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<t>從四號房怪談延伸到公園故事，一座建於墓地遇址 上的焉知神社,支撐著邪教的莫名行動。沒有人知道在這怪誕離奇的往事中究竟死了多人，因為很可能不存在太多人們常識中的“死亡” ，正如馬恩在那個晚上所見證的“死者複蘇”的奇跡。怪物以奇怪而複雜的方式在人群之中繁衍生息.而人們並不知道自2已經變成了怪物。怪物不知道自己是怪物, 那麽.人們當然也有可能不知道,自己己經成為了邪教的一員, 不是嗎?
這個現實就像是噩夢-樣一馬恩緊握著兩位老人遞交的新宗教信物 ，那古怪莫名的由一大堆古怪符號堆積起來的玩意。
如果這些突然間就冒出來的.如同傳銷-樣庸俗的新宗教真的都是結緣神邪教的分支，那麽，這種信物對他們又有什麽意義呢?僅僅是用來標記信徒,好讓結緣神引發的“世界末曰”到來時，去識別哪些人應該被死，哪些可以放過?
真是可笑的想法。馬恩十分確信，會有這種想法的，隻會是人類本身。這些新宗教十有八不過是在假借名目來斂財而已，他們之中當然也有人可能窺見了- 些結緣神即將帶來的災難,擁有一 定的遠見和預感，然而,他們在對待這個災難的方式上，更像是為了滿足身而為人的欲望，以介人類的想法卻揣測那隱藏在背後的黑暗與邪惡。對現代人而言，沒什麽是能夠和“錢" 過不去的,也沒有什麽是和“贖罪” 過不去的，“救贖” 的意義對大多數人都變得很人道,很廉價然而，這隻是人類自己的想法罷了。如果超越人類的"神” 是不存在的，隻是一種精神上的信仰,那麽，人行神之事，定義神之行為，當然沒有錯。
然而.如果那超越了人類的“神” 或某些難以想象東西是存在的，從古至今都在有意識地幹涉這個世界， 那麽，人又如何能以自身的意誌去定義這些難以理解的客觀存在的意義呢?僅就“邪惡” 而言，這些突然間新興的宗教,比之在裂縫洞穴底部執行儀式的邪教差甚遠。馬恩也可以理解，為什麽日島政府反應緩慢沒有取締這些宗教傳銷一正因為這 些新生宗教表現出了人性的軟弱，所以根本就沒有觸及日島政治的底線。政府不會顧慮軟弱痛俗的事物，。反過來說,如果自身的學頭沒有堅硬到實際摧毀了另一 種堅硬的東西,那麽這個政府就是軟弱無力的。
無論是物質還是精神，沒有實際摧毀過什麽，卻號稱自己是 “強大”的，那就是虛假，理論永遠需要實際進行驗證。馬恩在過去充當自己祖國的拳頭，摧毀過不少自稱“強大堅韌” 的事物。
馬恩完全可以想象，這些新宗教依靠信仰傳銷賺來的錢,有很大一部分會“捐獻"出去吧。按照常理,這些新宗教會在被榨幹剩餘價值後就被拋棄掉。
是.要說這些新宗教隻是一 個謀財工具，對馬恩而言，又有點兒難以理解。鬆左衛門本就是一個很有政治能量的人 ，同時也很可能是真正的邪教頭目，以他為中心的邪教和怪物們，早已經將觸須擴散到文京區乃至於整個東京地區。新宗教的信仰傳銷不可能瞞過他的耳目， 甚至於，他有意放任這些看起來上不得台麵的新宗教為所欲為， 乃至於，這些新宗教的出現就是他的手段。
問題在於，為什麽?鬆左衛門需要這些新宗教作為斂財工具嗎?馬恩沒見過鬆左衛門，根本就不知道他在精神和思想上還是不是人。但他必須設想下，假如這些新宗教通過信仰傳銷體現出來的軟弱庸的一麵，隻是種偽裝, 實際上還有更為特別的不可告人的目的。那會是什麽?在不久前，他才剛剛確認了，鬆左eir無法直接號令所有潛在的怪物們。之前他強行登上新聞，很有可能就是借助視覺媒體傳播去擴大信範圍。那麽,新宗教難道就不可以是另一種擴大影響力的方法嗎?
