——《般若波羅蜜》題釋
什麽是“般若波羅蜜”？說實在的，這可真不是那麽容易迴答的問題。
按照通常的解釋，“般若波羅蜜”是梵文的音譯，意思是“妙智能到彼岸”。這裏的“般若”是指無上的智慧。“波羅蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不過，“般若波羅蜜”並非是這麽幾句話就能說清的。
另外，需要特別注意的是，“般若”這兩個字不能按照現在的普通話語音來念。因為這是南北朝和唐朝時期的譯文，和我們今天的普通話語音，已經相差很多了。傳統上一般都讀作“波熱”或“缽諾”以為正確。另據懂得梵文的朋友介紹，更確切地應該讀作“巴尼亞”才接近原音。“波羅蜜”接近原音的讀法是“巴拉咪達”。這樣，“般若波羅蜜”的正確而完整的讀音，應該是“巴尼亞巴拉咪達”，也就是唐朝人所發音的“般若波羅蜜多”才對。也就是說，“般若波羅蜜”和“般若波羅蜜多”是一個意思，隻是翻譯的不同而已。
那麽，到底什麽是“般若波羅蜜”呢？
禪宗經典《六祖壇經》裏，禪宗六祖慧能大師如是說，什麽叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何時候，任何場合，能夠做到念念不愚，而富於智慧，這就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那麽般若就會立刻消失無蹤了。如果一旦靈機一動而智慧生起，那就是般若現前的緣故了。
真正的般若，其實是無形無相的，是大徹大悟之後的親身實踐。僅憑言語文字是無法說清楚般若的含義的，不過它勉強可以稱作善用智慧的心。什麽叫“波羅蜜”呢？“波羅蜜”就是到彼岸。彼岸是相對此岸來說的。此岸是現實的話，彼岸就是理想。
按照佛教經典《大智度論》裏的說法：“般若波羅蜜”其實和諸佛是一迴事。因為諸佛就是通過般若波羅蜜，來得到最終徹底的覺悟的。沒有般若波羅蜜，就沒有諸佛。所以，般若波羅蜜就是諸佛，諸佛就是般若波羅蜜。換句話說，般若波羅蜜，其實就是諸佛法身，就是諸法實相。
那麽，什麽是“諸法實相”呢？“諸法實相”就是宇宙人生的本來真相，就是宇宙間的終極真理，也就是佛陀在菩提樹下所悟到的無上真理，就是“緣起性空”。什麽是“緣起性空”呢？“緣起性空”就是“諸法由因緣而起”，究其本來實質，其實“畢竟空”。
這樣，再迴到一開始的問題：什麽是“般若波羅蜜”？我們就可以說，“般若波羅蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙萬有的真諦，是生命的真相，是人生在世的意義，是為人處世的秘鑰，是“摩訶般若波羅蜜”。等等等等，如果真要說起來，那可真是說一輩子也說不完道不盡的啊。
“摩訶般若波羅蜜”中的摩訶，就是大的意思。“摩訶般若波羅蜜”就是“大般若波羅蜜”。簡稱“大般若”。
有道是，佛陀說法四十九年，僅僅是演說“般若”，就說教了二十二年。
有道是，當年鳩摩羅什大師把《大智度論》翻譯成漢文後，也足足有一百多萬字，有一百卷之多。《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的注釋。而且，《大智度論》的漢文版本在最後的卷尾還特別注明說，這隻是翻譯了其中的精華部分。如果把全部內容都翻譯出來，會是現在的十倍之多。
有道是，唐朝玄奘法師西遊印度十七年，取經迴來專門從事翻譯佛經。其中，光是關於“般若”的佛經，就翻譯了整整六百卷之多，這就是大名鼎鼎的《大般若經》。
關於這部《大般若經》，上海真如寺方丈妙靈法師在他的《般若智慧論》中介紹道：
“佛說法四十九年，根據隋朝智者大師，將如來一代所說教法，分成五個時期：一、華嚴時；二、阿含時；三、方等時；四、般若時；五、華嚴涅槃時。
