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馬恩其實隻知道木雕是自己從公寓管理員手種買來的, 但過去的自己到底做了哪些研究，整個交易的細節以及當時可能發生過的事情，都找不到任何頭緒。他的思維和記憶都曾在四號房怪談中丟失或發生改變，他也從來都沒有主動去挖掘這些記憶,隻是讓那些沒有完全丟失，隻是沉入泥沙深處的記憶自個兒漂浮起來。實際情況也證明.確實有-部分記憶會因為心理精神狀態的變化而浮現。即便是前一周半的時間，馬恩在做心理精神周整的時候，也沒有用太過於強硬的方式挖掘這些記憶情報。至於為什麽不這麽做，首先，他並沒有這方麵的強烈渴望,其次，有一 種強烈的直覺阻止他這麽做。源於過去論是來自何人一 大多是來自於父母一 都從未有片刻從馬恩的意識中消失過。每當他開始思考的時候,就不自禁會去迴憶,而每當這些迴憶的片段浮現在他的腦海中時，思維方向乃至於思考活動本身,就會遇到某種難以言喻的針對性的阻力。
如果針對某一件事進行思考的時候，這種阻力出現了-出現的時候,馬恩對“思考” 這個運動的熱情和渴望就會迅速消失。在這個安全星裏有太多令人驚訝的東西，安全屋的主人本身就足以讓人震驚。仔細觀察-下身邊的細節吧，注意它前一陣的樣子，對比它之後的模樣.然後就會知道，所有讓人知道一 個事物是這個事物.而不是其他事物的特征和細節.都在悄然發生變化。而這種變化是驚人的，詭異的， 讓人欲要去解釋.卻難以拿出一一個讓人徹底信服的答案。有多少人會在看到這些後，不去思考呢?又有多少人在下意識尋找答案，去自治自身的邏輯和常識時，不會去思考呢?尤其當這裏的主人在說話，談及一個人來到這裏的意圖時.在他們解釋這裏的奇異.並為來人解惑的時候，又有多少人可以視他們為無物而陷入-種茫然無所思的境地呢?
馬恩在追尋秘密， 想要知道答案，他可以一次次地感受到，那阻止自已去深入思考的阻力頻繁出現。他一直都覺得，倘若不是這種阻力，憑自3的邏輯、知識和聯想能力,- 定可以讓自己明白更多。 然而, 這隻是一 種無法得到證明的想法而已，正如在實驗室裏迴答大腦袋的時候, 他拒絕了對方的思維改造，哪怕他相信，這個大腦袋真的有本事,可以對“思維構造”和禦手洗教授的交流，馬恩在自己的內心中，僅僅是淺嚐則止。他仍舊可以進行發想，但是，最終組織情報的時候，其最終成型的模樣，台終取決於他那局限性的思維構造—— 這意味若，他利用情報對事物進行還原的整體模型在深度上是有缺陷的。缺陷不在於情報的失,而在於他無法用盡全部的思維能力和聯想能力去利用這些情報。
無論馬恩推翻了多少次，獲得了怎樣的新情報，這種缺陷天然存在一他始終都覺得 ，自2己應該可以做得更好，自己的思維還有潛力沒有挖掘出來，但他十分清楚，自己無法那樣去做。禦手洗教授說了不少話.然而，馬恩確信自己認真去聽了， 卻有相當-部分的內容無法在腦海中組織起來。這就像是腦子轉不過彎的學生
馬恩沒有在臉上表現出這種“根本就沒能理解” 的表情，他早就不會有這種表情了。他小時候，每當他露出這個表情的時候，父親總會投來冰冷堅硬的視線:馬恩，我早知道你就是個笨蛋， 所以, 你不要露出笨蛋的表情。馬恩平靜地任憑禦手洗教授的聲音鑽進自己的耳中，他的記憶力還算不錯，雖然有部分無法理解 .但全都記下來還是可以做到的。
他不停地抽煙，教授也在不停的抽煙。雙方很少有交流的時候，要不是他在說,教授在安靜地聽，要不就是反過來。
馬恩看得出來，禦手洗教授也不打算去理解關於四號房怪談的那些情報。他對其它號房間,以及裏邊的住客都沒有興趣，他似乎早在當年決定中止調查這個怪談的時候,就已經徹底將這些可疑的地方拋之腦後了，如今也不打算拾起來。
馬恩也覺得,禦手洗教授當年調查四號房怪談的時候，或許不僅僅因為他本身就是一個民俗學者 ,對當時熱的怪談產生了學術性的興趣
