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眾人匆匆趕路，誰都清楚前方還有更多的危險。每個人都盡可能不提太過糟心的事情，但依舊可以感受到，四麵\方都在散發出一種壓抑的不安。知音愛美小姐跳躍性的發言著實緩和了隊伍中的氣氛。-- -這邊看起來已經沒問題了，那麽，其他人的情況又如何呢?佐並久之這麽想著，便打算切換視角。他稍稍落後眾人一步，從衣袖裏掏了掏，果然摸到了竹笛。這是他的樂器但又不是唯一 -的， 他很早就能夠不依靠樂器來發揮"旋律” 的力量了.對於資深的午夜迴響行走者而言，“樂器”確實不是必須的，有的人能夠在持有樂器的時候發揮出更強的力量，而有的人則完全沒有這類限利。在形勢萬變的午夜迴響中，當然是後一 種的優勢更大。在他所查閱的大陸古老典籍中，從持有-一個固定的物體，維持某種特別的姿勢，亦或者用上特別的語言， 最終拋棄這些東西，這個過程被稱為‘ 借假修真" .而放在現代科學裏，這無疑是- 種本能、習慣和心理學上的複合應用。在日島的神學中，也有著借助所謂的儀軌和言靈去施展某些怪還離奇之能力的記2錄。而在其中，“言靈” 是最尋常可見的， 也堪稱是必不可少的。即便是再高強的陰陽師， 在有記載的描述中，也至少要發出一個音節， 才能哆將某種力量釋放出來一- -為了擺脫這種不便利，陰陽師便利造出“式神“，用如今的眼光來看待，這些“式神”就是-種具備-定人性智能的自律兵器。它們本身就是怪誕離奇的造物，所以能夠施展出固有的怪誕離奇的力量，因為，那種力量本來就是它們自身構成的一部分，就如同它們的肢體-般.這種種對於日島神學的描述、解釋和重新審視，都讓佐井久之認為，日島在使用這類怪還離奇的力量時，效率是極為低下的， 不僅受到的限製很多， 上限雖然在理論上同樣沒有極限，但實際應用高度卻比理論高度低了許多.相比之下，大陸的一些古老理論， 雖然看起來複雜，實踐起來也很麻煩，可一旦成功，所獲得的收獲也相當驚人。佐井久之用自己學自大陸古典的理論和技巧，應用於“旋律”上。他發現自己在這方麵真的很有天份，不僅入門快，進度也超乎他自己的想象。在他看來， ”借假修真"的過程是循環往複的，而他所借來的“陰陽師”和“樂器的假，已經逐漸成為了自身真實的一部分一-在達到這種程度之後，就隻剩下水磨工夫了，不會再出現之前那種迅速成長的情況.文種時候， 以大陸古典裏先人的例子，往往是學習另一-種“法門”，以達到觸類旁通的效果。佐井久之因地利宜
潔緣神”.他雖然還對“結緣神”沒有太過深刻的了解， 1但既然兩邊都在接近“結緣神”，自己也目睹過-些有關的現象，從中感受到“結緣神”的強大也是理所當然的。而且，在這次事件裏，雙方的互動都在為“結緣神” 的力量釋放營造出- 一個有利的環境， 這也是左井久之深深感受到的。 這種環境無疑對他學習這種新法門有著巨大的推動作用。如今來到結緣神的噩夢，便印證 了他的這些想法。如果說這個結緣神噩夢對其他人還有某些眼製，那麽，他覺得對自己的眼製則是極少的。他一 點都不奇怪， 自己能夠將“竹笛” 變出來- - -就好似這個樂器-直都在自己兜裏。
正因如此，馬恩先生和結緣神的關係， 就不禁讓佐井久之浮想聯翩。對方明顯對結緣神有著極深的了解，甚至擁有超越邪教情報的自信。那麽，他究竟是如何看待結緣神的呢?又是如何看待自己和結緣神的這份遠超旁人的密切關係的呢?
