他迴憶道：“我當時有這樣的感受：我覺得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的映像……他們看起來那麽引人注目。我當時還不能明確地把握為什麽，但是最使我震動的，是他們符合我們理想的聖者、完人、哲人；而這樣一類人，人們在西方顯然已幾乎再找不到了。”
說得直白一些，僧伽就是以佛陀為師的弟子們，就是實踐佛法的活榜樣，“他們自身即是他們傳授的事物的映像”。佛陀是因為覺悟到這個“法”，實踐了這個“法”，圓滿地成就了這個“法”而終成佛陀。而“僧伽”存在的意義，首先就是起到了“護持佛法”不使佛法失傳的作用。換句話說，如果沒有僧伽的存在，我們又從何得知佛法和佛陀的存在呢？所以，三寶是“佛、法、僧”三位一體不可分割的。
那麽，“五戒”又是些什麽內容呢？為什麽要製定戒律呢？持戒又有哪些好處呢？
戒律是佛陀生前針對不同的人分別製定的各種日常行為規範。所以，佛教中的戒律有很多種。總體上說，分為聲聞戒和菩薩戒。聲聞戒有五戒、十戒和具足戒之分。菩薩戒又稱為“三聚淨戒”：一是攝律儀戒，意思就是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，意思就是“眾善奉行”；三是饒益有情戒，意思就是“以善用方便來利益一切眾生”。
這裏說的五戒是佛教的根本戒，凡是佛弟子都應該努力來受持和遵守的。它包括五項內容：一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄語，五不飲酒。
一不殺生，意思就是要慈心於仁，就是不因自己的私心而去殺害生命來謀取私利。
二不偷盜，意思就是要義利節用，就是不與不取，不以不正當手段來獲取他人的財物。
三不邪淫，意思就是要貞良守禮，就是不作非分的欲樂享受。如果嚴格起來深究的話，不光是男女間的情欲和性欲，就連過分的食欲和睡欲等等欲樂享受，也都在禁戒範圍之內。
四不妄語，意思就是要誠實無欺，就是要實事求是而不撒謊。也就是孔夫子所強調的“知之為知之，不知為不知”。
五不飲酒，意思就是要避免貪嗔癡，就是為了防止亂性破戒，免生各種惡習壞毛病，因此而不飲酒。
持戒有哪些好處呢？犯戒又有什麽不好呢？
佛陀曾經說過，如果有人犯戒，就會有五種衰敗。哪五種衰敗呢？第一是求財而不得，所願難成。第二是如果有所得的話，也會一天天地衰敗下去。第三是破戒的人到了任何地方都會被人看不起，遭人輕視。第四是壞名聲遠揚，天下盡知。第五是命終之後，就會下到地獄裏。
佛陀又說，如果人持戒而終不違犯的話，就會有五種功德。哪五種功德呢？第一，是能夠心想事成，隨心所欲。第二，是所有的財產會越來越多，而且無有損少。第三，是所到之處，眾人敬愛。第四，是好名聲遍布四方，天下盡知。第五，是命終後必生天上。
花城出版社出版的《大智度論的故事》裏摘引佛陀的話說道：“許多人倘若不滅除五項恐怖、五項罪、五種怨，那麽，在有生之年，身心都會嚐到無量苦惱；而且到了後世，就會墜入惡道裏。人如果沒有過五項恐怖、五項罪、五種怨，那麽，在有生之年，身心都會洋溢著快樂；到了後世，也會出生天上的樂土。由此可知，大家一定要遠離五項恐怖才好：第一是殺生，第二是偷盜，第三是淫欲，第四是妄語，第五是飲酒。”
需要強調指出的是，隻有皈依三寶的佛弟子才可以受持五戒。也就是說，受持五戒的人必須首先要皈依三寶才可以。沒有皈依三寶而受持五戒，就好比不打地基而建高樓大廈一樣，遲早會功虧一簣的。
另外，五戒的受持和皈依三寶一樣，是要人自己來作抉擇的。按照佛教慣例，如果不是出於本人自覺和自願，皈依和受戒都是無效的。
