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<t>以蟾蜍亦或者類似體態的形象作為神明的形象並不是這家神社獨有的情況。實際上，在世界範圍內存在種種以某些生物為基礎形象去構造申明形態的例子,而類似“蟾蜍”的東西被擺上神壇也實屬常見。就馬恩所知，在自己的祖國，如今的日島，乃至於泛亞洲文化圈，以及其它各大洲的或流行或僻生的文化圈裏， 以“蟾蜍” 為造型的神明，無論是善神還是惡神都有不少。蟾蜍這種生物有其獨特的生理構造和生態,其外表與行為，趨至對人們生活的影響,在人類文明誕生之後就始終位於個不低的地位。人們對這種生物本身的感觀是複雜而矛盾的,其中也不缺乏對其外表的厭惡,但反過來說,人們對它最大的惡感有九成是來自於它的外表 甚至有人因此厭惡蟾蜍。
就馬恩所知,這種矛盾而又深入日常的感觀影響，正是諸多生物成為神明形 象的基礎。而蟾蜍這種生物作為神明形象,與人們對它的喜愛與厭惡大有關聯，最終構成了其身為神明的形象時,人們為其神職、神性和行為的定義，也充斥者這種複雜而矛盾的感覺。蟾蜍以神明的形象被人供奉時，即有善神的一麵,也有惡神的一麵，之間的比例大概是五五分或四六分.在種微妙的情況下，往往更趨j於“惡作劇” 這等小惡的一麵, 可是，其大惡之處雖然不多，卻又讓人感到恐懼一 那是一 種從外表上體現出來的內在性格的扭曲，是懶情正因為蟾蜍的神明形象並不罕見,所以馬恩得知，有一 些邪教就是以蟾蜍視為其供奉的惡神。即便如此，大多數人對蟾蜍的認知都是曖昧而模糊的,所以,真正打心底厭惡蟾蜍亦或者類哈蜍的神明形象的人其實並不多。同時,正因為蟾蜍是這樣一種複雜而矛盾 ，深入日常，影響深刻，曆史悠久的存在，卻又不如天體那般讓人印象宏大，也不如自然天災那般迅猛而無可匹敵,所以，蟾蜍作為神明形象時，其實並不經常表現出強大的力量，而在世界文化裏對這種神明的描述，也往往比較穩定-它的地位是一個不算強， 或許經常會被忽視， 但絕對不算最弱 ，也絕對不會徹底被人遇忘的中廟位置。
在這個午夜迴響裏，類蛤蜍的神明雕像就靜悄悄地盤踞在進參道的側邊，若不是有刻意的想法，大概也不會有人太過在意吧。這家神社供奉的是這種神明，馬恩不覺得奇怪,平日裏偶爾幾次來過神社，也沒有太過在意。但在今晚的特殊環境中，這尊神明雕像似乎也沾染了午夜迴響的詭秘。
馬恩走到近前，端見著雕像.陰影彌蓋了它大半的身影， 就好似有一種動態:不是一直都除在這裏， 而是剛剛才從黑暗中浮現出來。周過燈籠打了一小半的光在它身上，在這清晰可見的-小半裏，它的身軀給人的第一 感覺，竟然不是平日裏司空見慣的石質紋理，反而充滿了彈: ,而那粗糙的表麵，自然也和真正蟾蜍身上的那些醜陋疙瘩， 有若非比一 般的相似一 這種相似並不僅僅指外觀,更是外觀給人帶來的聯想與感覺。馬恩甚至有點蠢益欲動的感覺。自從去年的結緣神事件之後，他就很少再有這種鮮活的心態了，他的精神在大多數情況下，都如-潭死水現在,這種感受上的複蘇，反倒讓他的這點感覺變得迫切起來。在他真的伸手之前，天空好似陡然間亮了起來。皎潔的月光終於穿破那看不見的濃紗，灑在開敞的路麵上。四周在燈籠的光暈中看的不太真切的事物，也漸漸露出具體的輪廓一 可是，它們並沒有因此變得真切，反而更有一 種不似死物的騰朧動態，就像是眼睛的錯覺樣。在這錯覺中，馬恩似乎能看到，皎潔的月光真的如流水的樣子.匯聚成條，直飛落到蟾蜍神明的雕像上。而這一刻，這座神明雕像本來藏在陰暗中的部位. 有一大半被照亮了，看得分明，可這幾乎顯出全部體態的形象，反而讓馬恩深吸了一口涼氣。
