苑暗自防備的，那股不斷增強的吸力，也沒有繼續擴大下去。馬恩的黑傘依舊紮在地上，地麵也一塊塊剝離，在“自己等人即將被吸走” 和“除了自己等人之外的事物都被吸走”之間，出現了一個微妙的平衡。而這個蹲踞著的，漠視-t切的"神明”，似乎根本就沒有意識到，亦或者說，根本就不在意這種事情。馬恩隻能用一種非常個人性質的，十分人性化的想法， 去揣測它的動向，因為，他也僅僅就是一介人類而已。一個真正的人類又如可以非人類的方式去思考問題呢?他覺得，這個” 神明”是在挖掘神社地下隱藏的秘密。神社的根基正在暴露出-種獨特的連續性和規律性， 而又是從所謂的“地下”鑽出來的，P所以神社根基的秘密， 就是實際約束著它的秘密所在一- 如果不這麽去想又能怎想呢?人類的思考必須擁有邏輯，因為，人的大腦就是這麽運作的，人的大腦袋對信息的處理方式，本就是補全邏輯，讓事物變得有邏輯，哪怕不是真實的邏輯。人們會產生錯覺，產生幻覺，覺得“鬼” 是存在的，會懷疑自己的常識，全都是因為大腦在運作中，自行用錯誤虛假的信息填補了邏輯鏈中不存在的信息。人們所認為超乎想象， 超平邏輯，不現實， 卻又不得不懷疑其是否真的存在的一切，都是因為人們D的邏輯在運轉。從科學的角度，從人類自 身組織結構深入到認知機製的層麵，對人類的種種假設中，隻有“沒有邏輯”這一點是絕對不成立的。 所有人們常識中的“沒有邏輯的癲瘋”，實都是邏輯的體現.而以， 馬恩覺得自己對眼前這 神明”所產生的所有認知矛盾，也全是因為自己的邏輯在運作，也因為這是人的輯，所以有其局限性，並與此同時，不得不繼續以這樣的邏輯去認知。
他無法拒絕，也無法悖逆，甚至竭盡全力去維護這樣一條脆弱的， 似乎有點虛假的邏輯鏈。因為他感到恐懼， 仿佛有一種深刻的本能在告訴他，無論這條邏輯鏈有多麽脆弱， 多麽局限麽虛假，一旦失去了，就會發生十分可怕的事情，也許自己的生命活動都會因此停止運轉，就如同一套完整嵌合的機械構造，失去了構造，重歸那鬆散的一個
現在，隻有馬恩一個人能夠注視這個“神明” 了，而他也放棄了繼續注視這個“神明” .哪怕沒有如驁峰紅範那把眼睛團得死死的，但也盡可能將自己的注意力轉移到別的地方.例如在地麵的支離破碎中，不斷呈現出來的神社根基部份;以及嚐試去尋找，在” 神明”輕而易舉地擊潰了《北極光》的旋律
後，再-次夫蹤匿跡的吉他手音無結弦。他唯一沒有對答峰紅苑說謊的，就是他真的覺得，讓這看似已經無可換迴的局勢重新獲得緩解的機會，就在眼下他不僅僅希望氅峰紅苑能夠及時捕捉到這個機會，哪怕對方不得不將眼睛閉上了，而在這惡劣的環境下，任何行為都舉步維艱。他自己也同樣為這個機會進行在現實、午夜迴響和結緣神噩夢三種不同的環境下，馬恩對自己能夠做什麽有清醒的認知.在很大程度上，在三環境下，他用以對抗這些怪誕離奇之事物的方式，也有著相當大的差別。有某些看起來十分詭異玄奇的能力，是隻有在特定的環境下，才能發揮出來的。例如黑傘在噩夢中，和在現實中的表現，就不可一概而論.《七轉洞玄秘錄》，或者說，其中寥寥無幾的二十四個奇怪符號，從中自行認知的二 十四節氣所賦予他的奇妙力，在三種不同環境下的表現， 就像是催化劑和添加劑。而在午夜迴響裏，他也同樣是一 -位 "旋律” 的聆聽者.二+四節氣與"旋律” 的融合， 已經催主出了獨特的能力並理所當然的能夠在午夜迴響中發揮其最大的威力。
現在隻差一個機會， 馬恩不認為能夠單憑自己應對這個“神明” .但是，至少還有答峰紅苑的神社力量，以及上原專務和安琪兒小姐的儀式，依舊能夠帶來期待。倘如再加上不知何處尋的吉他手音無結弦的《北極光》，以及佐井久之和哈姆雷特等人清醒過來的可能生，那給人的期待就更大了。馬恩覺得，局勢雖然極度惡化了，但依舊沒有到完全令人束手無策的程度.之前，每個人的能力表現全都錯開了他依舊在等待，所有的反抗力量集合起來的那一瞬間一-這個機會一定會出現，因為，這是每個人所必然會做的事，在既定環境 下的交錯。
蛤蜍神明不是蛤蜍，就連那醜陋怪異的蟾蜍形象，與之真麵目相比，也隻是一種美好的幻想。這尊神明雕像，根本就不是為了彰顯神明，也不是為了讓人們對這尊神明有一 個實際的， 真實的認知，更加不是為了表達神明的美好或惡。>
們那已經足夠局促的想象力，繼續約束在一 個合情合理的範圍內，於是，人們對“神明” 的認知，也就局限在人們自以為的神話概念之中了。可麵對這超平想象的，令人癲狂的“神明”，這種充滿人性、 藝術性和極度淺薄的作品， 不也正是從另一個角度保護了人們09?