噩夢怪物的戰鬥，雙方表現出來的強大都遠朝佐井久之的預估，因此， 佐井久之對結緣神的力量更感興趣了.也許是受到這股情緒的驅使，他發現自己在噩夢裏，反而能夠更好地與自己將 ”結緣神的力量”和“旋律”結合開發出來的“實體分身” 進行連係。用句話來形容:在現實裏，這種連係就像是隻在刻意進行連接時才能同步;在午夜迴響裏，這種連係就好似延遲極高的網絡信息傳遞;而在結緣神的墨夢裏，這種連係就是直接接駁了網絡光纜信息的收發幾乎是同步的. 在來到結緣神的墨夢後，他和"分身” 之間的連係就獲得了強烈的感應，以至於在沒有適應的時候，就好似自己的大腦和身體都分裂了一樣。從“分身”處傳遞過來的種種感受-那是“分身”對現實的感受讓他頭痛欲裂，全身冒汗。那絕對不是輕鬆的活兒。因為這個“分身”和人體是截然不同的東西，它對事物的感知感受也和人類對事物的感0感受截然不同，誠然這些信息會在傳遞的過程， 亦或者之後，進行一種莫名而獨特的信息轉錄，最終變成人類的感官體驗， 然而，佐井久之覺得，這種轉錄的一部分是用自己的身體完成的， 導致他的身體，亦或者說，大部分作用於大腦，產生了極大的負荷。佐井又之一直覺得，若是換個普通人來嚐試，說不定在這段時間裏，體溫會上升到四十度以上，腦子徹底被燒毀了.他利用"旋律” 的力量來排解這部分壓力。不斷在腦海中迴響的"旋律”在這種時候顯得特別有
用，那就像是多7一個自律運轉的獨立解碼器- - - 若是從日島傳統神學來解釋，佐井久之認為， 在某種程度上，此時的"旋律”就如同一個無形體的“式神”， 發揮的是類似的作用。大陸的古老典錯，"旋律” 的特殊效用，加上“結緣神”賦予的新法門，正在這個結緣神噩夢裏，完成一 種有機整合。佐井久之的壓力很大，但卻感覺良好，他能夠感受到自己正一 點點變強，每一秒都更加熟悉這種新的法門，浮現更多的靈感，乃至於迫不及待想要去嚐試，去驗證.這種成長的感覺，是他在原有的怪誕離奇的力量進入磨合期後，就已經很少感受到的。他的腦海中已經形成了兩個穩定的畫麵，同時產生兩種不同的感受，但是， 這種情況依舊受到強烈的主觀影響。在也投入更多注意力的畫麵裏， 感受就更加清晰.在進入結緣神的噩夢後，他一直更專注於結緣神噩夢裏的情況，但時，無論是這邊隊伍的狀態，還是自身的狀態，都已經重新穩定下來了。佐並久之認為這是轉移注意力的最佳時機。正如之前的分析，結緣神噩夢裏發生的事情，無論勝敗，對邪教都井
是徹底的打擊。那些邪教成員在現實中還有別的活動， 既然對方兵分兩路， 自己這邊也必須做好應對。而，如今可能還停留在現實中， 沒有被扯入結緣神噩夢中的“隊友1們”， 都不怎麽讓佐井久之放心。他的主體在跟隨這邊的隊伍行動， 但他可沒有忘記，馬恩先生叮囑過，讓他耐心關注現實情況的變化，這個任務並沒有中止。-- -大體上，分身那邊已經將神社周邊排查過了，雖然發現了一些疑點但是， 並沒有發現明確的行動者。佐井久之覺得這很不正常，排除掉調動結緣神的力量，將眾人拖入這個墨夢的上原專務等人，其他那教成員不可