如果覺得自己一時還達不到五戒所要求的，也可以選擇暫時不受戒。或者，可以選擇其中的一條單獨來受戒，量力而行。比如，有的人天生不飲酒，他就可以先受不飲酒戒；有的人天生就不曾偷盜過，他就完全可以先受不偷盜戒。能做到哪條戒，就可以先受哪條戒，其他戒眼下做不到，也可以選擇暫時不受。
就拿我自己來說，皈依也好，受戒也好，都是自然而然的事情，仿佛水到渠成。就像當初我喜歡接近佛教的唯一原因，就是因為佛陀主張讓人們自己選擇，自己做主。你可以信佛，也可以不信。你可以出家，也可以還俗。一切都由你自己來做決定，一切來去自由。所以，到今天，皈依也好，受持五戒也好，也都是我自己的選擇和決定，與別人無關，隻是出於對自己負責而已。
另外，五戒的內容延伸開來，就是十善：“不殺、不盜、不邪淫、不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語、不貪、不嗔、不愚癡”。這就叫十善，反之就叫十惡。十善其實和五戒實質上是一體的，隻不過更加詳細地規範了人們的言行意識。所以通常是把五戒和十善連起來說成“五戒十善”。按照趙樸初先生的介紹，五戒十善是人間佛教的主要內容。
然而，萬萬沒想到的是，當我從寺廟中出來，迴到上海和北京的時候，卻讓朋友們都大吃一驚。為什麽呢？因為他們收到我的信後，竟然都以為我已經出家了。這真讓人哭笑不得。原來，他們把我參加受持三皈依和五戒的儀式，誤以為就是剃度出家的儀式了。
這可真是一個不大不小的誤會啊！由此可見，現實中的人們對佛教的了解真是太少了。
通常來講，這世上隻有兩種人，一種是信佛之人，一種是不信佛的人。信佛的人又有兩種，一種是初信之人，一種是深信之人。初信是指信佛所說，信佛所教，但還沒有進行皈依三寶儀式的人。深信之人就是自覺自願地皈依三寶並向佛看齊的人。
深信之人又分為兩種，一種是在家修行的人，一種是出家修行的人。
在家人修行，以從事正當的生產業、供養三寶、鼓勵同修和廣行度化為主要生活內容。佛經中說過，“一切治生產業皆與佛法不相違背。”而出家人修行則要求更高更嚴格。
按照佛的製度，出家人應當過著清淨無染而儉樸節約的生活，以注重佛教教理的研究和禪定的修習為主。除了日常生活的必需品外不蓄私財，不做買賣，不算命看相等等。在德行上要為在家修行者樹立模範，作出榜樣，並為他們講說佛法，勸善止惡，安慰病苦，必要時救人於危難之中。
總之，無論在家還是出家，都是為了求得個人的解脫，為了利益眾生的目的。按照前佛教協會會長趙樸初先生所說，“佛教徒本有四眾，有出家男女二眾，有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團，所以佛教並不是要求人人都出家。很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩詰經》和《優婆塞戒經》，都是稱讚在家學佛的。”
需要特別強調一點的是，無論是從佛教的教義來說，還是從佛陀所製定的製度來說，出家都隻是少數人的事情。事實上，出家是有很多限製的，比如，要經過父母允許，不是逃避刑法，也不是逃避負債的等等。尤其是在佛教昌盛時期，出家人的資格要求更是非常嚴格的。例如，唐朝時著名的玄奘法師出家的時候，就需要經過舉薦和考試等很多手續才行。
另外，出家人的主要目的，並非“看破紅塵”的消極避世，而是要信奉佛陀的教誨，“學為人師，行為世範”。要像佛陀那樣博學多聞，要能夠指導人們去走正道，去過清淨安樂的幸福生活，要能夠幫助人們脫離苦海，求得解脫才行。
實際上，出家的本意其實是出離生死和煩惱的枷鎖，目的就是為了求解脫，為了得自在，為了過上清淨喜悅的生活。那麽，如何才能求得解脫？如何才能獲得自在呢？如何才能過上清淨喜悅的生活呢？最好的辦法就是廣行布施和勤修智慧。廣行布施就是多為人們做好事，多為社會做貢獻。勤修智慧就是勤奮修習所有的智慧，而所有的智慧當中，又以般若為最。