神社知道這個“神明”是真實存在的，也知道它或許在某-天，就會掙脫封印，重新迴到這個世界上。先人們不願意用欺騙的方式，讓人們變得無知，因為它的存在不會因為人們所思所想就有所改變， 否定真實的存在，隻會讓人們D在虛假中溺死; 但也不願意讓人們知曉它的真實，因為真實的認知會帶來真實的破壞，所以才虛構了它的形象。如此，時間流轉，這個真實的存在，再一 次展露端倪一-- 僅僅是端倪，馬恩依舊沒有忘記，無論眼前的“神明”多真實，可這個環境依日和人們的現實不完全一致。這裏是一 一個特殊的午夜迴響，正常人甚至無從知曉這個環境是存在的，而在人們認知到之前，所有僅僅發生在這個環境中的狀況，對現實的影響複雜而微弱。在科學上，午夜迴響和現實的連係， 似乎符合一種“觀測引發坍塌”的理論現象。不過，馬恩自己也不是科學家也無法去證明這-點。他猜想過，按照自己的理解，- 旦自己有” 驗證”這一行為，就會引發某些現象上的變化，最終讓過程和結果變得無法界定，在邏輯上形成悖論。在這個難以理解，怪誕莫名的午夜迴響中，這“神明” 哪怕是實的，但從現實的角度來說，它又有多真實呢?假設被人為區分的現實、午夜迴響和噩夢等環境，對它而言是一 體的，井同時作用
於三種環境中，那麽，它此時的變七，是否也同步呈現在現實和蛋夢的邊界裏呢?馬恩拒絕同時從多角度去對這個可怕的事物，進行多角度全方位的觀測，他深深明白自己是 何等的脆弱。"神明”路踞在大地上，幾乎填滿了整個神社，它的高度也無法和它的寬度達成平衡，以至於它給人的感覺是肥胖的，當它發出令人發怵的咀嚼聲，會讓人覺得那是-種沉重的隨意的聲音，就如同人們不經意間掏出一把薯片，塞進嘴裏。馬恩和驁峰紅苑繼續嗅到了一 股腥臭味，空氣變得黏糊糊的， 就好似這空氣中的水汽，都是在咀嚼中留下的
馬恩和氅峰紅苑已經意識到自己的錯誤了。之前所設想的，這個“神明”被封印了許久後，好不容易掙脫出來，便迫不及待表現出來的暴怒、躁動和兇惡，其實並不存在.在這個“神明” 如此真實地暴露在眼前，並能夠如此深刻地去接觸這個存在時，才能察覺到，比起“在意” ，它更“不在意”這種足以用“不在意”， 甚至是用 “漠視“ 來形容的感覺，讓人更難以揣測它的行為。它之前的動靜， 明明已經摧毀了神社，可如今看起來，它好似根本就沒有動過。它隻是存在於這裏，隻是讓這種存在變得明確了，於是就有一種切實的力量，將神社給撕碎了。它真的是” 想要”擺脫封印0嗎? 它真的有過擺脫封印這一切實的“行為" 嗎?它真的表達了-個明確的“目幀嗎?馬恩和弩峰紅範都無法肯定了。因為，這些想法也好，行為也好，目標也好，都是人類自身給予某種智慧生命活動的定義。最不可思議的是，雖然馬恩和鷲峰紅苑都不覺得它是 “好的東西"，但卻也都不覺得，它是如過去了解的那般，一種“充滿惡意的東西”。誠然由它引發的現象完全就是一 場災難，它也足夠恐怖，令人絕望，令人感到作嘔，對其存在是難以想象和排斥去接受，但是，它也同樣給人一種沒有任何偏向性的中立感。因為無從察覺到它具備某種確切的意圖，所F以對於它是不是有智慧這一點也變得十分暖昧了。那種咀嚼聲，那些正在導致神社廢墟繼續被肢解的巨大動靜，確實時合人們印象中的“進食行為”。可是，它真的是在吃東西嗎?是在依靠這種方式，去補充能量，滿足生命活動的需求，亦或者如人類中的吃貨那般，是在滿足
