第8章 1 人生苦其短，仁德永流傳
青少年不可不讀的18本國學經典 作者：王豔明 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第二章1 人生苦其短，仁德永流傳
《論語》：修身是成人的第一課堂
瑞典科學家、諾貝爾獎獲得者漢內斯阿爾文在1988年召開的諾貝爾獲得者巴黎會議上提出：“人類要生存下去，就必須迴到25個世紀以前，去吸取孔子的智慧。”這句話一語道破天機，為世紀之交的人們解開許多心頭的疑惑。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。多以三言兩語為章，它的行文風格成為我國散文最初的一種形態。其大量文句逐漸演變成為格言和典故，還有許多精彩的語言經過長期的凝練或沿用已成為今天常見的成語，如“三思而行”、“過猶不及”、“見賢思齊”等，至今仍然保持著旺盛的生命力，廣為人們所熟知。
帶著千年的煙塵，《論語》重又走進人們的視線，並且煥發出青春的風采。
孔子的一生都在踐行自己的仁愛主張，他相信“仁”是所有品德中最珍貴的一種，因此他一直告誡學生要珍視仁愛。他曾給學生們講過這樣一個故事。
商朝末年，有兩個人，一個叫伯夷，一個叫叔齊，他們是孤竹國國王的兒子。孤竹國國王寵愛小兒子叔齊，想把王位傳給他。但是按照古代的規矩，王位一般是傳給長子的。大兒子伯夷為了既不破壞禮製，又不讓父親為難，就主動離開了孤竹國。叔齊見哥哥為了自己背井離鄉，便也放棄了王位，追隨哥哥一起出走。
當時商紂王十分殘暴，已經失去了民心，周武王決定興兵伐紂。但是遵守禮製的伯夷和叔齊認為，作為臣子的周武王討伐君主是無禮的，發動殺人的戰爭是不義的，於是他們就去勸諫武王，可是武王不聽。伯夷、叔齊覺得政見和武王不合，就慨歎說：“唉，紂王雖然殘暴，可是用殘暴的方式去代替殘暴，又有什麽用呢？”就跑到首陽山隱居了起來。
後來，周武王滅掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齊覺得自己是商朝的臣子，不願意在新的朝代生活。他們拒絕一切與社會有關的活動，在山上采薇菜為生。但是後來又一想，“普天之下，莫非王土”，這薇菜現在也是周朝的了，就幹脆連薇菜也不吃，最後饑餓而死。
伯夷和叔齊為了成就對方，甘願放棄自己的王侯身份，隱居山林，這是對親人的“仁”；他們雖然反對順應民心的武王伐紂，但他們在後世仍然受到了尊敬，因為他們堅守了自己的立場——反對戰爭和流血，並且願意犧牲自己的性命，用最苛刻的方式去實踐了自己的主張，這是對世人的“仁”。後世的人雖然稱頌武王伐紂，但卻因戰爭中死傷太多，民不聊生，最終還是懷念起伯夷和叔齊的仁德來。
與他們相反，身為齊國的君主齊景公，金銀財寶、綾羅綢緞應有盡有，可是作為一國之君，當他去世的時候，老百姓像沒發生過這件事一樣，毫無眷戀之情。因為齊景公的一生都沒有仁德。
“仁”並不是先天就有的，隻要有心培養，我們都可以成為一個有仁心的人。有人問孔子，您的弟子都能做到仁嗎？孔子說：“顏迴的心，可以三個月不離開仁，其他的人也就是時不時能達到仁的標準，卻不能持久。”孔子的弟子子路剛正直率，子貢能言善辯，子遊、子夏知識淵博，可是孔子覺得他們都沒有到達“仁”的境界，總是不斷地教育他們，讓他們進步。孔子的弟子顏迴感歎說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”意思是說，孔子非常善於教導弟子，讓他們廣泛地學習文化典籍，用禮約束他們的行為，這樣就可以不背離正道，漸漸走上仁德之路了。
我們來到這個世界，也應該懷有一顆仁慈之心，以善良、寬厚為標準來行為處世，隻有這樣，社會才能越來越文明。生活在其中的人，才能感覺到幸福。
其實，仁德並不是什麽玄妙高深的道理，它蘊含在我們的一言一行中。當四川發生地震的時候，全國人民都行動起來，能夠奔赴災區的就去求助身處險境的災民；不能夠離開崗位的，就捐錢捐物、去醫院獻血；有的人在電視畫麵上看到別人的痛苦，自己的眼中也含滿了淚水……這些我們親身經曆的事情，其實就是伯夷、叔齊倡導的“仁”。