能隻是躲在一 旁看戲吧?他們難道完全不接近神社嗎?-- 而且，將分身調查過的地點拚湊起來，有一 種斷層的感覺。這種感覺是通過“分身” 那獨特的感受察覺到的，若換做是本體，大概就沒有這種意識了。借助結緣神的力量，“分身” 的搜索能力既快速又廣泛以佐並久之本人的感受，那就像是身處於某個開放性網絡中，隻要輸入關鍵字，結果就會自然反饋出來一- 它似乎對神社所在的這座山上布置了許多節點同時利用不同的視角，產生種種不同尋常的認知，在最後進行總結歸納時，察覺到了這種不對勁。一一這座山，似乎也有一 部分不正常.不過，三丁木園似乎就在山的另- -邊吧?--不，不是那邊的問題，而是這邊的問題。佐井久之在腦海中自問自答，亦或者是，這是一種和” 自問自答”十分相似的感受，但他清楚，這就是“本體和“分身”的交流方式。8一-山的這邊有問題。一-有一部分“消失了”.--不是神社這邊嗎?--不是，神社這邊完好無損，但沒有觀測到人的存在。神社已經被清空了。佐井久之心中一沉眾人進入噩夢的方式，似乎和尋常的做夢有很大的區別.是整個人都進入了器夢中嗎?那麽，噩夢和現實又有什麽區別?--2錄，現實的人已經消失了，但是，現實的人的記錄還存在....阿卡夏記錄?”佐井久之不禁脫口而出，他的靈光一內，讓他再一-次感覺到， 自己距離理解“分身”的視角又近了一步。他不清楚自己的理解是不是正確，但他覺得，隻要有理解，就是進步。“什麽阿卡夏記錄?”在身前不遠處的知音愛美小姐轉過頭來問到，她聽到了佐井久之的喃喃自語。“不，沒什麽。 ”佐井久之抓了抓頭發，還是解釋道:"阿卡夏記錄是一 種宇宙信息的集合體在神學中代表了
源的記錄。基本上，這個理論認為，非人類能夠體驗的資訊是一種高度的意識形態， 存在於一個特定的空間中這便是阿卡夏記2錄。
不明白，太複雜了。“知音愛美小姐老實說。佐井久之尷尬地笑了笑，他覺得這位年輕小姐不喜歡這種話題是+分正常的，即便是他自己，也僅僅是聽說過大致的概念，並沒有真正深入去鑽研過這個理論。畢竟，在大陸的古老典籍中，這個概念和其它概念結合起來了，是一種修行所能抵達的“最高境界”， 是“不所以，不應明其所以，言之必有差，行之必偏駁”的東西.反過來說，它也是-個自然而然抵達的結果，隻要步步端正，渡過一首道劫難，任何人都能抵達那個境界。正所1 “道可， 亦道非，故常道:冠名亦可以，卻是為非常之名.用佐井久之的話來說就是:“首” 是如此捉摸不定，所以在“道”之下的事物，為其冠名，以確定其意義是可以但這不是事物的真正名字和其真正的意義。在他看來，這句話便是“借假修真” 的理論源頭。借冠名事物之假，尋找事物之真， 最終趨近於捉摸不定，無可名狀的“道”.而這個“道” 自然包括了所謂的“阿卡夏記錄”這句話為所有的求道者指明了最終境界和抵達的方式。佐井久之不認為這位年輕的知音愛美小姐能夠理解這麽多東西，他可是 費了老大的勁兒苦苦思索，才漸漸理解了這句話的偉大與美妙。自然也不奢求對方能夠理解更生僻的”阿卡夏記錄”了.恐怕對方連日島神學都沒有一個完整的概念呢。“我將要入睡。”佐井久之卻這麽