吃的欲皇嗎?這也很難判斷。它的行為，仿佛隻是一種自然而然的規律，隻是在觀測時比較貼近人們認知中的“吃” 的舉止，而不像是擁有這的意義。總而言之，之前不甚清晰時，給予人們的想象和認知，與眼下變得十分清晰時，帶給人的體驗和認知，存在一種背道而馳的矛盾.而馬恩和驁峰紅苑暗自防備的，那股不斷增強的吸力，也沒有繼續擴大下去。馬恩的黑傘依舊紮在地上，地麵也一塊塊剝離，在“自己等人即將被吸走” 和“除了自己等人之外的事物都被吸走”之間，出現了一個微妙的平衡。而這個蹲踞著的，漠視-t切的"神明”，似乎根本就沒有意識到，亦或者說，根本就不在意這種事情。馬恩隻能用一種非常個人性質的，十分人性化的想法， 去揣測它的動向，因為，他也僅僅就是一介人類而已。一個真正的人類又如可以非人類的方式去思考問題呢?他覺得，這個” 神明”是在挖掘神社地下隱藏的秘密。神社的根基正在暴露出-種獨特的連續性和規律性， 而又是從所謂的“地下”鑽出來的，P所以神社根基的秘密， 就是實際約束著它的秘密所在一- 如果不這麽去想又能怎想呢?人類的思考必須擁有邏輯，因為，人的大腦就是這麽運作的，人的大腦袋對信息的處理方式，本就是補全邏輯，讓事物變得有邏輯，哪怕不是真實的邏輯。人們會產生錯覺，產生幻覺，覺得“鬼” 是存在的，會懷疑自己的常識，全都是因為大腦在運作中，自行用錯誤虛假的信息填補了邏輯鏈中不存在的信息。人們所認為超乎想象， 超平邏輯，不現實， 卻又不得不懷疑其是否真的存在的一切，都是因為人們D的邏輯在運轉。從科學的角度，從人類自 身組織結構深入到認知機製的層麵，對人類的種種假設中，隻有“沒有邏輯”這一點是絕對不成立的。 所有人們常識中的“沒有邏輯的癲瘋”，實都是邏輯的體現.而以， 馬恩覺得自己對眼前這 神明”所產生的所有認知矛盾，也全是因為自己的邏輯在運作，也因為這是人的輯，所以有其局限性，並與此同時，不得不繼續以這樣的邏輯去認知。
他無法拒絕，也無法悖逆，甚至竭盡全力去維護這樣一條脆弱的， 似乎有點虛假的邏輯鏈。因為他感到恐懼， 仿佛有一種深刻的本能在告訴他，無論這條邏輯鏈有多麽脆弱， 多麽局限麽虛假，一旦失去了，就會發生十分可怕的事情，也許自己的生命活動都會因此停止運轉，就如同一套完整嵌合的機械構造，失去了構造，重歸那鬆散的一個
現在，隻有馬恩一個人能夠注視這個“神明” 了，而他也放棄了繼續注視這個“神明” .哪怕沒有如驁峰紅範那把眼睛團得死死的，但也盡可能將自己的注意力轉移到別的地方.例如在地麵的支離破碎中，不斷呈現出來的神社根基部份;以及嚐試去尋找，在” 神明”輕而易舉地擊潰了《北極光》的旋律
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現在隻差一個機會， 馬恩不認為能夠單憑自己應對這個“神明” .但是，至少還有答峰紅苑的神社力量，以及上原專務和安琪兒小姐的儀式，依舊能夠帶來期待。倘如再加上不知何處尋的吉他手音無結弦的《北極光》，以及佐井久之和哈姆雷特等人清醒過來的可能生，那給人的期待就更大了。馬恩覺得，局勢雖然極度惡化了，但依舊沒有到完全令人束手無策的程度.之前，每個人的能力表現全都錯開了他依舊在等待，所有的反抗力量集合起來的那一瞬間一-這個機會一定會出現，因為，這是每個人所必然會做的事，在既定環境 下的交錯。