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佐井久之知道，擎峰紅苑是這間神社的巫女， 這間神社的古怪之處讓這個巫女多少也有些特別。不，僅僅看到她個人留在神社裏主持婚禮，就能夠感受到這種有別於尋常女生的差別了。馬恩先生的婚禮可不是周著玩的，生死攸非尋常可見的狀況層出不窮，如今不就一個不小心就淪落入結緣神噩夢裏了嗎?警峰紅範的膽氣令他驚訝，不過， 即便有想過她有異於尋常人的地方，也沒有想到竟然會是如0此的異常.-一如果不是 意識轉換，就完全感覺不到。 這是從潛意識上屏蔽了存在感嗎?佐井久之不覺得這個巫女能夠使用“旋律” 的力量，在他所得到的情報中，沒有任何-項能夠證明對方是一一個午夜迴響行走者。如今也就隻能從神社本身的異常來考慮了，難道神社的異常也能夠賦予巫女以非同尋常的能力嗎?這個念頭浮現的時候，佐井久之發現自己竟然沒有驚訝，他僅僅是驚訝於這位氅峰紅苑巫女的能力程度一- 那可是就連馬恩先生那樣的人都似乎沒能察覺到啊。反而，神社的怪誕離奇導致巫女也擁有某些奇異的力量， 則不是什麽新鮮的事情了。在午夜迴響裏， 許多神社都
說都在證明神社和其相關人士，很可能具備一 些不同尋常的能力一- 放在現代社會的普遍常識中，這隻是-種迷信，
是，對於精研大陸古典和”旋律”的佐井久之而言，卻是一 個不證自明的事實。神明，神社，神職人員所構成的體係遍及全世界，在怪誕離奇之事物確實存在的狀況下，人們視之為迷信傳說的西，反而有可能悖逆人們的常識而存在著.
可是，這都是理論.上的邏輯，即便是佐井久之也是第一次在非午夜迴響的環境中，真真切切體會到神社的異常和巫女的力量-- 就是在馬恩先生的婚禮上， 這些隻曾在邏輯推理中才存在的東西， 接踵磨肩地接連出現， 令人眼花繚目不暇接，連思路都變得淩亂起來了。一- 這個巫女到底想要做什麽?-一其他人真的完全沒有意識到嗎?還是說，馬恩先生對其有所籌劃?佐井久之的思緒沒有持續太久，他的意識在遠離，在墜落，在掉換，好似過了很久，又好似隻是一瞬間， 大量的
在結緣神的噩夢裏，他和分身的連 係變得十分緊密，同步操作和感受仿佛沒有延遲，可直到此時轉移了意識之後
他才驚然發現，那種“沒有延遲”的想法實在太過天真了。雙方的間隔始終是存在的，即便那非是物理常識的“距”，從分身處同步過來的信息有-部分確實被轉換為他可以認知的模樣了，可問題是，這部分信息比起分身接受到的全部信息而言，實在太過稀少了--隻有親自轉換意識，時身到分身之中，才能切身感受到這種巨大的落差。之前沒能傳達的信息就好似澎湃的海潮，席卷了他的意識.佐井久之所做好的準備毫無意義，他幾乎在觸碰這股信息潮流的同時就被淹沒了。他不知道自己花了多長時間才”蘇醒”過來，他隻覺得後怕，因為，那是-種死亡的感直到蘇醒過來之後，才能產生“以為自己無法活過來了“的念頭。氣味?沒有氣味。聲音?那並非是響在耳邊的聲音。視覺?也是不存在的。分身的五官隻是做做樣子罷了，它的外表和內部，都和人類截然不同。在完成意識轉換後，佐井久之驚然發現.自己接受到的信息根本沒有經過轉碼，他處於一種陌生的知覺中，就好似被囚禁在- 一個空殼裏的靈魂。如果“靈魂”是存在的，那他覺得自己現在就是。這是一種“靈魂”和“身體” 格格不入的感受，有一種巨大的恐懼感和空虛感他的內心好似懸浮在半空，無論如何都無法安定下來.