對知音愛美小姐說:”如果我的反應慢了， 還請你拉扯一把。”8“什，什麽?睡覺?你在說什麽蠢話?”知音愛美小姐愕然。佐井久之不為所動，平靜地將竹笛湊在嘴邊。知音愛美小姐見狀悚然一驚，她有一種感覺，身邊正在發生某種情她下意識響起了地鐵怪談，不由得驚唿:吹笛人佐井久之吹響了竹笛，但實際沒有發出聲音，知音愛美沒有聽到任何聲音，但她依舊覺得，“聲音” 其實已經出了。她似乎能夠感受到一種具冥中的傳遞一- -這”聲音”正以佐井久之為中心，擴散到很遠很遠的地方，那並非是- 種實際的距離，而是-種感覺上的距離.然後， 知音愛美小姐覺得，佐井久之所在的空間"凹陷” 了，這個男人掉進了這個奇怪的"凹陷” 中。下一刻，那“凹陷”的地方又彈了起來，佐井久之也隨之被彈出來。可是，此時的佐井久之已經不對了. 知音愛美小姐說不清其中的差別，眼前的佐並久之也不像是"睡覺” 的模樣，看起來- 切如常.但是， 硬要形容就好似” 物是人非”的感覺。"這，這到底是知音愛美小姐有點頭疼，“而且， 為什麽 ,要告訴我呢?馬恩先生那樣的怪人才能理解呀，就算跟哈姆先生說也更好吧。這個男人也真是會廊煩人另一邊，在佐井久之的意識開始轉移的瞬間，他突然察覺到了，在結緣神噩夢這裏，隊伍之中好似有一個透明的空腔。 那是一 直以來，隊伍裏的眾人似乎都沒有意識到的。可是， 在這一 -瞬間， 這個透明的空腔是如此的怪異而清
佐井久之甚至依稀看到了這個空腔中的身影:看不清麵目， 卻能看清服飾的大體輪廓，對年齡和性別也有模糊的
- ....巫女小姐?
在這-瞬間快要消失的時候，他覺得這位巫女小姐的目光稍稍轉到了自己身上。-一怎麽可能! ? 8佐井久之愕然，他真是難以置信， 隊伍裏不乏實力高強的選手，可竟然所有人都忽略了發生在這位巫女小姐身上的異常.不，應該說， 對她的存在徹底失吉了意識.
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眾人匆匆趕路，誰都清楚前方還有更多的危險。每個人都盡可能不提太過糟心的事情，但依舊可以感受到，四麵\方都在散發出一種壓抑的不安。知音愛美小姐跳躍性的發言著實緩和了隊伍中的氣氛。-- -這邊看起來已經沒問題了，那麽，其他人的情況又如何呢?佐並久之這麽想著，便打算切換視角。他稍稍落後眾人一步，從衣袖裏掏了掏，果然摸到了竹笛。這是他的樂器但又不是唯一 -的， 他很早就能夠不依靠樂器來發揮"旋律” 的力量了.對於資深的午夜迴響行走者而言，“樂器”確實不是必須的，有的人能夠在持有樂器的時候發揮出更強的力量，而有的人則完全沒有這類限利。在形勢萬變的午夜迴響中，當然是後一 種的優勢更大。在他所查閱的大陸古老典籍中，從持有-一個固定的物體，維持某種特別的姿勢，亦或者用上特別的語言， 最終拋棄這些東西，這個過程被稱為‘ 借假修真" .而放在現代科學裏，這無疑是- 種本能、習慣和心理學上的複合應用。在日島的神學中，也有著借助所謂的儀軌和言靈去施展某些怪還離奇之能力的記2錄。而在其中，“言靈” 是最尋常可見的， 也堪稱是必不可少的。即便是再高強的陰陽師， 在有記載的描述中，也至少要發出一個音節， 才能哆將某種力量釋放出來一- -為了擺脫這種不便利，陰陽師便利造出“式神“，用如今的眼光來看待，這些“式神”就是-種具備-定人性智能的自律兵器。它們本身就是怪誕離奇的造物，所以能夠施展出固有的怪誕離奇的力量，因為，那種力量本來就是它們自身構成的一部分，就如同它們的肢體-般.