《般若波羅蜜》這本書正是專講般若學的。根據我的個人經驗，佛經裏的般若學應該是更適合現代社會的人們來修學的。至少在我的學習、工作和生活中，般若學起到了巨大無比的影響。我希望能與大家一同分享多年來的心得。
當然，個人的能力始終有限。再加上佛法本身博大精深，我也不敢保證我自己受用的，就一定對其他人管用。就像我對一位朋友說過的，佛法就像藥一樣，最終是用來吃的，不是用來看的。一碗藥你看來看去，看上一年也看不好病的。而且，不同的病也是要不同的藥來治的。如果你把治療頭痛的藥用來治胃病，當然就不能如願以償。
佛經號稱有十二部，內容浩瀚紛紜，無所不容，就是佛陀針對不同的人們和不同的情況來說的。其中，甚至還有佛陀為牧牛人說的如何牧牛的內容。
更確切地說，一方麵，《般若波羅蜜》這本書是作者十多年來學佛參禪的體會。另一方麵，這本書也是一種嚐試，一種將文言文的佛經通俗易懂化的一種嚐試。
所以，這本書盡量做到不用佛教術語來闡述佛法中的關鍵：“般若波羅蜜”。因為這本書的起因，是作者多年來學佛參禪的一個總結報告。這本書首先是應家人和朋友們的要求所寫，而這些人大多很少時間精力去弄懂佛教術語。其次，這本書是為那些剛開始接觸佛教的人們所寫，希望他們能夠吸取我的教訓，以盡量避開那些誤區和少走不必要的彎路，早日覺悟原來宇宙的真相竟是如此地不可思議，早日體驗到生命裏的那種無上美妙。
總之，寫作這本書的目的，是為了讓人們了解到佛法的真實麵目。第一，佛法不是迷信。第二，佛法是大智慧。第三，學習佛法可以終生受用無窮。第四，佛法可以讓人們心生歡喜，永離煩惱痛苦。就像《心經》裏所說的：“能除一切苦，真實不虛”。
歸根結底，隻要能夠讓人們記住：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，並試著努力去做，那麽，我的目的也就達到了。
真心地感謝您！是為序！
說得直白一些，僧伽就是以佛陀為師的弟子們，就是實踐佛法的活榜樣，“他們自身即是他們傳授的事物的映像”。佛陀是因為覺悟到這個“法”，實踐了這個“法”，圓滿地成就了這個“法”而終成佛陀。而“僧伽”存在的意義，首先就是起到了“護持佛法”不使佛法失傳的作用。換句話說，如果沒有僧伽的存在，我們又從何得知佛法和佛陀的存在呢？所以，三寶是“佛、法、僧”三位一體不可分割的。
那麽，“五戒”又是些什麽內容呢？為什麽要製定戒律呢？持戒又有哪些好處呢？
戒律是佛陀生前針對不同的人分別製定的各種日常行為規範。所以，佛教中的戒律有很多種。總體上說，分為聲聞戒和菩薩戒。聲聞戒有五戒、十戒和具足戒之分。菩薩戒又稱為“三聚淨戒”：一是攝律儀戒，意思就是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，意思就是“眾善奉行”；三是饒益有情戒，意思就是“以善用方便來利益一切眾生”。
這裏說的五戒是佛教的根本戒，凡是佛弟子都應該努力來受持和遵守的。它包括五項內容：一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄語，五不飲酒。
一不殺生，意思就是要慈心於仁，就是不因自己的私心而去殺害生命來謀取私利。
二不偷盜，意思就是要義利節用，就是不與不取，不以不正當手段來獲取他人的財物。
三不邪淫，意思就是要貞良守禮，就是不作非分的欲樂享受。如果嚴格起來深究的話，不光是男女間的情欲和性欲，就連過分的食欲和睡欲等等欲樂享受，也都在禁戒範圍之內。
四不妄語，意思就是要誠實無欺，就是要實事求是而不撒謊。也就是孔夫子所強調的“知之為知之，不知為不知”。
