楚鳴喬於是先以佛經典要相請教，九指頭陀能趨亦佛境界，自能為他解疑答惑。楚鳴喬一番釋然下來後，才明白自己昨夜潛心通念經文，乃是心與佛交，自可緩免了身上疼痛。所謂得道之輩，必不為肌膚疼痛所困，個中精妙，卻不正與定禪之道相仿？
及此，楚鳴喬便對佛家禪悟更是尊崇起來。
楚鳴喬於是又問起九指頭陀與佛結緣的事情來。九指頭陀卻默然道：“我與佛有緣，便與之結緣。”
通讀了幾日《楞伽經》的楚鳴喬已不那麽糾結，他聽得對方如此一說，反倒更要覺得這個答案自有高妙之處。
九指頭陀見楚鳴喬似得其法，便停下手中活兒和他相說起來。這一說，自然又得講迴他年少時候在懸空寺修行的經曆來。隻是白天的九指頭陀儼然是位得道高僧，卻並不因為懸空寺後來遭遇而生出戾氣。
“大師佛心慧性，一早便已通透佛法，難怪經文要理能直通你心。”楚鳴喬釋懷道。
九指頭陀卻驀的仰天一望，罷了才說道：“一念成佛，一念成魔。極善與極惡原是毗鄰而居，向善者是我，作惡者也是我。”
楚鳴喬聽出對方乃深有自責意思，便當即勸道：“大師所說的惡，乃是舊事驅使心魔所致，並非是你真實想要如此作為。”
九指頭陀卻搖搖頭道：“此話與白晝間的我說，或能通透；但若是與夜晚的我來說，又大失偏頗了。”
楚鳴喬一下子轉不過腦筋來，便困頓著望住了他。
九指頭陀旋即默默一笑道：“你與佛家終有一隔，做個居士也好。”
楚鳴喬雖然欽佩佛經裏的大智慧，但卻從未由此皈依念想，如能做個仁心善念的居士，倒也不差。隻是九指頭陀這個論斷並未解釋他前番說法，楚鳴喬心裏始終還是難言通透。
“所謂相由心生。白晝之我，因心向我佛而得佛道。是以所作所為皆尊崇佛理，亦由此得你讚同；但夜晚之我，雖渡不過心魔趨了魔道，但那仍舊是我，數日來造下的罪孽皆是當時之我從心而為。”九指頭陀深致的說道。
楚鳴喬似乎明白了過來，但又仿佛還有些迷糊，如此，他便悉心向九指頭陀請教起來。
九指頭陀亦誠心要為他釋疑，便接著說道：“你認同善道，故而讚同白天的我；你反對惡道，故而排斥夜晚之我。且又因為心執善念而偏袒了我的過錯，此實乃你之過錯。”
楚鳴喬頓了頓，便釋然道：“我以一己好惡度了大師，果是私己做法。”
九指頭陀聽罷笑了笑，隻問道：“你可知無相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相？”
楚鳴喬曾於十八金剛羅漢及了聞了悲兩位禪師口中念誦過這段經文，至於其中深意，他亦來不及參詳。如此，楚鳴喬便惘然著搖了搖頭道：“願聽大師詳解。”
九指頭陀卻並不直接迴答，反而轉問楚鳴喬何謂善惡。這對楚鳴喬來說實在是個簡單的問題，善者自然是鋤強扶弱、匡扶正義之人；而惡則是為非作歹、欺壓百姓之徒。
九指頭陀不置可否，隻徐徐說將開來道：“善惡本為一物，或許你觀之善，他人從旁觀之則為惡；而你認為是惡的東西，於旁人而言亦有可能是善。”
楚鳴喬自然不會認同這樣的說法，對他而言好就是好，壞就是壞。好人好事一定不會帶來惡果，而壞人壞事必定遺禍無窮，二者根本就是涇渭分明之事，絕不會混成一談的。
九指頭陀見楚鳴喬執念甚深，遂以小鳥吃蟲子為例相問，便叫楚鳴喬辯出個孰是孰非來。楚鳴喬知道蟲子乃蠶食桑苗的禍害，自然要認同小鳥了。
“斑蝥蠶蟲亦是有生之物，它若要求生，就必須以枝葉為食。林間禽鳥亦是有生之物，它們要求生，亦要以蠶蟲為食。由此觀之，他們所作所為皆是求生而已，卻與你講的善惡何關？”