佛在第四時期用了二十二年的時間說了全部般若經。這二十二年中佛所說經很多，所說內容也很豐富，從內容和部類歸納有八部般若經的類別。後來唐朝的玄奘法師，把整個般若經重新翻譯到中國來，名《大般若經》，共有600卷。從600卷《大般若經》來說，共有四處十六會，而這部《金剛經》是在九會中說的。《大般若經》在佛教所有的經典中，篇幅非常大，約占全經藏的三分之一。”
說到底，“般若波羅蜜”就是佛法的總綱：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。這三句話也被稱為佛法的三法印，是佛教區別其他宗教的唯一特征。
簡單地說，這三句話的意思就是：“（一）無造物主。無物永存，宇宙萬物皆是無常，終歸壞滅。（二）物無自性。萬物皆可再分，都由他物組成。即使人自身也隻是身心現象的不停交織而已。（三）因果相續。因緣所生的一切法，既是生滅無常的，同時又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，因果相符，果因相順，類別決定，絕無雜亂”。
綜上所述，我們就可以發現一個最為根本的問題。
這個最為根本的問題，就是現代社會裏所有問題的症結根源。這個最為根本的問題，就是認為“人死了就什麽都沒了，一了百了”。既然如此，人們就可以完全不負責任地去做壞事，為了自私自利而去發動戰爭，去傷害他人，去燒殺搶掠，結果常常是害人又害己，得不償失。佛陀把這種認為“現象滅了就不再生起”的主張稱作“斷見”。而這種聲稱“人死如燈滅”的斷見，其實正是造成社會動亂不已的根源所在。事實上，曆史發展到今天，人們越來越發現，任何事物的發展都是有因果的，而絕不是什麽“現象滅了就不再生起”的“人死如燈滅”。“種瓜得瓜，種豆得豆，誰種下仇恨，他自己遭殃”，真是一點都不會錯的。
特別是原子彈出現以後，人們已經確確實實地懂得，世界範圍的戰爭一旦啟動，就已經沒有最後的贏家。即便是原子彈以前的戰爭，其實也是如此。事實上，任何一場戰爭對作戰雙方都是極大的傷害。戰火一起，沒有勝者，都是輸家。
世界是如此，人生又何嚐不是如此？和戰爭一樣，爭論也是有百害而無一利的。爭論並不能說服任何人，而隻能帶來羞辱和仇恨，最終兩敗俱傷。
按照佛陀的教導，人們生活中的所有煩惱和衝突，其實都是來源於對萬物的分別和執著。然而事實上，萬物其實是統一而連續的。覺悟就是了悟宇宙萬物本是一體，我即是宇宙，宇宙即是我，實際上並沒有一個單獨的“我”存在著。覺悟既是真我的實現，也是領悟到無物獨存的事實真相，領悟到“一即一切”的宇宙萬有的真相大白：整個宇宙其實是互相依賴的一個整體。
就像一本介紹佛教的書中所講：“佛教認為，世界萬物遵循緣起法則。我們的生存狀態現狀是我們過去身心所造業的報應。因此即使生命的表麵看起來像一條河的流動或四季的變遷一樣，不受任何影響，但是，事實上，我們的未來仍受製於我們現在如何作為。我們愈能看穿貪欲、嗔怒和無明，我們未來的生存會愈光明。
“本世紀有一個禪師這樣說，你的心如明鏡，鏡前萬物都能照清。可是你的心如果一旦去思量、攀緣、願望，你心之明鏡就會蒙上陰影，就會歪曲外物之形象，這是心之妄想，也是人之大障。此障之惡果是它造成分別見，我們開始分別”我”與”非我”。事實上，萬物都是一體，不可分別計度之一體。錯誤地認為自己鬥爭在一個由彼此分離的事物組成的世界中，這是一切敵對、貪欲和不可逃避的痛苦的根源。”
所以，當我們由此嚐試著返觀內心，仔細地觀察著我們的欲望、妄想和各種各樣的猜疑等等。你會發現很多的意識想法其實都是多餘的，你就會覺得既然想了無用，那還不如不去想。慢慢地，漸漸地，當所有的思慮都歸於靜止，一切都開始變得心平氣和，我們就會發現一個真實的自己，原來不過是宇宙的某一部分。我們便會開始清醒地意識到，我們每個人的存在實在是依賴於整個宇宙的存在。沒有人能夠獨立於自己的生活之外，獨立於這個社會之外，獨立於這個世界之外，獨立於這個宇宙之外。萬物由他物引起，又引起他物。這就是“因緣生法”的真實含義：宇宙間的普遍緣起性，佛教稱之為“空”。