一所有加入新宗教的人，都是潛在的怪物?還是說，一般人隻要加入新宗教 ,就會出現某種情況，會這些人從精神到思想，徹底被改造為邪教人員?這麽想一想，馬恩覺得，這兩種可能性或許是同時存在的。
因為，這些怪物,這些邪教,擁有結緣神的力量，擁有雜菜、 噩夢和儀式等等不可思議的工具。就馬恩見識過的情況，無論是改造物質肉本,還是改造記憶、精神和思想,對它們而都是手到擒來。
-所以，這東西, 真的有可能就是一 個標記。一隻是 ,這些新宗教的成員對這個標記的理解，和其真正的意義不符。他們無法真正理解自己做這事情到底意味著什麽，或許他們隻是貪戀-時的權財，不惜遊走法律邊界，乃至於違法犯紀。而鬆左P門隻要不接受他們的“捐贈”， 就沒有政治錯誤，穩坐釣台。
一當許許多多人都拿到了“信物”，就算新宗教最終 會變成政府的打擊對象，能夠通過法律處置的也不過是典型數人罷了。就算抓了數十人, 數百人. 也沒什麽用了。
-結緣神已經在人心中擴散了。這是在思想改造不徹底,宗教法律軟弱混亂的日島才能
做到的操作。完全可以想象.鬆左衛門-定沒少做過類似的事情。鬆左e門的政治背景是那麽“幹淨”. 沒有人可以從這方麵抓住他的把柄，將他徹底埸出政治圈外。馬恩送走兩位老人家後，重新迴到長椅上,他不時看向書店裏的情況。店員正滿臉喜悅，與離開的新宗教傳銷人員揮手告別。唯-呆在店! .隔著玻璃牆注視這一切的店長鐵造裕已經沒有了之前的和氣。這個氣質文雅的男人看來很是煩惱，緊皺著眉頭。不久，他就離開櫃台，深入店內去了。
馬恩決定和這位書店老板談談,便提起黑傘正欲上前，但是，不遠處的大型廣 告屏幕卻開始插播正兒八經的新聞。他不由得站住腳,看向那個大型屏幕,這可是他來到日島這些時日，從未遇到過的情況。那是關於賑災的報道，前不久的大地震沒有造成太多的人員傷亡，卻破壞了不災情報道基本上都是圍繞這些人的生活展開的。但這一 -次，馬恩看到了更加讓他感到形勢嚴峻的情況。
這些災民在接受采訪的時候，注重提到了鬆左衛門。
“鬆左衛門先生真是太有心了，如果不是他說話了，還不知道災區物資要被那些蛀蟲吞吃多少呢。
“我的女兒-直在哭鬧，聽到有雜菜吃就平靜下來了。
“可以問一下嗎?雜菜是什麽?”
“就是一些野菜，對身體有好處的。
“聽說那些當官的一個個都不肯管事,怕背責任，如果不是有鬆左衛門先生大力唿籲，住房的事情還不知道什麽時候才能貫徹下來呢。
“鬆左衛門才是一心為民的好官。 什麽?他現在是一個警視 ?那讓他去參加選舉，這裏的人誰不投他一 票?"