他下意識去聆聽“旋律” ，總算從這種可怕的體驗中逃出了一隻腳。失去正常的感官之後，‘旋律” 依舊在運作旋律”似乎天然對不同的媒介擁有某種十分寬容的適應性。佐井久之依舊可以通過感受和解讀“旋律”， 將那些陌生的信息轉換為-種冥具中的直覺.這樣-來，“旋律”就好似在他的靈魂和身體之間搭了-座無形的橋梁。 毫無疑問，這座橋梁很不穩定，也並不寬闊，還很難以理解， 使用起來的效率從某些角度來說，是十分低下的， 但是， 有了這座橋梁，他總算能夠間接完成對這個“分身”的控製了。個奇怪的景象出現在佐井久之的腦海中，畫麵很模糊， 大多數事物都是變形的。其實佐井久之清楚自己在什麽也方， 本體和分身在結緣神噩夢中保持連係，這讓他在進行意識轉換的時候，能夠直接確定落腳的位置。 “分身” 特地在山中找了一處被濯木和樹藤遮掩起來的隱秘之處， 佐井久之大致清楚這個地方是怎樣的， 可是， 他的認知和他此時所感受到的東西，明顯有巨大的差別-- 那並不僅僅是形裝上的扭曲，還有一種他也不知道該如何形容的感覺， 說的話，他似乎可以理解了，為什麽那些古老的典籍中總是用“強日之”這列的措辭。
那些先人在抵達了這一-境界， 做了類似的事情， 產生了相似的感知，才深刻意識到了，人的語言在這光怪陸離的境況中，是如何的淺薄而蒼白.佐井久之
現在就覺得，自己正在親身體驗著古人早就經曆過的同一幕.雖然這不是一件舒服的事情，但隻要想想，自己走在正確的豈路上，他多少還是有一些滿足感的。佐井久之整理好了自己的情緒，嚐試將“竹笛” 取出來。他沒有感覺，似乎沒有抓住任何東西，可是，或許在”的位置上，產生了某種變化。-- 不行，這種感知的方式還是太模糊了，必須重 新調整"旋律”
本就不是人形一 一他覺得這個畫麵真是太扯了，就算分身不是人類， 但他也是以人類外表去塑造它的形狀，以盡可能接近自己的本貌，從而達到以假亂真的效果。雖然他也考慮過，在這樣複雜的環境裏，非人的體態或許更有優勢。不過，他此時很慶幸， 自己沒有把分身的形狀都塑造成非人的模樣，如今這種似人非人的形態都很夠嗆了，再沒有-點相似性的話，他覺得自己的這一-次意識轉負絕對是一-次大失敗，說不定自己的意識就會從此沉淪了。-一看來這就是新法門的一 個坎了。佐井久之盡可能讓自己的情緒沉浸在自己心中的“旋律”裏，他的‘ 旋律” 伴隨著精研大陸古典，發生過數次變自認比大多數午夜迴響者的‘旋律” 更加穩定而舒緩。在複雜的大陸古典學說中，他采用的是"靜”的意義。“靜”這個意義，無論在大陸還是在日島，乃至於整個亞洲文化圈內，都擁有相似的普遍性和深入性。它擁有-個能夠在常識上互通的基礎， 在日島，哪怕是小孩都會被教育“靜” 的意義.從“靜”這一字入門，即便佐井久之是
"靜”是佐井久之管循的基礎，也似乎成為了他的“旋律” 的基礎。 佐井久之沉浸在安靜的“旋律”中，便逐漸
戈迴了往日的感受一- 實"旋律” 本身並不安靜，隻是在那舒緩的動態中，給人-種安靜的錯覺，這在佐井久之的!認知中， 就是虛假的“靜”， 而他要做的， 便是從這虛假當中追求真實的“靜”他所追尋的真實的“靜”，便是“詫寂” 。“詫寂” 是一種日島文化特有的美學意義，它和“安靜”、“死寂”滅”、 “安寧”等等眾多詞匯有著意義上的微妙差別。 這種- - 種文化認知的綜合體現.是-種感性審美的人性界，佐井久之從來都沒有聽說過，在提出“宅寂”這一意義後，有人能夠抵達完美的宅寂。佐井久之自己也做不到，但是，通過他自己總結出來的獨特修行法，他能夠抵達那種藝術家所特有的靈感世界裏在這種時候，他總覺得“詫寂” 觸手可及.這次，也同樣如此。“詫寂”是一種無形無質的體驗，卻連接著人們的感官，能夠通過感受外在事物的表象，去追尋這種深入的體驗這是一一個極好的連接點，佐井久之在感受“宅寂”的同時，“詫寂” 也和往常那般，似乎在冥具中引導著“旋律”達到一種適宜於自體身心狀態的水平-一這種水平很是微妙，並不時時都相同，但是，正因為“宅寂”是一種相對穩定的體驗， 所i以， “吒寂” 便能夠成為一個標準.