“可是蠶蟲終究要禍害林木，而鳥禽則與之大有裨益。”楚鳴喬不以為然道。
“裨益何在？”九指頭陀直直發問道。
楚鳴喬一愣，便思索了起來，罷了才答道：“鳥禽能使林間充滿生機。”
九指頭陀得得一笑道：“倘若林間再無蠶蟲可食，鳥禽還會久居山林麽？”
楚鳴喬這才醒悟過來道：“大師所言確實在理。”
但九指頭陀並不因此而樂，相反的，他卻嚴肅的盯著楚鳴喬說道：“你以你身觀察，便覺得林間有鳥禽能生機勃勃，然細草幽發、黃葉凋落不亦生機乎？”
楚鳴喬愕然不已，但九指頭陀則繼續發問道：“蠶蟲破繭成蝶，可否為林間增添色彩、生機？”
楚鳴喬當即點頭，便要改變自己原本的看法了。隻是他這樣的反應卻又並不叫九指頭陀滿意，因為終其所悟，仍未能突破有相之局限。
“世間萬物原本無物，觀察之人以主觀色彩觀之，是以所見之物皆逐你心想呈現，喜怒哀樂一切煩惱亦由此而生。此為有相。”九指頭陀細細說道。
楚鳴喬潛心一想，便也覺得事情仿佛如此，遂說道：“相由心生，原是此意。”
九指頭陀點點頭，又繼續講道：“有相者，私心也。一切善惡區分，皆要從己好惡，此乃塵世多爭鬥之源。無相者，無偏袒功利之心，看山無狀，看水無量，不以主觀度事度人，方的大自在。”
楚鳴喬這才徹底明白九指頭陀所講，便想這天下所有的熙熙攘攘，原來都不過是眾生的各自心聲寫照，而迴想前塵過往，實在有太多虛妄嬌作之念了。
“無相，便是無我相，然後無眾生相。照此看來，一切事物本隻需循著各自因緣相生相滅即可，便不得做任何的幹擾了？”楚鳴喬複又問道。
這恰恰又是九指頭陀一生參研的事情，在他看來，楚鳴喬剛才所講確實是最為中肯的領悟。但九指頭陀又並不全然讚同，此也是他一直未能克服心魔所在。畢竟這無相之奧並非人人能懂，大多數的芸芸眾生仍是行著有相之事，隻要還有更多的人尚未及此境界，便都要造出許多災妄來。
及此，楚鳴喬便對佛家禪悟更是尊崇起來。
楚鳴喬於是又問起九指頭陀與佛結緣的事情來。九指頭陀卻默然道：“我與佛有緣，便與之結緣。”
通讀了幾日《楞伽經》的楚鳴喬已不那麽糾結，他聽得對方如此一說，反倒更要覺得這個答案自有高妙之處。
九指頭陀見楚鳴喬似得其法，便停下手中活兒和他相說起來。這一說，自然又得講迴他年少時候在懸空寺修行的經曆來。隻是白天的九指頭陀儼然是位得道高僧，卻並不因為懸空寺後來遭遇而生出戾氣。
“大師佛心慧性，一早便已通透佛法，難怪經文要理能直通你心。”楚鳴喬釋懷道。
九指頭陀卻驀的仰天一望，罷了才說道：“一念成佛，一念成魔。極善與極惡原是毗鄰而居，向善者是我，作惡者也是我。”
楚鳴喬聽出對方乃深有自責意思，便當即勸道：“大師所說的惡，乃是舊事驅使心魔所致，並非是你真實想要如此作為。”
九指頭陀卻搖搖頭道：“此話與白晝間的我說，或能通透；但若是與夜晚的我來說，又大失偏頗了。”
楚鳴喬一下子轉不過腦筋來，便困頓著望住了他。
九指頭陀旋即默默一笑道：“你與佛家終有一隔，做個居士也好。”
楚鳴喬雖然欽佩佛經裏的大智慧，但卻從未由此皈依念想，如能做個仁心善念的居士，倒也不差。隻是九指頭陀這個論斷並未解釋他前番說法，楚鳴喬心裏始終還是難言通透。
“所謂相由心生。白晝之我，因心向我佛而得佛道。是以所作所為皆尊崇佛理，亦由此得你讚同；但夜晚之我，雖渡不過心魔趨了魔道，但那仍舊是我，數日來造下的罪孽皆是當時之我從心而為。”九指頭陀深致的說道。
