西晉月氏國三藏竺法護譯


    藥王如來品


    佛告諸比丘。道法一等無有二乘。謂無上正真道。往古來今無有兩正。猶如眾流四瀆歸海合為一味。如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺。解無三塗去來今者。當學受持正法花經。分別空慧無六度想。不以花香伎樂供養。為供養也。當了三脫。至三達智無極之慧。乃為供養。所以者何。乃昔久遠劫難稱限。爾時有佛。號藥王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師為佛眾祐。世界名大淨。劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫。諸聲聞眾三十六億。菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋。典主四域。王有千子。端政勇猛。有七寶聖臣。降伏怨敵。其王供養藥王如來。具足五中劫。與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子。吾已供侍如來。若等亦當順遵前緒。於時千子聞父王教。複以五劫供養藥王如來。進以上妙不違所安。彼一太子名曰善蓋。閑居獨處靜然思念。我等今者供養如來。寧有殊特超彼者乎。承佛威神虛空有天。而語之曰。今族姓子豈欲知耶。有法供養最尊無極。又問曰。何謂法之供養。天曰。爾當往問藥王如來。普當為若分別說之。善蓋即起詣藥王如來所。稽首於地白藥王如來曰。法之供養奉順典者。為何謂乎。世尊告曰。法之供養者。順若如來所說經典深妙優奧。開化一切世間人民。難受難見出家舍利。誌求菩薩諸篋之藏。曠邈處中。以總持印而印之。精進力行不退轉輪。現於六度無極之慧。殷勤攬攝佛之道品。不起法忍開入正典。於諸群生。設大慈哀。降伏魔兵離諸法見。覺了演暢十二因緣。無我無人非壽非命。誌空無願無想之法。不由眾行。處於道場而轉法輪。勸諸天龍揵遝和等。莫不樂仰。開闡法藏護諸賢聖。宣揚顯布諸菩薩行。究竟眾苦無我非身。群生違禁立以所便。眾魔異道墮顛倒見貪猗有為。常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德。使滅生死慰除所患。而見安隱無為之事。去來今佛所歎如是。而割判了微妙色像。總持崖底諸法法忍。開道宣布闡發諸器。權便所義將養正法。是為法之供養。設於諸經誌在法忍。敷陳典籍而順反複。演訓其要無諸邪見。無所從生不起法忍。無我無人入諸因緣。無嗔不諍無所訟訴。無我無壽循執句義。而無識著慧無放逸。將禦心識住無所住。識理指趣因導非義。洮汰通流諸所猗法。不造見人恃怙真諦。如法所歸無著無入。斷諸猗著滅諸無黠。生老病死悉為除屏。觀十二緣而不可盡。睹諸住見不隨顛倒。是為族姓子法之供養。王子善蓋。從藥王佛聞法供養。應時逮得柔順法忍。即脫身衣以覆佛上。白世尊曰。唯加聖恩建立我誌。如來滅後。願護正法興法供養。降魔怨敵將迎後法。時佛知心。然其末世當護法城。佛告比丘王子善蓋。因佛現在。以家之信出家為道。常精進學興諸德本。不久成就立五神通。總持辯才無能斷截。佛滅度後。神通總持力無所畏。即皆具足。於十中劫。藥王如來所說經法。為轉法輪。善蓋比丘護正法故。於一世中化千億人。悉發無上正真道意而不退轉。十四載人立聲聞緣覺地。不可計人得生天上。比丘欲知時王寶蓋。豈將異乎。今現在佛寶[火*僉]如來至真等正覺是。其王千子。此賢劫中千佛興者是。拘樓秦如來為始。最後成者名曰欣樂。太子善蓋。今我身是。是故當知。一切所供無過法養。去來今佛皆從是出。若族姓子族姓女。欲得供養十方諸佛。即當受持正法花經。持諷誦讀宣示一切。分別一乘無有三乘道。時佛頌曰。