無論我們是對待身邊的人，還是對待素不相識的人，隻要懷有一顆寬厚仁慈的人，學著為別人分擔憂愁、替別人擔心生死，我們就走進了“仁”的世界中。
《論語》：修身是成人的第一課堂
瑞典科學家、諾貝爾獎獲得者漢內斯阿爾文在1988年召開的諾貝爾獲得者巴黎會議上提出：“人類要生存下去，就必須迴到25個世紀以前，去吸取孔子的智慧。”這句話一語道破天機，為世紀之交的人們解開許多心頭的疑惑。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。多以三言兩語為章，它的行文風格成為我國散文最初的一種形態。其大量文句逐漸演變成為格言和典故，還有許多精彩的語言經過長期的凝練或沿用已成為今天常見的成語，如“三思而行”、“過猶不及”、“見賢思齊”等，至今仍然保持著旺盛的生命力，廣為人們所熟知。
帶著千年的煙塵，《論語》重又走進人們的視線，並且煥發出青春的風采。
孔子的一生都在踐行自己的仁愛主張，他相信“仁”是所有品德中最珍貴的一種，因此他一直告誡學生要珍視仁愛。他曾給學生們講過這樣一個故事。
商朝末年，有兩個人，一個叫伯夷，一個叫叔齊，他們是孤竹國國王的兒子。孤竹國國王寵愛小兒子叔齊，想把王位傳給他。但是按照古代的規矩，王位一般是傳給長子的。大兒子伯夷為了既不破壞禮製，又不讓父親為難，就主動離開了孤竹國。叔齊見哥哥為了自己背井離鄉，便也放棄了王位，追隨哥哥一起出走。
當時商紂王十分殘暴，已經失去了民心，周武王決定興兵伐紂。但是遵守禮製的伯夷和叔齊認為，作為臣子的周武王討伐君主是無禮的，發動殺人的戰爭是不義的，於是他們就去勸諫武王，可是武王不聽。伯夷、叔齊覺得政見和武王不合，就慨歎說：“唉，紂王雖然殘暴，可是用殘暴的方式去代替殘暴，又有什麽用呢？”就跑到首陽山隱居了起來。
後來，周武王滅掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齊覺得自己是商朝的臣子，不願意在新的朝代生活。他們拒絕一切與社會有關的活動，在山上采薇菜為生。但是後來又一想，“普天之下，莫非王土”，這薇菜現在也是周朝的了，就幹脆連薇菜也不吃，最後饑餓而死。
伯夷和叔齊為了成就對方，甘願放棄自己的王侯身份，隱居山林，這是對親人的“仁”；他們雖然反對順應民心的武王伐紂，但他們在後世仍然受到了尊敬，因為他們堅守了自己的立場——反對戰爭和流血，並且願意犧牲自己的性命，用最苛刻的方式去實踐了自己的主張，這是對世人的“仁”。後世的人雖然稱頌武王伐紂，但卻因戰爭中死傷太多，民不聊生，最終還是懷念起伯夷和叔齊的仁德來。
與他們相反，身為齊國的君主齊景公，金銀財寶、綾羅綢緞應有盡有，可是作為一國之君，當他去世的時候，老百姓像沒發生過這件事一樣，毫無眷戀之情。因為齊景公的一生都沒有仁德。
“仁”並不是先天就有的，隻要有心培養，我們都可以成為一個有仁心的人。有人問孔子，您的弟子都能做到仁嗎？孔子說：“顏迴的心，可以三個月不離開仁，其他的人也就是時不時能達到仁的標準，卻不能持久。”孔子的弟子子路剛正直率，子貢能言善辯，子遊、子夏知識淵博，可是孔子覺得他們都沒有到達“仁”的境界，總是不斷地教育他們，讓他們進步。孔子的弟子顏迴感歎說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”意思是說，孔子非常善於教導弟子，讓他們廣泛地學習文化典籍，用禮約束他們的行為，這樣就可以不背離正道，漸漸走上仁德之路了。
我們來到這個世界，也應該懷有一顆仁慈之心，以善良、寬厚為標準來行為處世，隻有這樣，社會才能越來越文明。生活在其中的人，才能感覺到幸福。
其實，仁德並不是什麽玄妙高深的道理，它蘊含在我們的一言一行中。當四川發生地震的時候，全國人民都行動起來，能夠奔赴災區的就去求助身處險境的災民；不能夠離開崗位的，就捐錢捐物、去醫院獻血；有的人在電視畫麵上看到別人的痛苦，自己的眼中也含滿了淚水……這些我們親身經曆的事情，其實就是伯夷、叔齊倡導的“仁”。
無論我們是對待身邊的人，還是對待素不相識的人，隻要懷有一顆寬厚仁慈的人，學著為別人分擔憂愁、替別人擔心生死，我們就走進了“仁”的世界中。