也許還是錯覺， 不過，若要描述的話,蟾蜍神明雕像被照亮的部位和仍舊被陰影覆蓋的部位，重新構成了一個截然不同於之前的形象。 這個形象在光影綽綽中更加鮮活靈動，可也愈發詭異而恐怖。它張開嘴,- 對凸起的巨大球狀眼睛正眯若，配合那個在錯覺中愈發短小的四肢, 有一 種不符合比例的醜惡與異態，讓人感到反胃和恐懼。這樣的形象,看起來可不像是什麽好相處的神明，更談不上是常識意義上的善神形象
然而.仍舊符合類蟾蜍神明的大致印象，給人-種懶情而貪欲的感覺。隻是，這種感覺更加有一種邪惡的侵略感。它當然不會立刻跳起來, 將麵前人的一口咬下，可是，卻讓人想要走近前去，跳入這張大嘴裏。這個形象之畸形而可怕.即便是馬恩也難以盡述,他按捺著那顆原本早就蠢嘉欲動的心.向後退了幾步。也許是角度的關係,也許是月光再次移動.也許是山風吹動了燈籠.讓光線搖晃，那錯覺般的畸形醜惡的形象， 霎那間又消失了.坐落在那兒的.仍舊是那個看似蟾蜍的神明
馬恩小心翼翼地繞著這個雕像轉了一圈，再也沒有出現之前那種突如其來的錯覺。落差之大.幾乎讓人懷疑，究竟是
自己的眼睛出了問題還是大腦出了問題。菲是“旋律” 和“午夜迴響” 的詭秘,讓自己愈加瘋狂?馬恩終於伸手觸碰到了這個本該習以為常的神明雕像， 肌膚傳來堅硬冰涼的質感，確實是石頭沒錯，但並不如之前覺得的那麽粗糙.反而一種如玉般的滑順感,讓馬恩想起以前呆在國內，陪同親朋好友去寺廟上香時，看到的投錢烏龜-上前模一下，說是延年益壽，新年有好運。 可經年累月下來,摸的人多了，光。的認知，總覺得不會經常發生， 因為,這裏的人對神明的態度,可比國內更加虔誠而敬畏。這個國家的神學文化裏,神明也往往和妖怪互為表裏。日島民俗學裏的一些資料如此說到:人們就是因為恐懼妖怪作惡，才將妖怪封為神明,定時祭拜供奉,以求平安。對日島民眾來說,本國的大多數神明，都是曾經的邪惡危險的妖怪。而當他們心念不誠，就會被這些小心眼，卻又擁有可怕力量的怪東西戈門來，施以懲罰，而普通人大都是無計可施的。神明與妖怪.被供奉時的平安與肆無忌憚的邪惡.被視為-體，在日島文化中多有表達。這裏的人們的信仰，很大一部分是從這種“無可抵禦，不可預測，超出自身應對能力”的恐懼中滋生的。馬恩想到這裏，也就不奇怪之前的錯覺了。哪怕從科學角度來說,利用光影構圖的方式去營造一種特殊環境下的差異感 ，從來不是很困難的事情,也不是新鮮事.哪怕是古代人，也有能力憑借一雙巧手,針對神明雕像的表裏善惡 體的概念， 做一 些隱晦的表達。
異常的隻是午夜迴響本身。馬恩在這裏刹住了自己的莫名聯想。
平複了一下心情後，馬恩嚐試推開周邊建築緊閉的門。和在外邊街道上時的景象不同，這裏的房間裏沒有透出燈光，整個神社都處於異常的寂靜中，雖然光照已經正常了，可也正因為能看清更多周遭的東西， 所以，也更加能夠認知到，這裏似乎還真的是隻有自己-個人。
那種“有什麽潛伏在陰影中”的感覺，悄然無存。馬恩就想看看， 是不是真的蕩然無存。然而，他沒能推開那平日裏輕薄脆弱的門。這些門就好似固定在了空間裏，窗戶也被封死了，馬恩不清楚 ,這些窗戶是不是在人們入睡時就會全部關上,可即便是建亢物高處的窗戶緊閉著,確實有點奇怪,從常識來說，總會留-兩扇窗戶做換氣用.