“鬆左衛門先生什麽都好，就是人太耿直了，太接地氣了，容易成為那些腐敗官員的眼中釘。
“物資是政府主持,大家出的錢。
“那不是理所當然的嗎?我很感激大家，因為大家籌款,才有我們現在的吃喝用度。但是,沒有鬆左e門先生,這些物資起碼要被貪汙掉三分之二。所以，大家也應該感謝鬆左e門先生推動了賑災的落實.他真是個實幹家。”
“我實在很感激那些沒有見過麵，卻一直在關注災情的朋友們。但是，這些人太多太多了，我無法一去列舉。 如果-定要找一個代表，那就是鬆左e門先生吧。無論訪問是什麽內容，交談時或多或少都會出現“鬆左衛門” 和“雜菜”， 這些被采訪者就像是故意-樣,拚命抬高鬆左衛門，一副“鬆衛門”能代表切的模樣。可是,正因為太過刻意,就連馬恩都覺得誇張。但馬恩環視四周,卻明顯有不少人表現出心有戚戚焉的樣子。街上議論“鬆左衛門” 和“雜菜”的人多起來,可此情此景在馬恩眼中時如此怪異。
即便如此，也無法否認,鬆左衛門的影響力進步放大了。 隻是,馬恩懷疑.這些人又有多少個實際見過鬆左衛門呢?而鬆左衛門在有心人的眼中，應該沒有活動的機會。真正去了現場的官員.以及實際在賑災中真正做出過突出貢獻的英雄,已然都成了鬆左衛門這個“警視" 旨景板，這在政治上也是不允許的錯誤。
“真是荒謬絕倫。”馬恩這麽說若,不再關注這個新聞。他知道,既然連政府者被打個措手不及， 那麽， 在短時間內，也絕對沒有更好的限製鬆左衛門的辦法。政府雖然看起來時間充足，能夠以此為借口，對鬆左衛門進行新- 輪的打擊，乃至於徹底將他踢出政治圈外，但實際上，他們絕對沒有鬆左e門的圖謀更快。因為，距離八月的時間已經所剩無幾了。馬恩愈發肯定自已過去的猜測，鬆左衛門的祭品正越來越多。兩位老人家察覺到的東西,或許對他們而言，隻是一種騰朧而不詳的預感 ，但對於知曉更多的馬恩而言.卻是一個有力的證據。
他已經可以確認，這場巨大獻祭的中心在什麽地方了一也許通過追溯曆史，每塊土地都有可能是 “墓地”, 幾乎所有從四號房怪談延伸出去的公園也許如今多處地震裂縫之內,在那個深深的洞穴底部，都有邪教人員在作祟。
但是，如今地震裂強所在的地方，真正是在公園裏的，卻隻有三個。而其中，隻有三丁木公園是流傳最廣的靈異點，隻有三丁木公園的‘地”才擁有神皂,同樣也隻有文京區是四號房怪談最興盛的區域。
隻有在三丁木公園，那些已知的怪談因素才能最緊密地聯係起來。
從噩夢到現實，從如同幻覺-樣的離奇古怪，到實際經曆過的死者複生，前人的資料和自身的經曆等等,以這一切為基準 ,從經驗和邏輯推導.儀式範圍都已經被縮小到了一個確定的點。
馬恩對此毫無疑慮。
這一次四號房怪談的終結，無論在結束時，自己的屍體是不是在四號房，真正的“死亡 地點”絕對不在四號房,而是三丁木公園。
他甚至還可以肯定，在那個時候到來前 ，隻要自己不港事，老老實實等在一邊,就真的什麽怪事和危險都不會發生。
如果發生了什麽怪事，那也不是鬆左e門和邪教的謀劃，而是別的什
<t>從四號房怪談延伸到公園故事，一座建於墓地遇址 上的焉知神社,支撐著邪教的莫名行動。沒有人知道在這怪誕離奇的往事中究竟死了多人，因為很可能不存在太多人們常識中的“死亡” ，正如馬恩在那個晚上所見證的“死者複蘇”的奇跡。怪物以奇怪而複雜的方式在人群之中繁衍生息.而人們並不知道自2已經變成了怪物。怪物不知道自己是怪物, 那麽.人們當然也有可能不知道,自己己經成為了邪教的一員, 不是嗎?
這個現實就像是噩夢-樣一馬恩緊握著兩位老人遞交的新宗教信物 ，那古怪莫名的由一大堆古怪符號堆積起來的玩意。
如果這些突然間就冒出來的.如同傳銷-樣庸俗的新宗教真的都是結緣神邪教的分支，那麽，這種信物對他們又有什麽意義呢?僅僅是用來標記信徒,好讓結緣神引發的“世界末曰”到來時，去識別哪些人應該被死，哪些可以放過?