禦手洗教授本身就是個聰明人,還有一個知識和能力非同尋 常的大腦袋朋友，隻要他想，就有很多種手段把那些當時不在的人聚集起來，或者對其進行個別采訪.對方閉]不見也難不倒他，他甚至根本就不需要闖進那些房問裏，也應該有辦法進行觀察。所以.當教授聲稱自己中止對四號房怪談進行調查的原因，是因為這個怪談太過南俗， 缺乏新意，讓他“不想繼續”。
馬恩覺得不僅僅是這個原因。
無論“不想繼續” 的原因究竟是什麽，馬恩都覺得，自己和教授在某些方麵有相似之處一這位教授也沒有 “深入”. 無論是行為還是思
樣,阻止了深入追究的好奇心,無論這種思維和感覺給出的理由是什麽，也許是“不值得”， 也許是“早早就下了定論”， 這些理由都是不重要
的。
重要的是，四號房怪談確實是一個有深沉內在的怪誕 ，而有能力深入其中的人卻自然而然地給了自2-個輕巧的理由,沒有深入進去。
然而.即便教授當時停止了，也很長時間沒再接觸四號房怪談，但卻又沒能完全脫離這個遊渦。
“我不應該把木雕換給她的。昔她謝謝
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“你確實不應該把木雕送出去一不過 ，反過來說，教受你送出的木雕兜兜轉落到我的手中，而你自身又進入了洞穴深處，目睹那樣的景。” 馬恩問: “你認為這僅僅是巧合嗎?”
禦手洗教授沉默半晌,才說:“四號房怪談背後的秘密 ，不就是叫做“結緣神’ 嗎?其實你不說,我就不會去想這個情況。我個人隻願意將其視為一個單純巧合,而不是結緣神的力量在作祟。如果你朝這方麵想，你每次這麽想,都會對你的行為造成影響。這種影響是潛在的，難以抵抗的，和信仰結緣神根本沒有太大的差別。
教授慎重其事地警告到:“你越是覺得這不是巧合 ，就越是難以脫身。你的思維有一個慣性，你的思想有一個引力，拉此著你掉進去。你應該能夠明白.這可不是什麽神話力量,而就是人自身心理對行為的影響，有客觀的作用力在其中。俗話說得好,越怕的事情越會到來。結總會更加糟糕一 些。麵對末知,你的思考產生的負麵影響比正麵影響更大, 這也是為什麽人們在試圖解答未知的時候，總會出現一 些小失誤，從而導致大失敗的原因之一 。
"這就像是在實驗的時候，明明是習以為常， 根本沒理由做錯的細節,卻仍舊會出錯?”馬恩這麽問。
“有點類似。科學實驗的失誤有時可以帶來其它意想不到的好結果，但相比更多的壞結果，出現好結果就像是運氣樣一你總不可能期 待自已有這樣的運氣吧?”教授說。
“當然。”馬恩點點頭。
“然而,求知和好奇就是人類得以成長進化的根本，沒有人真的可以放棄這些。人都會思考，隻要沒有情緒上的問題，都會不由自主地去思考。如果不思考,就無法將情報串聯起來, 對不對?”禦手洗教授意味深長地說:
“人不思考， 就無法解答未知，也無法把握關要，而人一過於思考， 就會被末知耍得團團轉。所有麵對未知的人，都必須把握一個思考的度。科學家可以針對-個假設, -個已經知道其存在的未知,把自己關在房間裏，沒日沒夜地進行思考，去進行計算，他們可以想得十分深不發達的時候, 任何一 個進行危險現場考察的科學家都有生命危險， 你覺得自己的技術, 相對於你要得到的答案，比之那些科學家們又有多少技術優勢呢?”
“沒有。差距更大。”馬恩坦言到，他覺得自己現在的行為，就如同十八世紀的人進入活火山內部去研究地質一樣。誠然,如今的科學理論和技術都發達了好幾倍，但距離結緣神似乎還有難以估摸的一-段差距。哪怕在十八世紀，也仍舊有許多人認為火山有神明。結緣神的現象自然更加會蠱惑人。
“所以禦手洗教授沉思片刻，“我們先不要去關注結緣神是什麽。 你想從我這裏知道什麽是結緣神, 我怎麽能告訴你呢?我自己都不知道.這太過深入了，我不會這麽深入。你提到了木雕，其實就是一 個很好的突破口 ，木雕的危險性要比結緣神的危險性更低,哪怕它們之間有深刻的聯係。我想問一下,你對那木雕有什麽看法?"在馬恩張嘴要迴答的時候，禦手洗教授似乎預先知曉了一般，打斷到9“不要去聯想洞穴裏的東西。 這個聯想還是太過於深入了，你不能下子就這麽深入。就停留在木雕本身，你對它有什麽了解呢?”