這種種對於日島神學的描述、解釋和重新審視，都讓佐井久之認為，日島在使用這類怪還離奇的力量時，效率是極為低下的， 不僅受到的限製很多， 上限雖然在理論上同樣沒有極限，但實際應用高度卻比理論高度低了許多.相比之下，大陸的一些古老理論， 雖然看起來複雜，實踐起來也很麻煩，可一旦成功，所獲得的收獲也相當驚人。佐井久之用自己學自大陸古典的理論和技巧，應用於“旋律”上。他發現自己在這方麵真的很有天份，不僅入門快，進度也超乎他自己的想象。在他看來， ”借假修真"的過程是循環往複的，而他所借來的“陰陽師”和“樂器的假，已經逐漸成為了自身真實的一部分一-在達到這種程度之後，就隻剩下水磨工夫了，不會再出現之前那種迅速成長的情況.文種時候， 以大陸古典裏先人的例子，往往是學習另一-種“法門”，以達到觸類旁通的效果。佐井久之因地利宜
潔緣神”.他雖然還對“結緣神”沒有太過深刻的了解， 1但既然兩邊都在接近“結緣神”，自己也目睹過-些有關的現象，從中感受到“結緣神”的強大也是理所當然的。而且，在這次事件裏，雙方的互動都在為“結緣神” 的力量釋放營造出- 一個有利的環境， 這也是左井久之深深感受到的。 這種環境無疑對他學習這種新法門有著巨大的推動作用。如今來到結緣神的噩夢，便印證 了他的這些想法。如果說這個結緣神噩夢對其他人還有某些眼製，那麽，他覺得對自己的眼製則是極少的。他一 點都不奇怪， 自己能夠將“竹笛” 變出來- - -就好似這個樂器-直都在自己兜裏。
正因如此，馬恩先生和結緣神的關係， 就不禁讓佐井久之浮想聯翩。對方明顯對結緣神有著極深的了解，甚至擁有超越邪教情報的自信。那麽，他究竟是如何看待結緣神的呢?又是如何看待自己和結緣神的這份遠超旁人的密切關係的呢?
噩夢怪物的戰鬥，雙方表現出來的強大都遠朝佐井久之的預估，因此， 佐井久之對結緣神的力量更感興趣了.也許是受到這股情緒的驅使，他發現自己在噩夢裏，反而能夠更好地與自己將 ”結緣神的力量”和“旋律”結合開發出來的“實體分身” 進行連係。用句話來形容:在現實裏，這種連係就像是隻在刻意進行連接時才能同步;在午夜迴響裏，這種連係就好似延遲極高的網絡信息傳遞;而在結緣神的墨夢裏，這種連係就是直接接駁了網絡光纜信息的收發幾乎是同步的. 在來到結緣神的墨夢後，他和"分身” 之間的連係就獲得了強烈的感應，以至於在沒有適應的時候，就好似自己的大腦和身體都分裂了一樣。從“分身”處傳遞過來的種種感受-那是“分身”對現實的感受讓他頭痛欲裂，全身冒汗。那絕對不是輕鬆的活兒。因為這個“分身”和人體是截然不同的東西，它對事物的感知感受也和人類對事物的感0感受截然不同，誠然這些信息會在傳遞的過程， 亦或者之後，進行一種莫名而獨特的信息轉錄，最終變成人類的感官體驗， 然而，佐井久之覺得，這種轉錄的一部分是用自己的身體完成的， 導致他的身體，亦或者說，大部分作用於大腦，產生了極大的負荷。佐井又之一直覺得，若是換個普通人來嚐試，說不定在這段時間裏，體溫會上升到四十度以上，腦子徹底被燒毀了.他利用"旋律” 的力量來排解這部分壓力。不斷在腦海中迴響的"旋律”在這種時候顯得特別有