    假使有一  欲解大法  開化一切


    皆至正覺  當孚受持  斯法華經


    宣示遠近  諸未聞者  譬如泉流


    皆歸於海  合為一味  無有若幹


    聲聞緣覺  及菩薩道  一切皆歸


    無上正真  譬如日月  照於天下


    百穀藥木  及諸荊蕀  斯典如是


    以無極慧  照耀三界  皆入一義


    曩昔如來  名曰藥王  時有聖王


    名曰寶蓋  五劫供養  彼藥王佛


    一切施安  無所乏少  告諸千子


    使供養佛  千子受教  踴躍等心


    供養如來  亦俱五劫  飲食床臥


    幡蓋妓樂  善蓋太子  閑居自惟


    寧有供養  逾於此乎  空中天言


    法供養勝  即自問言  何謂法養


    天便告曰  當行問佛  太子即問


    佛為具說  難解之句  深妙法藏


    空無想願  乃入正慧  大慈大悲


    降伏眾魔  六十二見  自然為除


    無常苦空  非身之事  無我無人


    無壽無命  順至將持  不起法忍


    轉不退輪  法法相照  十二因緣


    展轉相生  已解本無  無有終始


    於是善蓋  得柔順忍  佛滅度後


    守護法城  精進不懈  得五神通


    總持辯才  開化一切  時千億人


    皆立大道  十四載人  聲聞緣覺


    無央數人  得生天上  以故歎稱


    法供為最  假使有人  欲供養者


    當受持此  正法華經  分別如來


    善權方便  無有二乘  皆歸一道


    爾時世尊告八萬菩薩。因藥王開士緣諸菩薩等。寧察斯四部眾。無央數億天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅揵遝和摩休勒人與非人。比丘比丘尼清信士清信女聲聞緣覺菩薩。現在目睹欲聞如來說斯經典。一切眾會聞一頌一偈。一發意頃歡喜勸助。佛皆授斯四部之決。當得無上正真道意。佛告藥王。假使如來滅度之後。聞斯經典一頌四句。發意之頃代勸助者。佛皆授決。當得無上正真之道。前已奉侍億百千佛。從億百千佛發意立願。是等儔類。湣傷眾人故來生耳。從是經典受持一頌。諷誦書寫載於竹帛。銘著心懷念而不忘。若聽頌音恭敬察之。方如如來聖尊上句。若以華香繒彩幢幡。發意供養是經卷者。叉手向之稽首作禮。則當謂之世間自歸。又告藥王。若族姓子族姓女。假使能持一頌。勸助歡喜聞經卷名。若得聞名則當覺是。將來世尊展轉相謂。族姓子族姓女。來世便為如來至真等正覺。所以者何。其受是經持讀誦寫。觀聽供養幡華繒彩雜香芬薰。則當謂斯族姓子女成無上正真道。得滅度已若覲如來。則普湣傷諸天世人。從其所願而得自恣。常生人間欲演斯經。其人本已造微妙行。因所作行則當生於嚴淨佛土。常自觀緣欲講法故。當知斯黨湣傷群生。佛滅度故故來生此。則有反複如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事。世尊所遣。其有講說如來所宣。斯法訓者若複不暢。其身續蒙。假使有人誌姓兇險常懷毒害。發意之頃。為人說不可之事。其殃難測。若一劫中誹謗如來毀斯人者。罪等無異。是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時。有小童子受是經卷。白衣沙門。若以言語惡事向之。所不可意加於其人。使聞惡言。至誠虛妄宣揚怨聲。則在殃罪。猶如害意向於如來。族姓子女。受斯經典持諷誦讀。而不遊行不為人說。當獲釁咎。若受持經。當以衣被甘膳飯食香華燈火琦珍殊妙供養奉散。斯族姓子斯族姓女。則為大寶當為作禮。所以者何。乃能一反聞斯經典。若有聽者以所供養。誌願無上正真道故。時佛頌曰。