需要特別強調的是，佛教中的“空”，並非是無所有。比如說，這裏有一把椅子，通過現代的科技手段，我們知道，一把椅子其實是可以分解成無數的元素。當椅子哪一天被損壞後，而這些元素其實並沒有被損壞，隻是換了一個形態重新存在而已。這些元素的存在狀態，就是“空”的本義：你看不見，或者意識不到它們的存在，但它們確實存在著。
換句話說，人，並非死了就什麽都結束了。就像白天過去了，黑夜接著來臨。就像你睡著之後，醒來是清晨。就像人們的身體和容貌會隨著歲月漸漸改變，而人生的記憶卻無從抹煞，哪怕一絲一毫，直到迴光返照。
更確切的例子，來自於“水”。水的形態是最為常見的多種多樣：雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰等等，雖然形態各異，卻都是由水分子構成的。對雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰這些物體來說，水分子就是它們的“法”，就是它們的“般若波羅蜜”。
就像找到了水分子，就等於找到了雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰一樣。找到了“般若波羅蜜”，也就找到了宇宙的終極真理。
換句話說，當我們一旦找到了“般若波羅蜜”，也就找到了打開幸福大門的金鑰匙。找到了般若波羅蜜，當然也就可以直達幸福而快樂的彼岸。
說白了，“般若波羅蜜”其實就是能讓我們心想事成的無上法寶。就像在生活中，比如我們要去某一個城市。我們知道最好能先找到一個交通工具，然後最好能有一張地圖，再準備好適當的錢糧，最後我們就可以上路了。
這其中，交通工具不是“般若波羅蜜”，地圖也不是，錢糧更不是。那麽，什麽是“般若波羅蜜”呢？就是那能夠幫我們找到交通工具的，能夠讓我們找到地圖的，能夠為我們準備好錢糧的，能夠讓我們決定上路而終究上路了的，能夠讓我們認準了方向而不會走錯路的，正是那能夠最終讓我們安然無恙地到達目的地的，正是這些不可捉摸的看不見卻能感覺到的，正是這不可思議的微妙神奇，這才是真真正正的“般若波羅蜜”。
再說得明白一些，其實啊，“般若波羅蜜”就是孫悟空的如意金箍棒。
怎麽？還不明白？再想想，是什麽會讓你繼續看下去的呢？再想想吧，讓我也想想。
對了，看過動畫片《一休和尚》的朋友們，你們一定記得，當聰明的一休和尚一遇到難題的時候，他就會去找個地方，嘴裏念念有詞的那句：“格的格的……”
其實啊，一休和尚這裏所念的，正是《心經》最後的那個般若波羅蜜咒：“噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！”那麽，這個般若波羅蜜咒究竟是什麽意思呢？嗬嗬，您為什麽老要問是什麽意思呢？俗話說，“讀書百遍，其義自現”。您為什麽不試著像一休和尚那樣，一遍遍地念念不忘呢？或許當你試著去做的時候，你就已經恍然大悟了呢。
不過，還是讓我試著說一下我的理解吧。不過，需要提醒您注意的是，我這裏所說的，隻是我個人的親身體驗。這種來自個人的體驗，未必適合其他人，也未必適合於您。對其他人來說，對於您來說，我的這些經驗僅有參考價值，而並非標準答案，事實上並不存在什麽標準答案，不是嗎？
當然，如果能對您有所啟發，有所幫助的話，那真是我的榮幸之至了。照我的親身經驗來講，般若波羅蜜咒其實就是《努力努力歌》：
努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去！努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去！努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去！