五不飲酒，意思就是要避免貪嗔癡，就是為了防止亂性破戒，免生各種惡習壞毛病，因此而不飲酒。
持戒有哪些好處呢？犯戒又有什麽不好呢？
佛陀曾經說過，如果有人犯戒，就會有五種衰敗。哪五種衰敗呢？第一是求財而不得，所願難成。第二是如果有所得的話，也會一天天地衰敗下去。第三是破戒的人到了任何地方都會被人看不起，遭人輕視。第四是壞名聲遠揚，天下盡知。第五是命終之後，就會下到地獄裏。
佛陀又說，如果人持戒而終不違犯的話，就會有五種功德。哪五種功德呢？第一，是能夠心想事成，隨心所欲。第二，是所有的財產會越來越多，而且無有損少。第三，是所到之處，眾人敬愛。第四，是好名聲遍布四方，天下盡知。第五，是命終後必生天上。
花城出版社出版的《大智度論的故事》裏摘引佛陀的話說道：“許多人倘若不滅除五項恐怖、五項罪、五種怨，那麽，在有生之年，身心都會嚐到無量苦惱；而且到了後世，就會墜入惡道裏。人如果沒有過五項恐怖、五項罪、五種怨，那麽，在有生之年，身心都會洋溢著快樂；到了後世，也會出生天上的樂土。由此可知，大家一定要遠離五項恐怖才好：第一是殺生，第二是偷盜，第三是淫欲，第四是妄語，第五是飲酒。”
需要強調指出的是，隻有皈依三寶的佛弟子才可以受持五戒。也就是說，受持五戒的人必須首先要皈依三寶才可以。沒有皈依三寶而受持五戒，就好比不打地基而建高樓大廈一樣，遲早會功虧一簣的。
另外，五戒的受持和皈依三寶一樣，是要人自己來作抉擇的。按照佛教慣例，如果不是出於本人自覺和自願，皈依和受戒都是無效的。
如果覺得自己一時還達不到五戒所要求的，也可以選擇暫時不受戒。或者，可以選擇其中的一條單獨來受戒，量力而行。比如，有的人天生不飲酒，他就可以先受不飲酒戒；有的人天生就不曾偷盜過，他就完全可以先受不偷盜戒。能做到哪條戒，就可以先受哪條戒，其他戒眼下做不到，也可以選擇暫時不受。
就拿我自己來說，皈依也好，受戒也好，都是自然而然的事情，仿佛水到渠成。就像當初我喜歡接近佛教的唯一原因，就是因為佛陀主張讓人們自己選擇，自己做主。你可以信佛，也可以不信。你可以出家，也可以還俗。一切都由你自己來做決定，一切來去自由。所以，到今天，皈依也好，受持五戒也好，也都是我自己的選擇和決定，與別人無關，隻是出於對自己負責而已。
另外，五戒的內容延伸開來，就是十善：“不殺、不盜、不邪淫、不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語、不貪、不嗔、不愚癡”。這就叫十善，反之就叫十惡。十善其實和五戒實質上是一體的，隻不過更加詳細地規範了人們的言行意識。所以通常是把五戒和十善連起來說成“五戒十善”。按照趙樸初先生的介紹，五戒十善是人間佛教的主要內容。
然而，萬萬沒想到的是，當我從寺廟中出來，迴到上海和北京的時候，卻讓朋友們都大吃一驚。為什麽呢？因為他們收到我的信後，竟然都以為我已經出家了。這真讓人哭笑不得。原來，他們把我參加受持三皈依和五戒的儀式，誤以為就是剃度出家的儀式了。
這可真是一個不大不小的誤會啊！由此可見，現實中的人們對佛教的了解真是太少了。
通常來講，這世上隻有兩種人，一種是信佛之人，一種是不信佛的人。信佛的人又有兩種，一種是初信之人，一種是深信之人。初信是指信佛所說，信佛所教，但還沒有進行皈依三寶儀式的人。深信之人就是自覺自願地皈依三寶並向佛看齊的人。
深信之人又分為兩種，一種是在家修行的人，一種是出家修行的人。
在家人修行，以從事正當的生產業、供養三寶、鼓勵同修和廣行度化為主要生活內容。佛經中說過，“一切治生產業皆與佛法不相違背。”而出家人修行則要求更高更嚴格。