真是可笑的想法。馬恩十分確信，會有這種想法的，隻會是人類本身。這些新宗教十有八不過是在假借名目來斂財而已，他們之中當然也有人可能窺見了- 些結緣神即將帶來的災難,擁有一 定的遠見和預感，然而,他們在對待這個災難的方式上，更像是為了滿足身而為人的欲望，以介人類的想法卻揣測那隱藏在背後的黑暗與邪惡。對現代人而言，沒什麽是能夠和“錢" 過不去的,也沒有什麽是和“贖罪” 過不去的，“救贖” 的意義對大多數人都變得很人道,很廉價然而，這隻是人類自己的想法罷了。如果超越人類的"神” 是不存在的，隻是一種精神上的信仰,那麽，人行神之事，定義神之行為，當然沒有錯。
然而.如果那超越了人類的“神” 或某些難以想象東西是存在的，從古至今都在有意識地幹涉這個世界， 那麽，人又如何能以自身的意誌去定義這些難以理解的客觀存在的意義呢?僅就“邪惡” 而言，這些突然間新興的宗教,比之在裂縫洞穴底部執行儀式的邪教差甚遠。馬恩也可以理解，為什麽日島政府反應緩慢沒有取締這些宗教傳銷一正因為這 些新生宗教表現出了人性的軟弱，所以根本就沒有觸及日島政治的底線。政府不會顧慮軟弱痛俗的事物，。反過來說,如果自身的學頭沒有堅硬到實際摧毀了另一 種堅硬的東西,那麽這個政府就是軟弱無力的。
無論是物質還是精神，沒有實際摧毀過什麽，卻號稱自己是 “強大”的，那就是虛假，理論永遠需要實際進行驗證。馬恩在過去充當自己祖國的拳頭，摧毀過不少自稱“強大堅韌” 的事物。
馬恩完全可以想象，這些新宗教依靠信仰傳銷賺來的錢,有很大一部分會“捐獻"出去吧。按照常理,這些新宗教會在被榨幹剩餘價值後就被拋棄掉。
是.要說這些新宗教隻是一 個謀財工具，對馬恩而言，又有點兒難以理解。鬆左衛門本就是一個很有政治能量的人 ，同時也很可能是真正的邪教頭目，以他為中心的邪教和怪物們，早已經將觸須擴散到文京區乃至於整個東京地區。新宗教的信仰傳銷不可能瞞過他的耳目， 甚至於，他有意放任這些看起來上不得台麵的新宗教為所欲為， 乃至於，這些新宗教的出現就是他的手段。
問題在於，為什麽?鬆左衛門需要這些新宗教作為斂財工具嗎?馬恩沒見過鬆左衛門，根本就不知道他在精神和思想上還是不是人。但他必須設想下，假如這些新宗教通過信仰傳銷體現出來的軟弱庸的一麵，隻是種偽裝, 實際上還有更為特別的不可告人的目的。那會是什麽?在不久前，他才剛剛確認了，鬆左eir無法直接號令所有潛在的怪物們。之前他強行登上新聞，很有可能就是借助視覺媒體傳播去擴大信範圍。那麽,新宗教難道就不可以是另一種擴大影響力的方法嗎?
一所有加入新宗教的人，都是潛在的怪物?還是說，一般人隻要加入新宗教 ,就會出現某種情況，會這些人從精神到思想，徹底被改造為邪教人員?這麽想一想，馬恩覺得，這兩種可能性或許是同時存在的。
因為，這些怪物,這些邪教,擁有結緣神的力量，擁有雜菜、 噩夢和儀式等等不可思議的工具。就馬恩見識過的情況，無論是改造物質肉本,還是改造記憶、精神和思想,對它們而都是手到擒來。
-所以，這東西, 真的有可能就是一 個標記。一隻是 ,這些新宗教的成員對這個標記的理解，和其真正的意義不符。他們無法真正理解自己做這事情到底意味著什麽，或許他們隻是貪戀-時的權財，不惜遊走法律邊界，乃至於違法犯紀。而鬆左P門隻要不接受他們的“捐贈”， 就沒有政治錯誤，穩坐釣台。
一當許許多多人都拿到了“信物”，就算新宗教最終 會變成政府的打擊對象，能夠通過法律處置的也不過是典型數人罷了。就算抓了數十人, 數百人. 也沒什麽用了。
-結緣神已經在人心中擴散了。這是在思想改造不徹底,宗教法律軟弱混亂的日島才能
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馬恩決定和這位書店老板談談,便提起黑傘正欲上前，但是，不遠處的大型廣 告屏幕卻開始插播正兒八經的新聞。他不由得站住腳,看向那個大型屏幕,這可是他來到日島這些時日，從未遇到過的情況。那是關於賑災的報道，前不久的大地震沒有造成太多的人員傷亡，卻破壞了不災情報道基本上都是圍繞這些人的生活展開的。但這一 -次，馬恩看到了更加讓他感到形勢嚴峻的情況。
這些災民在接受采訪的時候，注重提到了鬆左衛門。
“鬆左衛門先生真是太有心了，如果不是他說話了，還不知道災區物資要被那些蛀蟲吞吃多少呢。
“我的女兒-直在哭鬧，聽到有雜菜吃就平靜下來了。
“可以問一下嗎?雜菜是什麽?”