什麽是“般若波羅蜜”？說實在的，這可真不是那麽容易迴答的問題。
按照通常的解釋，“般若波羅蜜”是梵文的音譯，意思是“妙智能到彼岸”。這裏的“般若”是指無上的智慧。“波羅蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不過，“般若波羅蜜”並非是這麽幾句話就能說清的。
另外，需要特別注意的是，“般若”這兩個字不能按照現在的普通話語音來念。因為這是南北朝和唐朝時期的譯文，和我們今天的普通話語音，已經相差很多了。傳統上一般都讀作“波熱”或“缽諾”以為正確。另據懂得梵文的朋友介紹，更確切地應該讀作“巴尼亞”才接近原音。“波羅蜜”接近原音的讀法是“巴拉咪達”。這樣，“般若波羅蜜”的正確而完整的讀音，應該是“巴尼亞巴拉咪達”，也就是唐朝人所發音的“般若波羅蜜多”才對。也就是說，“般若波羅蜜”和“般若波羅蜜多”是一個意思，隻是翻譯的不同而已。
那麽，到底什麽是“般若波羅蜜”呢？
禪宗經典《六祖壇經》裏，禪宗六祖慧能大師如是說，什麽叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何時候，任何場合，能夠做到念念不愚，而富於智慧，這就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那麽般若就會立刻消失無蹤了。如果一旦靈機一動而智慧生起，那就是般若現前的緣故了。
真正的般若，其實是無形無相的，是大徹大悟之後的親身實踐。僅憑言語文字是無法說清楚般若的含義的，不過它勉強可以稱作善用智慧的心。什麽叫“波羅蜜”呢？“波羅蜜”就是到彼岸。彼岸是相對此岸來說的。此岸是現實的話，彼岸就是理想。
按照佛教經典《大智度論》裏的說法：“般若波羅蜜”其實和諸佛是一迴事。因為諸佛就是通過般若波羅蜜，來得到最終徹底的覺悟的。沒有般若波羅蜜，就沒有諸佛。所以，般若波羅蜜就是諸佛，諸佛就是般若波羅蜜。換句話說，般若波羅蜜，其實就是諸佛法身，就是諸法實相。
那麽，什麽是“諸法實相”呢？“諸法實相”就是宇宙人生的本來真相，就是宇宙間的終極真理，也就是佛陀在菩提樹下所悟到的無上真理，就是“緣起性空”。什麽是“緣起性空”呢？“緣起性空”就是“諸法由因緣而起”，究其本來實質，其實“畢竟空”。
這樣，再迴到一開始的問題：什麽是“般若波羅蜜”？我們就可以說，“般若波羅蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙萬有的真諦，是生命的真相，是人生在世的意義，是為人處世的秘鑰，是“摩訶般若波羅蜜”。等等等等，如果真要說起來，那可真是說一輩子也說不完道不盡的啊。
“摩訶般若波羅蜜”中的摩訶，就是大的意思。“摩訶般若波羅蜜”就是“大般若波羅蜜”。簡稱“大般若”。
有道是，佛陀說法四十九年，僅僅是演說“般若”，就說教了二十二年。
有道是，當年鳩摩羅什大師把《大智度論》翻譯成漢文後，也足足有一百多萬字，有一百卷之多。《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的注釋。而且，《大智度論》的漢文版本在最後的卷尾還特別注明說，這隻是翻譯了其中的精華部分。如果把全部內容都翻譯出來，會是現在的十倍之多。
有道是，唐朝玄奘法師西遊印度十七年，取經迴來專門從事翻譯佛經。其中，光是關於“般若”的佛經，就翻譯了整整六百卷之多，這就是大名鼎鼎的《大般若經》。
關於這部《大般若經》，上海真如寺方丈妙靈法師在他的《般若智慧論》中介紹道：
“佛說法四十九年，根據隋朝智者大師，將如來一代所說教法，分成五個時期：一、華嚴時；二、阿含時；三、方等時；四、般若時；五、華嚴涅槃時。