如此一來,建築內部就是密閉的。如果將午夜迴響形容為一個特殊人群才能玩的“地下城遊戲”， 那麽 ，馬恩所見到的這些建築,就好似背景貼圖一般，這種感覺，讓馬恩不由得想起了結緣神的噩夢。兩者的情況有不少地方是相似的。馬恩退迴來，他想做點什麽，但停頓了片刻，卻是迴到洗手池邊，繞著圈用黑傘在堅硬的石頭地麵上刻出了自己不久前整合出來的魔法陣
在那扭曲的五芒星內部和周遭.都加入了不少新的符號與圖形，他一邊畫， - 邊取出那本記錄了安全屋入口特殊符號圖形的筆記進行參考馬恩無實證明過是可行的。
之所以選擇洗手池,而不是那座曾經帶來錯覺的詭異神明雕像，正是因為,洗手池的意義是“潔淨”, 而在人們的常識觀念裏，“潔淨”帶來“靈感的增幅” ，其中不帶有什麽負麵的意思。
可那座神明雕像是為“蟾蜍”， 本身善惡體，表現的是大自然的酷烈，以及人對大自然的依存與恐懼。其中具備的負麵意義其實很強烈，並不會因為“蛤蜍” 是被供奉的正神就因此削弱。按照日島民俗文化的說法,對這樣的神明尤其不能做任何出格的事情，那是大不敬 ，會驚動神明，喚來災禍。們談及科學, 多指理工科。但馬恩身為精通多國語言的學士，當然不會歧視文科所具備的科學性，尤其是文學對人們意識的重塑與指導意義，可是精神文明建設的重要基石。馬恩認為，自己的選擇哪怕並不具備物質性的效用，但是，對自身的精神肯定有暗示作用。疑神疑電是精神上動搖的體現.而無論是古代還是現代， 都有相應的心理手段來調劑，多有佳話。
當他用黑傘畫完魔法陣,立刻產生-種極為清晰的主觀感受.讓他的心情再次恢複到穩定狀態。在午夜迴響裏，神社裏的異常和街道上的異常是不一樣的，但在這個被圈起來的洗手池裏，馬恩用冰涼的泉水衝了雙手和頭臉，最後一絲不安也消失了。他覺得自己的腦袋裏，好似有無數的雜質,同被這 冰涼的感覺給衝走了。
他再次找迴了平日裏那種祥和安定的感覺。
馬恩沒有急若出去，而是在洗手池邊坐下，從黑傘裏掏出數理習題，借若洗手池遮雨榍下的微弱燈光，開始為婚禮後將會迴歸正規的學校生活提前編寫教案與作業。在桂正和先生的安習館裏，他是唯一 個自行出題，而不是借助現有教科書習題的老師一 不過因為多次曠工，如今從正職淪落到代課。馬恩雖然沒有什麽不滿，但即便是代課老師，他也要精心準備，才不枉學生們的付出.不會讓他們白白浪費了珍貴而短暫的求學時光。在這不滿年的教學生涯裏， 他心中- 直兢兢業業，努力精進自己的任課和編題水平。
他自認比大多數人都理解,學習是一件痛苦的
事情。 他自己擁有豐富的經驗，並希望能夠利用好這些經驗,讓學生們在承受學習壓力的重壓和痛苦時,也能在其中感受到一些趣味。馬恩買了很多參考用的趣味習題集。日島此時正值動漫產業升溫，他就見到一些知識類書籍嚐試者加入了動漫因素 ，給人親和感和現代感，趣味性十足，也確實賣出去不少。根據書店老板鐵造裕的統計數據,這類書籍有增加的趨勢。
馬恩也打算朝這方麵發展。當然.他隻是個人編撰,私人學校使用.沒有大規模印刷出版的想法.所以.相關的動漫內容也是自己手繪的馬恩在日島的這些日子裏，深入日島動漫產業 ，學習參觀，耳濡目染，也理論聯係實際，充分利用起與女友廣田小姐培養感情的時光，與一起動手實習過一 段時間。加上還有一位親近的未來大漫畫家，安澤明日花小姐可以指導。他如今動真格的，也點都不手生。