佐井久之無法達到"詫寂” ，卻覺得自己無限接近"詫寂” .這次，他又抵達了那種不知時日的失神狀態，當他再次恢複的時候，他可以感覺到，自己的”靈魂”和分身有了更深入的結合。‘ 旋律”作為“橋梁"的情況依舊是存在的，不過， “橋梁” 本身發生了某種轉變。佐井久之知道自2為了調整身心狀態，用去了不少時間，但他的內心依舊帶有“詫寂” 的餘味，便沒有 匆忙而行天空陰雲密布，暴雨打落在他的身上，腦海中便有一-陣陣的漣漪浮現.這漣漪迅速覆蓋了他腦海中的物事，在“宅寂” 的餘味中，事物便在這漣漪中變幻著形態，有一種水中倒影的感可是，這“倒影”卻漸漸變成了他所熟悉的輪廓、顏色、聲音和氣味.山中的樹木植被遠比他之前遠遠看到的還要濃密，數不清的根係在 他的腦海中，結成了-張向遠方蔓延，仿佛沒有盡頭的巨網。他似乎可以感受到這些植物的情緒，就如同喜愛花草的人們，在一種意識性的美學體驗中，能夠比普
他覺得自己的身體正在舒展，那並非他有意識的動作，而是如花苞在陽光和雨水中得到滋養，便漸漸“活”了過
。這個分身確實擁有不同於“旋律” 的力量， 他比以往的任何時候，都更能感受到這種力量-- 正如他所設想的神”.這種力量便如分身的肢體，此時便宛若是他的肢體.抬起手，反掌之間，有什麽困難的嗎?沒有，這力量自然而然地勃發，尋著佐井久之腦海中的那片不斷向遠方蔓正的巨大網絡擴散出去。佐井久之隨著這股力量的發散，感受到了更多的東西，那不僅僅局限於範圍，也同樣存在-種肉眼不可見的深度.大地和天空，在這磅礴的雨幕和雷音中，呈現出-種古怪的綠色，仿佛再也分辨不出哪裏是大地，哪裏是天空，2們渾然一體， 就像是一 個畸形的雞蛋。佐井久之感覺到了，自己仿佛也是這個畸形雞蛋的一部分。不一-還是不一樣的!
一種猛烈的情緒， 讓佐井久之陡然間脫離了這天人一體的感受，詫寂的餘味變成了一種巨大的恐懼。 他突然想起來了， 這個身體是“分身”的，真正的他不在這裏，所IU以，他並不真正
屬於這渾然一體的事物的一部分。可是，這種恍然的醒8，讓他也對自己的“分身”有了-種深深的疑慮:
如果“分身”就是這個渾然一體的畸形的一-部分，那麽，它究竟是不是屬於他的東西呢?“太危險了...佐井久之在腦海中自言自語著，從地上站起來，他發現這具分身似乎長高了，都纏在樹枝上了身體變得奇怪的柔軟，” 果然是式神，那些陰陽師沒有說錯， 式神是很危險的東西.強力的式神往往是大自然的精那不是如人們想象的，單憑人力能夠控製的存在。他由此明悟了，為什麽傳說中的陰陽師，總是需要借助一些外物， 通過儀軌來召喚和損縱式神， 為什麽在以"式伸”為驕傲的同時，又畏懼著自己所驅使的“式神若是那些孱弱的式神也就罷了，正如他過去在午夜迴響裏創造的那些，召之即來，揮之則去，但真正強大的式神目前就隻有這具“分身” .而那冥吳中的驚悚感，已經在警告他了:這個式神和他以往操作的那些式神，有著本質上的區別.-- 結緣神的力量果然很強!--原來這個 “分身”是植物屬性的嗎?