“就是一些野菜，對身體有好處的。
“聽說那些當官的一個個都不肯管事,怕背責任，如果不是有鬆左衛門先生大力唿籲，住房的事情還不知道什麽時候才能貫徹下來呢。
“鬆左衛門才是一心為民的好官。 什麽?他現在是一個警視 ?那讓他去參加選舉，這裏的人誰不投他一 票?"
“鬆左衛門先生什麽都好，就是人太耿直了，太接地氣了，容易成為那些腐敗官員的眼中釘。
“物資是政府主持,大家出的錢。
“那不是理所當然的嗎?我很感激大家，因為大家籌款,才有我們現在的吃喝用度。但是,沒有鬆左e門先生,這些物資起碼要被貪汙掉三分之二。所以，大家也應該感謝鬆左e門先生推動了賑災的落實.他真是個實幹家。”
“我實在很感激那些沒有見過麵，卻一直在關注災情的朋友們。但是，這些人太多太多了，我無法一去列舉。 如果-定要找一個代表，那就是鬆左e門先生吧。無論訪問是什麽內容，交談時或多或少都會出現“鬆左衛門” 和“雜菜”， 這些被采訪者就像是故意-樣,拚命抬高鬆左衛門，一副“鬆衛門”能代表切的模樣。可是,正因為太過刻意,就連馬恩都覺得誇張。但馬恩環視四周,卻明顯有不少人表現出心有戚戚焉的樣子。街上議論“鬆左衛門” 和“雜菜”的人多起來,可此情此景在馬恩眼中時如此怪異。
即便如此，也無法否認,鬆左衛門的影響力進步放大了。 隻是,馬恩懷疑.這些人又有多少個實際見過鬆左衛門呢?而鬆左衛門在有心人的眼中，應該沒有活動的機會。真正去了現場的官員.以及實際在賑災中真正做出過突出貢獻的英雄,已然都成了鬆左衛門這個“警視" 旨景板，這在政治上也是不允許的錯誤。
“真是荒謬絕倫。”馬恩這麽說若,不再關注這個新聞。他知道,既然連政府者被打個措手不及， 那麽， 在短時間內，也絕對沒有更好的限製鬆左衛門的辦法。政府雖然看起來時間充足，能夠以此為借口，對鬆左衛門進行新- 輪的打擊，乃至於徹底將他踢出政治圈外，但實際上，他們絕對沒有鬆左e門的圖謀更快。因為，距離八月的時間已經所剩無幾了。馬恩愈發肯定自已過去的猜測，鬆左衛門的祭品正越來越多。兩位老人家察覺到的東西,或許對他們而言，隻是一種騰朧而不詳的預感 ，但對於知曉更多的馬恩而言.卻是一個有力的證據。
他已經可以確認，這場巨大獻祭的中心在什麽地方了一也許通過追溯曆史，每塊土地都有可能是 “墓地”, 幾乎所有從四號房怪談延伸出去的公園也許如今多處地震裂縫之內,在那個深深的洞穴底部，都有邪教人員在作祟。
但是，如今地震裂強所在的地方，真正是在公園裏的，卻隻有三個。而其中，隻有三丁木公園是流傳最廣的靈異點，隻有三丁木公園的‘地”才擁有神皂,同樣也隻有文京區是四號房怪談最興盛的區域。
隻有在三丁木公園，那些已知的怪談因素才能最緊密地聯係起來。
從噩夢到現實，從如同幻覺-樣的離奇古怪，到實際經曆過的死者複生，前人的資料和自身的經曆等等,以這一切為基準 ,從經驗和邏輯推導.儀式範圍都已經被縮小到了一個確定的點。
馬恩對此毫無疑慮。
這一次四號房怪談的終結，無論在結束時，自己的屍體是不是在四號房，真正的“死亡 地點”絕對不在四號房,而是三丁木公園。
他甚至還可以肯定，在那個時候到來前 ，隻要自己不港事，老老實實等在一邊,就真的什麽怪事和危險都不會發生。
如果發生了什麽怪事，那也不是鬆左e門和邪教的謀劃，而是別的什