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<t>以蟾蜍亦或者類似體態的形象作為神明的形象並不是這家神社獨有的情況。實際上，在世界範圍內存在種種以某些生物為基礎形象去構造申明形態的例子,而類似“蟾蜍”的東西被擺上神壇也實屬常見。就馬恩所知，在自己的祖國，如今的日島，乃至於泛亞洲文化圈，以及其它各大洲的或流行或僻生的文化圈裏， 以“蟾蜍” 為造型的神明，無論是善神還是惡神都有不少。蟾蜍這種生物有其獨特的生理構造和生態,其外表與行為，趨至對人們生活的影響,在人類文明誕生之後就始終位於個不低的地位。人們對這種生物本身的感觀是複雜而矛盾的,其中也不缺乏對其外表的厭惡,但反過來說,人們對它最大的惡感有九成是來自於它的外表 甚至有人因此厭惡蟾蜍。
就馬恩所知,這種矛盾而又深入日常的感觀影響，正是諸多生物成為神明形 象的基礎。而蟾蜍這種生物作為神明形象,與人們對它的喜愛與厭惡大有關聯，最終構成了其身為神明的形象時,人們為其神職、神性和行為的定義，也充斥者這種複雜而矛盾的感覺。蟾蜍以神明的形象被人供奉時，即有善神的一麵,也有惡神的一麵，之間的比例大概是五五分或四六分.在種微妙的情況下，往往更趨j於“惡作劇” 這等小惡的一麵, 可是，其大惡之處雖然不多，卻又讓人感到恐懼一 那是一 種從外表上體現出來的內在性格的扭曲，是懶情正因為蟾蜍的神明形象並不罕見,所以馬恩得知，有一 些邪教就是以蟾蜍視為其供奉的惡神。即便如此，大多數人對蟾蜍的認知都是曖昧而模糊的,所以,真正打心底厭惡蟾蜍亦或者類哈蜍的神明形象的人其實並不多。同時,正因為蟾蜍是這樣一種複雜而矛盾 ，深入日常，影響深刻，曆史悠久的存在，卻又不如天體那般讓人印象宏大，也不如自然天災那般迅猛而無可匹敵,所以，蟾蜍作為神明形象時，其實並不經常表現出強大的力量，而在世界文化裏對這種神明的描述，也往往比較穩定-它的地位是一個不算強， 或許經常會被忽視， 但絕對不算最弱 ，也絕對不會徹底被人遇忘的中廟位置。
在這個午夜迴響裏，類蛤蜍的神明雕像就靜悄悄地盤踞在進參道的側邊，若不是有刻意的想法，大概也不會有人太過在意吧。這家神社供奉的是這種神明，馬恩不覺得奇怪,平日裏偶爾幾次來過神社，也沒有太過在意。但在今晚的特殊環境中，這尊神明雕像似乎也沾染了午夜迴響的詭秘。
馬恩走到近前，端見著雕像.陰影彌蓋了它大半的身影， 就好似有一種動態:不是一直都除在這裏， 而是剛剛才從黑暗中浮現出來。周過燈籠打了一小半的光在它身上，在這清晰可見的-小半裏，它的身軀給人的第一 感覺，竟然不是平日裏司空見慣的石質紋理，反而充滿了彈: ,而那粗糙的表麵，自然也和真正蟾蜍身上的那些醜陋疙瘩， 有若非比一 般的相似一 這種相似並不僅僅指外觀,更是外觀給人帶來的聯想與感覺。馬恩甚至有點蠢益欲動的感覺。自從去年的結緣神事件之後，他就很少再有這種鮮活的心態了，他的精神在大多數情況下，都如-潭死水現在,這種感受上的複蘇，反倒讓他的這點感覺變得迫切起來。在他真的伸手之前，天空好似陡然間亮了起來。皎潔的月光終於穿破那看不見的濃紗，灑在開敞的路麵上。四周在燈籠的光暈中看的不太真切的事物，也漸漸露出具體的輪廓一 可是，它們並沒有因此變得真切，反而更有一 種不似死物的騰朧動態，就像是眼睛的錯覺樣。在這錯覺中，馬恩似乎能看到，皎潔的月光真的如流水的樣子.匯聚成條，直飛落到蟾蜍神明的雕像上。而這一刻，這座神明雕像本來藏在陰暗中的部位. 有一大半被照亮了，看得分明，可這幾乎顯出全部體態的形象，反而讓馬恩深吸了一口涼氣。