佐井久之既恐懼又激動，無論是結緣神的力量，還是之前"分身”所展現出來的能力，都意味著在這樣的一-座山他天然占據了半個主場。在植物茂密的地方，幾乎每-株植物，都會帶給他一定的效益。雖然在主動接近這種力量的時候會有危險，佐井久之並沒有錯過之前的那種異冥的警告，但他覺得，將之當成底牌還是不錯的選擇。即便不主動去使用這具“分身”依舊會讓他持續得到一些好處就像現在，他已經知道，究竟是H麽地方出現問題了。“分身” 的智能不高，無法將智慧和力量結合起來，所即便發現了問題，也說不出哪裏有問題。但是， 當完成意識轉換之後，佐井久之便能夠以自己的智慧和靈覺去審視這些直觀而龐大的信息， 將其有機結合起來，明確自己的目標所在.
”他們果然還停留在山裏。”佐井久之“想”著，用“腳”踩了一下土地，腳跟好似陷進去了，這些泥土浸泡在水中，似乎變得格外柔軟。不過無所謂， 他再次接觸到了那個龐大的網絡。見在， 盡管肉眼看不到，但是，他的目標就在這個巨大的網絡中一- -就算他們想要逃走也已經晚了，他們甚至可能還沒察覺到，自己就如同被蜆蛛網纏住的小蟲子.
佐井久之想著要移動，這個身體便以可怕的速度移動起來。那不是走，也不是跑，用“飛” 來形容也不妥當。那是一種很奇妙的感覺，他覺得自己的身體正在重組。每一次重組，會抵達很遠的地方. 他感覺到，自己和這片綠意的連係越來越深。而他腦海中的“旋律”， 時隔許再一次發生了深層次的改變.這讓他覺得，自己越來越能適應這個“分身”同樣的，他也沒有錯失結緣神噩夢裏的本體。反而，雙方的連係似乎更加強烈了，但他沒有再受到之前那宛如精神分裂般的困擾。-切仿佛都是理所當然的， “分身” 正在展現出比本體更強的適應力，甚至讓人有一種徹底紮根在“分身”上，將其視為本體的衝動。
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佐井久之知道，擎峰紅苑是這間神社的巫女， 這間神社的古怪之處讓這個巫女多少也有些特別。不，僅僅看到她個人留在神社裏主持婚禮，就能夠感受到這種有別於尋常女生的差別了。馬恩先生的婚禮可不是周著玩的，生死攸非尋常可見的狀況層出不窮，如今不就一個不小心就淪落入結緣神噩夢裏了嗎?警峰紅範的膽氣令他驚訝，不過， 即便有想過她有異於尋常人的地方，也沒有想到竟然會是如0此的異常.-一如果不是 意識轉換，就完全感覺不到。 這是從潛意識上屏蔽了存在感嗎?佐井久之不覺得這個巫女能夠使用“旋律” 的力量，在他所得到的情報中，沒有任何-項能夠證明對方是一一個午夜迴響行走者。如今也就隻能從神社本身的異常來考慮了，難道神社的異常也能夠賦予巫女以非同尋常的能力嗎?這個念頭浮現的時候，佐井久之發現自己竟然沒有驚訝，他僅僅是驚訝於這位氅峰紅苑巫女的能力程度一- 那可是就連馬恩先生那樣的人都似乎沒能察覺到啊。反而，神社的怪誕離奇導致巫女也擁有某些奇異的力量， 則不是什麽新鮮的事情了。在午夜迴響裏， 許多神社都
說都在證明神社和其相關人士，很可能具備一 些不同尋常的能力一- 放在現代社會的普遍常識中，這隻是-種迷信，
是，對於精研大陸古典和”旋律”的佐井久之而言，卻是一 個不證自明的事實。神明，神社，神職人員所構成的體係遍及全世界，在怪誕離奇之事物確實存在的狀況下，人們視之為迷信傳說的西，反而有可能悖逆人們的常識而存在著.