楚鳴喬似乎明白了過來，但又仿佛還有些迷糊，如此，他便悉心向九指頭陀請教起來。
九指頭陀亦誠心要為他釋疑，便接著說道：“你認同善道，故而讚同白天的我；你反對惡道，故而排斥夜晚之我。且又因為心執善念而偏袒了我的過錯，此實乃你之過錯。”
楚鳴喬頓了頓，便釋然道：“我以一己好惡度了大師，果是私己做法。”
九指頭陀聽罷笑了笑，隻問道：“你可知無相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相？”
楚鳴喬曾於十八金剛羅漢及了聞了悲兩位禪師口中念誦過這段經文，至於其中深意，他亦來不及參詳。如此，楚鳴喬便惘然著搖了搖頭道：“願聽大師詳解。”
九指頭陀卻並不直接迴答，反而轉問楚鳴喬何謂善惡。這對楚鳴喬來說實在是個簡單的問題，善者自然是鋤強扶弱、匡扶正義之人；而惡則是為非作歹、欺壓百姓之徒。
九指頭陀不置可否，隻徐徐說將開來道：“善惡本為一物，或許你觀之善，他人從旁觀之則為惡；而你認為是惡的東西，於旁人而言亦有可能是善。”
楚鳴喬自然不會認同這樣的說法，對他而言好就是好，壞就是壞。好人好事一定不會帶來惡果，而壞人壞事必定遺禍無窮，二者根本就是涇渭分明之事，絕不會混成一談的。
九指頭陀見楚鳴喬執念甚深，遂以小鳥吃蟲子為例相問，便叫楚鳴喬辯出個孰是孰非來。楚鳴喬知道蟲子乃蠶食桑苗的禍害，自然要認同小鳥了。
“斑蝥蠶蟲亦是有生之物，它若要求生，就必須以枝葉為食。林間禽鳥亦是有生之物，它們要求生，亦要以蠶蟲為食。由此觀之，他們所作所為皆是求生而已，卻與你講的善惡何關？”
“可是蠶蟲終究要禍害林木，而鳥禽則與之大有裨益。”楚鳴喬不以為然道。
“裨益何在？”九指頭陀直直發問道。
楚鳴喬一愣，便思索了起來，罷了才答道：“鳥禽能使林間充滿生機。”
九指頭陀得得一笑道：“倘若林間再無蠶蟲可食，鳥禽還會久居山林麽？”
楚鳴喬這才醒悟過來道：“大師所言確實在理。”
但九指頭陀並不因此而樂，相反的，他卻嚴肅的盯著楚鳴喬說道：“你以你身觀察，便覺得林間有鳥禽能生機勃勃，然細草幽發、黃葉凋落不亦生機乎？”
楚鳴喬愕然不已，但九指頭陀則繼續發問道：“蠶蟲破繭成蝶，可否為林間增添色彩、生機？”
楚鳴喬當即點頭，便要改變自己原本的看法了。隻是他這樣的反應卻又並不叫九指頭陀滿意，因為終其所悟，仍未能突破有相之局限。
“世間萬物原本無物，觀察之人以主觀色彩觀之，是以所見之物皆逐你心想呈現，喜怒哀樂一切煩惱亦由此而生。此為有相。”九指頭陀細細說道。
楚鳴喬潛心一想，便也覺得事情仿佛如此，遂說道：“相由心生，原是此意。”
九指頭陀點點頭，又繼續講道：“有相者，私心也。一切善惡區分，皆要從己好惡，此乃塵世多爭鬥之源。無相者，無偏袒功利之心，看山無狀，看水無量，不以主觀度事度人，方的大自在。”
楚鳴喬這才徹底明白九指頭陀所講，便想這天下所有的熙熙攘攘，原來都不過是眾生的各自心聲寫照，而迴想前塵過往，實在有太多虛妄嬌作之念了。
“無相，便是無我相，然後無眾生相。照此看來，一切事物本隻需循著各自因緣相生相滅即可，便不得做任何的幹擾了？”楚鳴喬複又問道。
這恰恰又是九指頭陀一生參研的事情，在他看來，楚鳴喬剛才所講確實是最為中肯的領悟。但九指頭陀又並不全然讚同，此也是他一直未能克服心魔所在。畢竟這無相之奧並非人人能懂，大多數的芸芸眾生仍是行著有相之事，隻要還有更多的人尚未及此境界，便都要造出許多災妄來。