也許還是錯覺， 不過，若要描述的話,蟾蜍神明雕像被照亮的部位和仍舊被陰影覆蓋的部位，重新構成了一個截然不同於之前的形象。 這個形象在光影綽綽中更加鮮活靈動，可也愈發詭異而恐怖。它張開嘴,- 對凸起的巨大球狀眼睛正眯若，配合那個在錯覺中愈發短小的四肢, 有一 種不符合比例的醜惡與異態，讓人感到反胃和恐懼。這樣的形象,看起來可不像是什麽好相處的神明，更談不上是常識意義上的善神形象
然而.仍舊符合類蟾蜍神明的大致印象，給人-種懶情而貪欲的感覺。隻是，這種感覺更加有一種邪惡的侵略感。它當然不會立刻跳起來, 將麵前人的一口咬下，可是，卻讓人想要走近前去，跳入這張大嘴裏。這個形象之畸形而可怕.即便是馬恩也難以盡述,他按捺著那顆原本早就蠢嘉欲動的心.向後退了幾步。也許是角度的關係,也許是月光再次移動.也許是山風吹動了燈籠.讓光線搖晃，那錯覺般的畸形醜惡的形象， 霎那間又消失了.坐落在那兒的.仍舊是那個看似蟾蜍的神明
馬恩小心翼翼地繞著這個雕像轉了一圈，再也沒有出現之前那種突如其來的錯覺。落差之大.幾乎讓人懷疑，究竟是
自己的眼睛出了問題還是大腦出了問題。菲是“旋律” 和“午夜迴響” 的詭秘,讓自己愈加瘋狂?馬恩終於伸手觸碰到了這個本該習以為常的神明雕像， 肌膚傳來堅硬冰涼的質感，確實是石頭沒錯，但並不如之前覺得的那麽粗糙.反而一種如玉般的滑順感,讓馬恩想起以前呆在國內，陪同親朋好友去寺廟上香時，看到的投錢烏龜-上前模一下，說是延年益壽，新年有好運。 可經年累月下來,摸的人多了，光。的認知，總覺得不會經常發生， 因為,這裏的人對神明的態度,可比國內更加虔誠而敬畏。這個國家的神學文化裏,神明也往往和妖怪互為表裏。日島民俗學裏的一些資料如此說到:人們就是因為恐懼妖怪作惡，才將妖怪封為神明,定時祭拜供奉,以求平安。對日島民眾來說,本國的大多數神明，都是曾經的邪惡危險的妖怪。而當他們心念不誠，就會被這些小心眼，卻又擁有可怕力量的怪東西戈門來，施以懲罰，而普通人大都是無計可施的。神明與妖怪.被供奉時的平安與肆無忌憚的邪惡.被視為-體，在日島文化中多有表達。這裏的人們的信仰，很大一部分是從這種“無可抵禦，不可預測，超出自身應對能力”的恐懼中滋生的。馬恩想到這裏，也就不奇怪之前的錯覺了。哪怕從科學角度來說,利用光影構圖的方式去營造一種特殊環境下的差異感 ，從來不是很困難的事情,也不是新鮮事.哪怕是古代人，也有能力憑借一雙巧手,針對神明雕像的表裏善惡 體的概念， 做一 些隱晦的表達。
異常的隻是午夜迴響本身。馬恩在這裏刹住了自己的莫名聯想。
平複了一下心情後，馬恩嚐試推開周邊建築緊閉的門。和在外邊街道上時的景象不同，這裏的房間裏沒有透出燈光，整個神社都處於異常的寂靜中，雖然光照已經正常了，可也正因為能看清更多周遭的東西， 所以，也更加能夠認知到，這裏似乎還真的是隻有自己-個人。
那種“有什麽潛伏在陰影中”的感覺，悄然無存。馬恩就想看看， 是不是真的蕩然無存。然而，他沒能推開那平日裏輕薄脆弱的門。這些門就好似固定在了空間裏，窗戶也被封死了，馬恩不清楚 ,這些窗戶是不是在人們入睡時就會全部關上,可即便是建亢物高處的窗戶緊閉著,確實有點奇怪,從常識來說，總會留-兩扇窗戶做換氣用.