馬恩拚命吸煙，過了半晌，才搖搖頭說:“隻是覺得古怪 ,我沒感覺到它本身有什麽危險,隻是覺得它會帶來危險。
“假設你的感覺是真的， 那麽這個''會帶來危險’ 就不是你第一步要去探究的地方 .你難道從來都沒有想過隻去調查木雕本身嗎?"
“有想過調查木雕
“沒有放在第一位，因為你覺得還有其它方向，可以更接近問題的本質。”禦手洗教授嚴肅地說:“在我看來 ，這就是你犯下的最大的錯吳，如果你無法調直木雕，那就應該更優先來找我，而不是選擇其它突破口。
“但是,我沒辦法在第一時間找到教授你。”馬恩辯駁到，“這就像是一 個巧5合。
，這個想法正好證明了， 找到我並不是你的最優先事項。”禦手洗教授說 :“你無法做到放下其它一 切事情,放棄自己已經思考到的其它突破口,因為你是那麽努力地思考， 看吧， 其實你應該更愚蠢一 點，那樣，你遇到危險的幾率就會更低。在找到我之前，你從其它方向突波,肯定遭了不少罪吧?"
“實際上，我對此印象不深。”馬恩笑了笑，
說:“教授你說的對 ，或許我就是不能做到教授你說的這些。我雖然是個笨蛋，但我又不想做個笨蛋,
禦手洗教授用夾若香煙的手指點了點馬恩,說:“不是我在嚇唬你 ,你這樣很危險。
“明哲保身，在涉及民眾安危的大事上淺嚐則止，糊裏糊塗.和我的教育以及職業道德相悖。”馬恩 誠懇地說:“我知道教授你是好心，是，你總不能讓我變成自己不想成為的人。”
禦手冼教授深吸了一口氣，似乎放棄了勸說,將話題轉迴“木雕”
“還記得我之前說的嗎?我在考古的時候發現了這個木雕。”他這麽說:“那個考 古遇址坐落在一處偏僻封閉的大山裏， 是座古村落。知道,古代人都有信仰，而當時交通和交流都不便利,村落本身就是一 個封閉的文明環境,幾乎每個村子都會有自己的講究和習俗，其中大部分和信仰有關。而這些扇僻地方的村民信仰,也往往是獨立的。其在日島,這種情況就更多了。”
在這裏，他頓了頓, 才說:“這個古村落有一個鮮有聽聞的信仰， 我也是去了才第一 次知道， 並且，不是人們口口相傳的。那個村莊早已經滅亡了，我們是從發掘和考證，才知曉了一 部分情況。那個木雕是一 個信物.代表的意義是一 種生殖崇拜。那個村莊裏的人們相信這東西能夠提高生育，讓村子繁榮起來。這是一個樸索而尋常的觀念，對不對?問題在於，木雕隻是信物,卻不是神像,不是信仰的主體。
“它是主祭的權證。”禦手洗教授如此說到。
“主祭有兩個意義，既指人，也指活動。既是權力,同時也是祭品,是一種雙重身份。那個村莊擁有的，是十分特別的信仰和宗教，他們會在木雕前進行特別的獻祭, 這種獻祭和平時的獻祭不一樣， 身為主祭的人本身就是祭品。
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“有想過調查木雕
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禦手洗教授用夾若香煙的手指點了點馬恩,說:“不是我在嚇唬你 ,你這樣很危險。
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在這裏，他頓了頓, 才說:“這個古村落有一個鮮有聽聞的信仰， 我也是去了才第一 次知道， 並且，不是人們口口相傳的。那個村莊早已經滅亡了，我們是從發掘和考證，才知曉了一 部分情況。那個木雕是一 個信物.代表的意義是一 種生殖崇拜。那個村莊裏的人們相信這東西能夠提高生育，讓村子繁榮起來。這是一個樸索而尋常的觀念，對不對?問題在於，木雕隻是信物,卻不是神像,不是信仰的主體。
“它是主祭的權證。”禦手洗教授如此說到。
“主祭有兩個意義，既指人，也指活動。既是權力,同時也是祭品,是一種雙重身份。那個村莊擁有的，是十分特別的信仰和宗教，他們會在木雕前進行特別的獻祭, 這種獻祭和平時的獻祭不一樣， 身為主祭的人本身就是祭品。
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