按照佛的製度，出家人應當過著清淨無染而儉樸節約的生活，以注重佛教教理的研究和禪定的修習為主。除了日常生活的必需品外不蓄私財，不做買賣，不算命看相等等。在德行上要為在家修行者樹立模範，作出榜樣，並為他們講說佛法，勸善止惡，安慰病苦，必要時救人於危難之中。
總之，無論在家還是出家，都是為了求得個人的解脫，為了利益眾生的目的。按照前佛教協會會長趙樸初先生所說，“佛教徒本有四眾，有出家男女二眾，有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團，所以佛教並不是要求人人都出家。很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩詰經》和《優婆塞戒經》，都是稱讚在家學佛的。”
需要特別強調一點的是，無論是從佛教的教義來說，還是從佛陀所製定的製度來說，出家都隻是少數人的事情。事實上，出家是有很多限製的，比如，要經過父母允許，不是逃避刑法，也不是逃避負債的等等。尤其是在佛教昌盛時期，出家人的資格要求更是非常嚴格的。例如，唐朝時著名的玄奘法師出家的時候，就需要經過舉薦和考試等很多手續才行。
另外，出家人的主要目的，並非“看破紅塵”的消極避世，而是要信奉佛陀的教誨，“學為人師，行為世範”。要像佛陀那樣博學多聞，要能夠指導人們去走正道，去過清淨安樂的幸福生活，要能夠幫助人們脫離苦海，求得解脫才行。
實際上，出家的本意其實是出離生死和煩惱的枷鎖，目的就是為了求解脫，為了得自在，為了過上清淨喜悅的生活。那麽，如何才能求得解脫？如何才能獲得自在呢？如何才能過上清淨喜悅的生活呢？最好的辦法就是廣行布施和勤修智慧。廣行布施就是多為人們做好事，多為社會做貢獻。勤修智慧就是勤奮修習所有的智慧，而所有的智慧當中，又以般若為最。
《般若波羅蜜》這本書正是專講般若學的。根據我的個人經驗，佛經裏的般若學應該是更適合現代社會的人們來修學的。至少在我的學習、工作和生活中，般若學起到了巨大無比的影響。我希望能與大家一同分享多年來的心得。
當然，個人的能力始終有限。再加上佛法本身博大精深，我也不敢保證我自己受用的，就一定對其他人管用。就像我對一位朋友說過的，佛法就像藥一樣，最終是用來吃的，不是用來看的。一碗藥你看來看去，看上一年也看不好病的。而且，不同的病也是要不同的藥來治的。如果你把治療頭痛的藥用來治胃病，當然就不能如願以償。
佛經號稱有十二部，內容浩瀚紛紜，無所不容，就是佛陀針對不同的人們和不同的情況來說的。其中，甚至還有佛陀為牧牛人說的如何牧牛的內容。
更確切地說，一方麵，《般若波羅蜜》這本書是作者十多年來學佛參禪的體會。另一方麵，這本書也是一種嚐試，一種將文言文的佛經通俗易懂化的一種嚐試。
所以，這本書盡量做到不用佛教術語來闡述佛法中的關鍵：“般若波羅蜜”。因為這本書的起因，是作者多年來學佛參禪的一個總結報告。這本書首先是應家人和朋友們的要求所寫，而這些人大多很少時間精力去弄懂佛教術語。其次，這本書是為那些剛開始接觸佛教的人們所寫，希望他們能夠吸取我的教訓，以盡量避開那些誤區和少走不必要的彎路，早日覺悟原來宇宙的真相竟是如此地不可思議，早日體驗到生命裏的那種無上美妙。
總之，寫作這本書的目的，是為了讓人們了解到佛法的真實麵目。第一，佛法不是迷信。第二，佛法是大智慧。第三，學習佛法可以終生受用無窮。第四，佛法可以讓人們心生歡喜，永離煩惱痛苦。就像《心經》裏所說的：“能除一切苦，真實不虛”。
歸根結底，隻要能夠讓人們記住：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，並試著努力去做，那麽，我的目的也就達到了。
真心地感謝您！是為序！