用，那就像是多7一個自律運轉的獨立解碼器- - - 若是從日島傳統神學來解釋，佐井久之認為， 在某種程度上，此時的"旋律”就如同一個無形體的“式神”， 發揮的是類似的作用。大陸的古老典錯，"旋律” 的特殊效用，加上“結緣神”賦予的新法門，正在這個結緣神噩夢裏，完成一 種有機整合。佐井久之的壓力很大，但卻感覺良好，他能夠感受到自己正一 點點變強，每一秒都更加熟悉這種新的法門，浮現更多的靈感，乃至於迫不及待想要去嚐試，去驗證.這種成長的感覺，是他在原有的怪誕離奇的力量進入磨合期後，就已經很少感受到的。他的腦海中已經形成了兩個穩定的畫麵，同時產生兩種不同的感受，但是， 這種情況依舊受到強烈的主觀影響。在也投入更多注意力的畫麵裏， 感受就更加清晰.在進入結緣神的噩夢後，他一直更專注於結緣神噩夢裏的情況，但時，無論是這邊隊伍的狀態，還是自身的狀態，都已經重新穩定下來了。佐並久之認為這是轉移注意力的最佳時機。正如之前的分析，結緣神噩夢裏發生的事情，無論勝敗，對邪教都井
是徹底的打擊。那些邪教成員在現實中還有別的活動， 既然對方兵分兩路， 自己這邊也必須做好應對。而，如今可能還停留在現實中， 沒有被扯入結緣神噩夢中的“隊友1們”， 都不怎麽讓佐井久之放心。他的主體在跟隨這邊的隊伍行動， 但他可沒有忘記，馬恩先生叮囑過，讓他耐心關注現實情況的變化，這個任務並沒有中止。-- -大體上，分身那邊已經將神社周邊排查過了，雖然發現了一些疑點但是， 並沒有發現明確的行動者。佐井久之覺得這很不正常，排除掉調動結緣神的力量，將眾人拖入這個墨夢的上原專務等人，其他那教成員不可
能隻是躲在一 旁看戲吧?他們難道完全不接近神社嗎?-- 而且，將分身調查過的地點拚湊起來，有一 種斷層的感覺。這種感覺是通過“分身” 那獨特的感受察覺到的，若換做是本體，大概就沒有這種意識了。借助結緣神的力量，“分身” 的搜索能力既快速又廣泛以佐並久之本人的感受，那就像是身處於某個開放性網絡中，隻要輸入關鍵字，結果就會自然反饋出來一- 它似乎對神社所在的這座山上布置了許多節點同時利用不同的視角，產生種種不同尋常的認知，在最後進行總結歸納時，察覺到了這種不對勁。一一這座山，似乎也有一 部分不正常.不過，三丁木園似乎就在山的另- -邊吧?--不，不是那邊的問題，而是這邊的問題。佐井久之在腦海中自問自答，亦或者是，這是一種和” 自問自答”十分相似的感受，但他清楚，這就是“本體和“分身”的交流方式。8一-山的這邊有問題。一-有一部分“消失了”.--不是神社這邊嗎?--不是，神社這邊完好無損，但沒有觀測到人的存在。神社已經被清空了。佐井久之心中一沉眾人進入噩夢的方式，似乎和尋常的做夢有很大的區別.是整個人都進入了器夢中嗎?那麽，噩夢和現實又有什麽區別?--2錄，現實的人已經消失了，但是，現實的人的記錄還存在....阿卡夏記錄?”佐井久之不禁脫口而出，他的靈光一內，讓他再一-次感覺到， 自己距離理解“分身”的視角又近了一步。他不清楚自己的理解是不是正確，但他覺得，隻要有理解，就是進步。“什麽阿卡夏記錄?”在身前不遠處的知音愛美小姐轉過頭來問到，她聽到了佐井久之的喃喃自語。“不，沒什麽。 ”佐井久之抓了抓頭發，還是解釋道:"阿卡夏記錄是一 種宇宙信息的集合體在神學中代表了