可是，這都是理論.上的邏輯，即便是佐井久之也是第一次在非午夜迴響的環境中，真真切切體會到神社的異常和巫女的力量-- 就是在馬恩先生的婚禮上， 這些隻曾在邏輯推理中才存在的東西， 接踵磨肩地接連出現， 令人眼花繚目不暇接，連思路都變得淩亂起來了。一- 這個巫女到底想要做什麽?-一其他人真的完全沒有意識到嗎?還是說，馬恩先生對其有所籌劃?佐井久之的思緒沒有持續太久，他的意識在遠離，在墜落，在掉換，好似過了很久，又好似隻是一瞬間， 大量的
在結緣神的噩夢裏，他和分身的連 係變得十分緊密，同步操作和感受仿佛沒有延遲，可直到此時轉移了意識之後
他才驚然發現，那種“沒有延遲”的想法實在太過天真了。雙方的間隔始終是存在的，即便那非是物理常識的“距”，從分身處同步過來的信息有-部分確實被轉換為他可以認知的模樣了，可問題是，這部分信息比起分身接受到的全部信息而言，實在太過稀少了--隻有親自轉換意識，時身到分身之中，才能切身感受到這種巨大的落差。之前沒能傳達的信息就好似澎湃的海潮，席卷了他的意識.佐井久之所做好的準備毫無意義，他幾乎在觸碰這股信息潮流的同時就被淹沒了。他不知道自己花了多長時間才”蘇醒”過來，他隻覺得後怕，因為，那是-種死亡的感直到蘇醒過來之後，才能產生“以為自己無法活過來了“的念頭。氣味?沒有氣味。聲音?那並非是響在耳邊的聲音。視覺?也是不存在的。分身的五官隻是做做樣子罷了，它的外表和內部，都和人類截然不同。在完成意識轉換後，佐井久之驚然發現.自己接受到的信息根本沒有經過轉碼，他處於一種陌生的知覺中，就好似被囚禁在- 一個空殼裏的靈魂。如果“靈魂”是存在的，那他覺得自己現在就是。這是一種“靈魂”和“身體” 格格不入的感受，有一種巨大的恐懼感和空虛感他的內心好似懸浮在半空，無論如何都無法安定下來.
他下意識去聆聽“旋律” ，總算從這種可怕的體驗中逃出了一隻腳。失去正常的感官之後，‘旋律” 依舊在運作旋律”似乎天然對不同的媒介擁有某種十分寬容的適應性。佐井久之依舊可以通過感受和解讀“旋律”， 將那些陌生的信息轉換為-種冥具中的直覺.這樣-來，“旋律”就好似在他的靈魂和身體之間搭了-座無形的橋梁。 毫無疑問，這座橋梁很不穩定，也並不寬闊，還很難以理解， 使用起來的效率從某些角度來說，是十分低下的， 但是， 有了這座橋梁，他總算能夠間接完成對這個“分身”的控製了。個奇怪的景象出現在佐井久之的腦海中，畫麵很模糊， 大多數事物都是變形的。其實佐井久之清楚自己在什麽也方， 本體和分身在結緣神噩夢中保持連係，這讓他在進行意識轉換的時候，能夠直接確定落腳的位置。 “分身” 特地在山中找了一處被濯木和樹藤遮掩起來的隱秘之處， 佐井久之大致清楚這個地方是怎樣的， 可是， 他的認知和他此時所感受到的東西，明顯有巨大的差別-- 那並不僅僅是形裝上的扭曲，還有一種他也不知道該如何形容的感覺， 說的話，他似乎可以理解了，為什麽那些古老的典籍中總是用“強日之”這列的措辭。