佛在第四時期用了二十二年的時間說了全部般若經。這二十二年中佛所說經很多，所說內容也很豐富，從內容和部類歸納有八部般若經的類別。後來唐朝的玄奘法師，把整個般若經重新翻譯到中國來，名《大般若經》，共有600卷。從600卷《大般若經》來說，共有四處十六會，而這部《金剛經》是在九會中說的。《大般若經》在佛教所有的經典中，篇幅非常大，約占全經藏的三分之一。”
說到底，“般若波羅蜜”就是佛法的總綱：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。這三句話也被稱為佛法的三法印，是佛教區別其他宗教的唯一特征。
簡單地說，這三句話的意思就是：“（一）無造物主。無物永存，宇宙萬物皆是無常，終歸壞滅。（二）物無自性。萬物皆可再分，都由他物組成。即使人自身也隻是身心現象的不停交織而已。（三）因果相續。因緣所生的一切法，既是生滅無常的，同時又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，因果相符，果因相順，類別決定，絕無雜亂”。
綜上所述，我們就可以發現一個最為根本的問題。
這個最為根本的問題，就是現代社會裏所有問題的症結根源。這個最為根本的問題，就是認為“人死了就什麽都沒了，一了百了”。既然如此，人們就可以完全不負責任地去做壞事，為了自私自利而去發動戰爭，去傷害他人，去燒殺搶掠，結果常常是害人又害己，得不償失。佛陀把這種認為“現象滅了就不再生起”的主張稱作“斷見”。而這種聲稱“人死如燈滅”的斷見，其實正是造成社會動亂不已的根源所在。事實上，曆史發展到今天，人們越來越發現，任何事物的發展都是有因果的，而絕不是什麽“現象滅了就不再生起”的“人死如燈滅”。“種瓜得瓜，種豆得豆，誰種下仇恨，他自己遭殃”，真是一點都不會錯的。
特別是原子彈出現以後，人們已經確確實實地懂得，世界範圍的戰爭一旦啟動，就已經沒有最後的贏家。即便是原子彈以前的戰爭，其實也是如此。事實上，任何一場戰爭對作戰雙方都是極大的傷害。戰火一起，沒有勝者，都是輸家。
世界是如此，人生又何嚐不是如此？和戰爭一樣，爭論也是有百害而無一利的。爭論並不能說服任何人，而隻能帶來羞辱和仇恨，最終兩敗俱傷。
按照佛陀的教導，人們生活中的所有煩惱和衝突，其實都是來源於對萬物的分別和執著。然而事實上，萬物其實是統一而連續的。覺悟就是了悟宇宙萬物本是一體，我即是宇宙，宇宙即是我，實際上並沒有一個單獨的“我”存在著。覺悟既是真我的實現，也是領悟到無物獨存的事實真相，領悟到“一即一切”的宇宙萬有的真相大白：整個宇宙其實是互相依賴的一個整體。
就像一本介紹佛教的書中所講：“佛教認為，世界萬物遵循緣起法則。我們的生存狀態現狀是我們過去身心所造業的報應。因此即使生命的表麵看起來像一條河的流動或四季的變遷一樣，不受任何影響，但是，事實上，我們的未來仍受製於我們現在如何作為。我們愈能看穿貪欲、嗔怒和無明，我們未來的生存會愈光明。
“本世紀有一個禪師這樣說，你的心如明鏡，鏡前萬物都能照清。可是你的心如果一旦去思量、攀緣、願望，你心之明鏡就會蒙上陰影，就會歪曲外物之形象，這是心之妄想，也是人之大障。此障之惡果是它造成分別見，我們開始分別”我”與”非我”。事實上，萬物都是一體，不可分別計度之一體。錯誤地認為自己鬥爭在一個由彼此分離的事物組成的世界中，這是一切敵對、貪欲和不可逃避的痛苦的根源。”
所以，當我們由此嚐試著返觀內心，仔細地觀察著我們的欲望、妄想和各種各樣的猜疑等等。你會發現很多的意識想法其實都是多餘的，你就會覺得既然想了無用，那還不如不去想。慢慢地，漸漸地，當所有的思慮都歸於靜止，一切都開始變得心平氣和，我們就會發現一個真實的自己，原來不過是宇宙的某一部分。我們便會開始清醒地意識到，我們每個人的存在實在是依賴於整個宇宙的存在。沒有人能夠獨立於自己的生活之外，獨立於這個社會之外，獨立於這個世界之外，獨立於這個宇宙之外。萬物由他物引起，又引起他物。這就是“因緣生法”的真實含義：宇宙間的普遍緣起性，佛教稱之為“空”。