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不明白，太複雜了。“知音愛美小姐老實說。佐井久之尷尬地笑了笑，他覺得這位年輕小姐不喜歡這種話題是+分正常的，即便是他自己，也僅僅是聽說過大致的概念，並沒有真正深入去鑽研過這個理論。畢竟，在大陸的古老典籍中，這個概念和其它概念結合起來了，是一種修行所能抵達的“最高境界”， 是“不所以，不應明其所以，言之必有差，行之必偏駁”的東西.反過來說，它也是-個自然而然抵達的結果，隻要步步端正，渡過一首道劫難，任何人都能抵達那個境界。正所1 “道可， 亦道非，故常道:冠名亦可以，卻是為非常之名.用佐井久之的話來說就是:“首” 是如此捉摸不定，所以在“道”之下的事物，為其冠名，以確定其意義是可以但這不是事物的真正名字和其真正的意義。在他看來，這句話便是“借假修真” 的理論源頭。借冠名事物之假，尋找事物之真， 最終趨近於捉摸不定，無可名狀的“道”.而這個“道” 自然包括了所謂的“阿卡夏記錄”這句話為所有的求道者指明了最終境界和抵達的方式。佐井久之不認為這位年輕的知音愛美小姐能夠理解這麽多東西，他可是 費了老大的勁兒苦苦思索，才漸漸理解了這句話的偉大與美妙。自然也不奢求對方能夠理解更生僻的”阿卡夏記錄”了.恐怕對方連日島神學都沒有一個完整的概念呢。“我將要入睡。”佐井久之卻這麽
對知音愛美小姐說:”如果我的反應慢了， 還請你拉扯一把。”8“什，什麽?睡覺?你在說什麽蠢話?”知音愛美小姐愕然。佐井久之不為所動，平靜地將竹笛湊在嘴邊。知音愛美小姐見狀悚然一驚，她有一種感覺，身邊正在發生某種情她下意識響起了地鐵怪談，不由得驚唿:吹笛人佐井久之吹響了竹笛，但實際沒有發出聲音，知音愛美沒有聽到任何聲音，但她依舊覺得，“聲音” 其實已經出了。她似乎能夠感受到一種具冥中的傳遞一- -這”聲音”正以佐井久之為中心，擴散到很遠很遠的地方，那並非是- 種實際的距離，而是-種感覺上的距離.然後， 知音愛美小姐覺得，佐井久之所在的空間"凹陷” 了，這個男人掉進了這個奇怪的"凹陷” 中。下一刻，那“凹陷”的地方又彈了起來，佐井久之也隨之被彈出來。可是，此時的佐井久之已經不對了. 知音愛美小姐說不清其中的差別，眼前的佐並久之也不像是"睡覺” 的模樣，看起來- 切如常.但是， 硬要形容就好似” 物是人非”的感覺。"這，這到底是知音愛美小姐有點頭疼，“而且， 為什麽 ,要告訴我呢?馬恩先生那樣的怪人才能理解呀，就算跟哈姆先生說也更好吧。這個男人也真是會廊煩人另一邊，在佐井久之的意識開始轉移的瞬間，他突然察覺到了，在結緣神噩夢這裏，隊伍之中好似有一個透明的空腔。 那是一 直以來，隊伍裏的眾人似乎都沒有意識到的。可是， 在這一 -瞬間， 這個透明的空腔是如此的怪異而清
佐井久之甚至依稀看到了這個空腔中的身影:看不清麵目， 卻能看清服飾的大體輪廓，對年齡和性別也有模糊的
- ....巫女小姐?
在這-瞬間快要消失的時候，他覺得這位巫女小姐的目光稍稍轉到了自己身上。-一怎麽可能! ? 8佐井久之愕然，他真是難以置信， 隊伍裏不乏實力高強的選手，可竟然所有人都忽略了發生在這位巫女小姐身上的異常.不，應該說， 對她的存在徹底失吉了意識.
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