那些先人在抵達了這一-境界， 做了類似的事情， 產生了相似的感知，才深刻意識到了，人的語言在這光怪陸離的境況中，是如何的淺薄而蒼白.佐井久之
現在就覺得，自己正在親身體驗著古人早就經曆過的同一幕.雖然這不是一件舒服的事情，但隻要想想，自己走在正確的豈路上，他多少還是有一些滿足感的。佐井久之整理好了自己的情緒，嚐試將“竹笛” 取出來。他沒有感覺，似乎沒有抓住任何東西，可是，或許在”的位置上，產生了某種變化。-- 不行，這種感知的方式還是太模糊了，必須重 新調整"旋律”
本就不是人形一 一他覺得這個畫麵真是太扯了，就算分身不是人類， 但他也是以人類外表去塑造它的形狀，以盡可能接近自己的本貌，從而達到以假亂真的效果。雖然他也考慮過，在這樣複雜的環境裏，非人的體態或許更有優勢。不過，他此時很慶幸， 自己沒有把分身的形狀都塑造成非人的模樣，如今這種似人非人的形態都很夠嗆了，再沒有-點相似性的話，他覺得自己的這一-次意識轉負絕對是一-次大失敗，說不定自己的意識就會從此沉淪了。-一看來這就是新法門的一 個坎了。佐井久之盡可能讓自己的情緒沉浸在自己心中的“旋律”裏，他的‘ 旋律” 伴隨著精研大陸古典，發生過數次變自認比大多數午夜迴響者的‘旋律” 更加穩定而舒緩。在複雜的大陸古典學說中，他采用的是"靜”的意義。“靜”這個意義，無論在大陸還是在日島，乃至於整個亞洲文化圈內，都擁有相似的普遍性和深入性。它擁有-個能夠在常識上互通的基礎， 在日島，哪怕是小孩都會被教育“靜” 的意義.從“靜”這一字入門，即便佐井久之是
"靜”是佐井久之管循的基礎，也似乎成為了他的“旋律” 的基礎。 佐井久之沉浸在安靜的“旋律”中，便逐漸
戈迴了往日的感受一- 實"旋律” 本身並不安靜，隻是在那舒緩的動態中，給人-種安靜的錯覺，這在佐井久之的!認知中， 就是虛假的“靜”， 而他要做的， 便是從這虛假當中追求真實的“靜”他所追尋的真實的“靜”，便是“詫寂” 。“詫寂” 是一種日島文化特有的美學意義，它和“安靜”、“死寂”滅”、 “安寧”等等眾多詞匯有著意義上的微妙差別。 這種- - 種文化認知的綜合體現.是-種感性審美的人性界，佐井久之從來都沒有聽說過，在提出“宅寂”這一意義後，有人能夠抵達完美的宅寂。佐井久之自己也做不到，但是，通過他自己總結出來的獨特修行法，他能夠抵達那種藝術家所特有的靈感世界裏在這種時候，他總覺得“詫寂” 觸手可及.這次，也同樣如此。“詫寂”是一種無形無質的體驗，卻連接著人們的感官，能夠通過感受外在事物的表象，去追尋這種深入的體驗這是一一個極好的連接點，佐井久之在感受“宅寂”的同時，“詫寂” 也和往常那般，似乎在冥具中引導著“旋律”達到一種適宜於自體身心狀態的水平-一這種水平很是微妙，並不時時都相同，但是，正因為“宅寂”是一種相對穩定的體驗， 所i以， “吒寂” 便能夠成為一個標準.