如此一來,建築內部就是密閉的。如果將午夜迴響形容為一個特殊人群才能玩的“地下城遊戲”， 那麽 ，馬恩所見到的這些建築,就好似背景貼圖一般，這種感覺，讓馬恩不由得想起了結緣神的噩夢。兩者的情況有不少地方是相似的。馬恩退迴來，他想做點什麽，但停頓了片刻，卻是迴到洗手池邊，繞著圈用黑傘在堅硬的石頭地麵上刻出了自己不久前整合出來的魔法陣
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可那座神明雕像是為“蟾蜍”， 本身善惡體，表現的是大自然的酷烈，以及人對大自然的依存與恐懼。其中具備的負麵意義其實很強烈，並不會因為“蛤蜍” 是被供奉的正神就因此削弱。按照日島民俗文化的說法,對這樣的神明尤其不能做任何出格的事情，那是大不敬 ，會驚動神明，喚來災禍。們談及科學, 多指理工科。但馬恩身為精通多國語言的學士，當然不會歧視文科所具備的科學性，尤其是文學對人們意識的重塑與指導意義，可是精神文明建設的重要基石。馬恩認為，自己的選擇哪怕並不具備物質性的效用，但是，對自身的精神肯定有暗示作用。疑神疑電是精神上動搖的體現.而無論是古代還是現代， 都有相應的心理手段來調劑，多有佳話。
當他用黑傘畫完魔法陣,立刻產生-種極為清晰的主觀感受.讓他的心情再次恢複到穩定狀態。在午夜迴響裏，神社裏的異常和街道上的異常是不一樣的，但在這個被圈起來的洗手池裏，馬恩用冰涼的泉水衝了雙手和頭臉，最後一絲不安也消失了。他覺得自己的腦袋裏，好似有無數的雜質,同被這 冰涼的感覺給衝走了。
他再次找迴了平日裏那種祥和安定的感覺。
馬恩沒有急若出去，而是在洗手池邊坐下，從黑傘裏掏出數理習題，借若洗手池遮雨榍下的微弱燈光，開始為婚禮後將會迴歸正規的學校生活提前編寫教案與作業。在桂正和先生的安習館裏，他是唯一 個自行出題，而不是借助現有教科書習題的老師一 不過因為多次曠工，如今從正職淪落到代課。馬恩雖然沒有什麽不滿，但即便是代課老師，他也要精心準備，才不枉學生們的付出.不會讓他們白白浪費了珍貴而短暫的求學時光。在這不滿年的教學生涯裏， 他心中- 直兢兢業業，努力精進自己的任課和編題水平。
他自認比大多數人都理解,學習是一件痛苦的
事情。 他自己擁有豐富的經驗，並希望能夠利用好這些經驗,讓學生們在承受學習壓力的重壓和痛苦時,也能在其中感受到一些趣味。馬恩買了很多參考用的趣味習題集。日島此時正值動漫產業升溫，他就見到一些知識類書籍嚐試者加入了動漫因素 ，給人親和感和現代感，趣味性十足，也確實賣出去不少。根據書店老板鐵造裕的統計數據,這類書籍有增加的趨勢。
馬恩也打算朝這方麵發展。當然.他隻是個人編撰,私人學校使用.沒有大規模印刷出版的想法.所以.相關的動漫內容也是自己手繪的馬恩在日島的這些日子裏，深入日島動漫產業 ，學習參觀，耳濡目染，也理論聯係實際，充分利用起與女友廣田小姐培養感情的時光，與一起動手實習過一 段時間。加上還有一位親近的未來大漫畫家，安澤明日花小姐可以指導。他如今動真格的，也點都不手生。
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