需要特別強調的是，佛教中的“空”，並非是無所有。比如說，這裏有一把椅子，通過現代的科技手段，我們知道，一把椅子其實是可以分解成無數的元素。當椅子哪一天被損壞後，而這些元素其實並沒有被損壞，隻是換了一個形態重新存在而已。這些元素的存在狀態，就是“空”的本義：你看不見，或者意識不到它們的存在，但它們確實存在著。
換句話說，人，並非死了就什麽都結束了。就像白天過去了，黑夜接著來臨。就像你睡著之後，醒來是清晨。就像人們的身體和容貌會隨著歲月漸漸改變，而人生的記憶卻無從抹煞，哪怕一絲一毫，直到迴光返照。
更確切的例子，來自於“水”。水的形態是最為常見的多種多樣：雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰等等，雖然形態各異，卻都是由水分子構成的。對雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰這些物體來說，水分子就是它們的“法”，就是它們的“般若波羅蜜”。
就像找到了水分子，就等於找到了雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰一樣。找到了“般若波羅蜜”，也就找到了宇宙的終極真理。
換句話說，當我們一旦找到了“般若波羅蜜”，也就找到了打開幸福大門的金鑰匙。找到了般若波羅蜜，當然也就可以直達幸福而快樂的彼岸。
說白了，“般若波羅蜜”其實就是能讓我們心想事成的無上法寶。就像在生活中，比如我們要去某一個城市。我們知道最好能先找到一個交通工具，然後最好能有一張地圖，再準備好適當的錢糧，最後我們就可以上路了。
這其中，交通工具不是“般若波羅蜜”，地圖也不是，錢糧更不是。那麽，什麽是“般若波羅蜜”呢？就是那能夠幫我們找到交通工具的，能夠讓我們找到地圖的，能夠為我們準備好錢糧的，能夠讓我們決定上路而終究上路了的，能夠讓我們認準了方向而不會走錯路的，正是那能夠最終讓我們安然無恙地到達目的地的，正是這些不可捉摸的看不見卻能感覺到的，正是這不可思議的微妙神奇，這才是真真正正的“般若波羅蜜”。
再說得明白一些，其實啊，“般若波羅蜜”就是孫悟空的如意金箍棒。
怎麽？還不明白？再想想，是什麽會讓你繼續看下去的呢？再想想吧，讓我也想想。
對了，看過動畫片《一休和尚》的朋友們，你們一定記得，當聰明的一休和尚一遇到難題的時候，他就會去找個地方，嘴裏念念有詞的那句：“格的格的……”
其實啊，一休和尚這裏所念的，正是《心經》最後的那個般若波羅蜜咒：“噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！”那麽，這個般若波羅蜜咒究竟是什麽意思呢？嗬嗬，您為什麽老要問是什麽意思呢？俗話說，“讀書百遍，其義自現”。您為什麽不試著像一休和尚那樣，一遍遍地念念不忘呢？或許當你試著去做的時候，你就已經恍然大悟了呢。
不過，還是讓我試著說一下我的理解吧。不過，需要提醒您注意的是，我這裏所說的，隻是我個人的親身體驗。這種來自個人的體驗，未必適合其他人，也未必適合於您。對其他人來說，對於您來說，我的這些經驗僅有參考價值，而並非標準答案，事實上並不存在什麽標準答案，不是嗎？
當然，如果能對您有所啟發，有所幫助的話，那真是我的榮幸之至了。照我的親身經驗來講，般若波羅蜜咒其實就是《努力努力歌》：
努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去！努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去！努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去！