佐井久之無法達到"詫寂” ，卻覺得自己無限接近"詫寂” .這次，他又抵達了那種不知時日的失神狀態，當他再次恢複的時候，他可以感覺到，自己的”靈魂”和分身有了更深入的結合。‘ 旋律”作為“橋梁"的情況依舊是存在的，不過， “橋梁” 本身發生了某種轉變。佐井久之知道自2為了調整身心狀態，用去了不少時間，但他的內心依舊帶有“詫寂” 的餘味，便沒有 匆忙而行天空陰雲密布，暴雨打落在他的身上，腦海中便有一-陣陣的漣漪浮現.這漣漪迅速覆蓋了他腦海中的物事，在“宅寂” 的餘味中，事物便在這漣漪中變幻著形態，有一種水中倒影的感可是，這“倒影”卻漸漸變成了他所熟悉的輪廓、顏色、聲音和氣味.山中的樹木植被遠比他之前遠遠看到的還要濃密，數不清的根係在 他的腦海中，結成了-張向遠方蔓延，仿佛沒有盡頭的巨網。他似乎可以感受到這些植物的情緒，就如同喜愛花草的人們，在一種意識性的美學體驗中，能夠比普
他覺得自己的身體正在舒展，那並非他有意識的動作，而是如花苞在陽光和雨水中得到滋養，便漸漸“活”了過
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一種猛烈的情緒， 讓佐井久之陡然間脫離了這天人一體的感受，詫寂的餘味變成了一種巨大的恐懼。 他突然想起來了， 這個身體是“分身”的，真正的他不在這裏，所IU以，他並不真正
屬於這渾然一體的事物的一部分。可是，這種恍然的醒8，讓他也對自己的“分身”有了-種深深的疑慮:
如果“分身”就是這個渾然一體的畸形的一-部分，那麽，它究竟是不是屬於他的東西呢?“太危險了...佐井久之在腦海中自言自語著，從地上站起來，他發現這具分身似乎長高了，都纏在樹枝上了身體變得奇怪的柔軟，” 果然是式神，那些陰陽師沒有說錯， 式神是很危險的東西.強力的式神往往是大自然的精那不是如人們想象的，單憑人力能夠控製的存在。他由此明悟了，為什麽傳說中的陰陽師，總是需要借助一些外物， 通過儀軌來召喚和損縱式神， 為什麽在以"式伸”為驕傲的同時，又畏懼著自己所驅使的“式神若是那些孱弱的式神也就罷了，正如他過去在午夜迴響裏創造的那些，召之即來，揮之則去，但真正強大的式神目前就隻有這具“分身” .而那冥吳中的驚悚感，已經在警告他了:這個式神和他以往操作的那些式神，有著本質上的區別.-- 結緣神的力量果然很強!--原來這個 “分身”是植物屬性的嗎?
佐井久之既恐懼又激動，無論是結緣神的力量，還是之前"分身”所展現出來的能力，都意味著在這樣的一-座山他天然占據了半個主場。在植物茂密的地方，幾乎每-株植物，都會帶給他一定的效益。雖然在主動接近這種力量的時候會有危險，佐井久之並沒有錯過之前的那種異冥的警告，但他覺得，將之當成底牌還是不錯的選擇。即便不主動去使用這具“分身”依舊會讓他持續得到一些好處就像現在，他已經知道，究竟是H麽地方出現問題了。“分身” 的智能不高，無法將智慧和力量結合起來，所即便發現了問題，也說不出哪裏有問題。但是， 當完成意識轉換之後，佐井久之便能夠以自己的智慧和靈覺去審視這些直觀而龐大的信息， 將其有機結合起來，明確自己的目標所在.
”他們果然還停留在山裏。”佐井久之“想”著，用“腳”踩了一下土地，腳跟好似陷進去了，這些泥土浸泡在水中，似乎變得格外柔軟。不過無所謂， 他再次接觸到了那個龐大的網絡。見在， 盡管肉眼看不到，但是，他的目標就在這個巨大的網絡中一- -就算他們想要逃走也已經晚了，他們甚至可能還沒察覺到，自己就如同被蜆蛛網纏住的小蟲子.
佐井久之想著要移動，這個身體便以可怕的速度移動起來。那不是走，也不是跑，用“飛” 來形容也不妥當。那是一種很奇妙的感覺，他覺得自己的身體正在重組。每一次重組，會抵達很遠的地方. 他感覺到，自己和這片綠意的連係越來越深。而他腦海中的“旋律”， 時隔許再一次發生了深層次的改變.這讓他覺得，自己越來越能適應這個“分身”同樣的，他也沒有錯失結緣神噩夢裏的本體。反而，雙方的連係似乎更加強烈了，但他沒有再受到之前那宛如精神分裂般的困擾。-切仿佛都是理所當然的， “分身” 正在展現出比本體更強的適應力，甚至讓人有一種徹底紮根在“分身”上，將其視為本體的衝動。
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