    若欲住佛道  誌慕己功德


    當供養彼人  持斯經典者


    若樂諸通慧  恣意有所說


    則當受斯典  並供養侍者


    說此經法者  湣傷於眾生


    世吼之所遣  來化群生類


    假使持是典  所生常精進


    強勇而自來  矜哀於眾庶


    自在所欲生  最後於末世


    從彼得睹遇  斯經為尊上


    所當供奉養  諸天人香華


    衣服諸覆蓋  常供給法師


    恭敬彼人  常當如佛  尋叉手禮


    自然聖道  若最後時  逢值斯經


    佛滅度已  受持經卷  常當供養


    如奉最勝  飯食之屬  諸昧具膳


    房室床臥  衣被億數  一反聞之


    崇進如是  如來則授  其人之決


    佛遣彼士  來在人間  若有最勝


    值遇斯典  設使聞者  書寫執持


    於今佛在  見於目前  誹謗如來


    具足一劫  心中懷恨  麵色改常


    其人即獲  無數殃釁  設有受持


    是經卷者  而分別說  為他人解


    若有誹謗  此等倫者  其罪過彼


    不可計數  假使有人  麵現讚佛


    而叉十指  具足一劫  清淨誌求


    斯尊佛道  億百千垓  諮嗟讚頌


    稱詠法師  發心悅豫  其人獲福


    不可限量  用宣譽是  明智者德


    彼士獲福  複超於斯  而有人來


    供養學者  若於十八  億千諸劫


    其人供進  珍饌眾味  諸天香華


    細柔精妙  計劫之數  十八千億


    和聲悅顏  崎嶇以獻  若有一反


    聞是經者  得諸利慶  無極難比


    佛告藥王菩薩。吾每散告。前後所宣經品無量。甫當說者經號甚多。比擬世間一切諸法。今此典頌。名祚顯綽最尊第一。普天率土所不信樂。如來正覺無所毀敗。於內燕居。密從法師受斯典者。則為如來威力所護。無能破壞。乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典。多有誹謗。何況如來滅度之後。難得值遇。所欲誌願而見覆蓋。觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來。悉睹見之。在所存立己身還聞。諸信力也。善本力。誌願力。在如來室等頓一處。斯之倫黨德如是也。求如來水誌存佛掌。是乃前世願行所致。佛滅度後。若有信此正法典者。受持書寫供養奉順為他人說。德乃若斯。佛告藥王菩薩。若有能說斯經訓者書寫見者。則於其人起佛神寺。以大寶立高廣長大。不當複著佛舍利也。所以者何。則為全著如來舍利。其有說此經法之處。諷誦歌詠書寫。書寫已竟。竹帛經卷當供養事。如佛塔寺歸命作禮。一切香華雜香芬薰。琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者。當親近斯經無上道教。又告藥王。多有菩薩出家為道。及凡白衣行菩薩法。不能得致如是像經。及見讀誦書寫供養。其有菩薩。行菩薩行曉了權宜。假使得聞是佛景摸。菩薩所行共行法者聽者。信樂來入其中。解達分明即受供養。於一座上應近無上正真之道。若有見者。如是士夫入於斯誼。德不可計。佛告藥王。譬如男子渴極求水。舍於平地穿鑿高原。日日興功但見燥土。積有時節。其泉玄邃而不得水。複於異時。掘土甚多乃見泥水。濁不可飲當奈之何。其人不懈稍進得水。於時男子睹本瑞應。釋除狐疑無複猶豫。吾興功夫積有日月。今者乃能值得水耳。如是藥王。設有菩薩聞是經典。而不受持諷誦學者。去於無上正真之道。為甚遠矣。是景摸者。諸菩薩業。假使聞此正法華經。諷誦精修懷抱在心而奉行之。爾乃疾成最正覺矣。佛語藥王。一切菩薩。其有不肯受諷行者。不能得至無上正真道。最正覺也。所以者何。吾前已說班宣此言。假使有人不樂斯經。則為違遠於諸如來。此經典者。道法之首眾慧之元。成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂。則當知之。新學乘者。若不恐怖。則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法。或恐或怖心懷畏懅。為憍慢恣。佛語藥王。如來滅度之後。若有菩薩及大士等。欲以是經為四部說。著如來衣坐於世尊師子之座。然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著衣於如來被服。謂人忍辱柔和安雅。是則名為如來被服。其族姓子。當修此衣。何謂世尊師子之座。解一切法皆悉空寂。處無想願。是為世尊師子之座。又族姓子。當作是住所坐若茲。以此經法為比丘比丘尼清信士女天龍鬼神廣分別說。其心踴躍不懷怯弱。誌於大道開道四輩。其族姓子。若複處於他方世界。化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法。設使有聞而不樂者。吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中。有天龍神揵遝和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。吾遣化人為說經法。雖複迥在異方刹土。普當自現令眾人見。若受此典。不識句義失其次緒。使諷學者。蒙其威神令達義次。爾時世尊。即說偈曰。


    皆相棄怯亂  而當聽此經


    是法難得遇  信者亦難值


    如人欲求水  穿掘於高原


    數數積功夫  但睹燥幹土


    彼觀自思惟  其水為甚遠


    所掘深乃爾  續見幹燥土


    然後轉漸睹  濕土稍稍現


    爾乃心決疑  今已得近水


    其不聞是經  不數修行者


    其人離道遠  去佛慧若此


    斯經深巍巍  決諸聲聞事


    還聞此經王  聽之思惟義


    則得近大道  智者成聖慧


    猶如見濕土  爾乃知得水


    當入於佛室  被服如來衣


    則處吾聖座  明者乃說此


    慈心入吾室  忍柔和被服


    解空師子座  而說無所畏


    設刀凡石打  為人見罵詈


    故為說此法  吾悉忍斯音


    遊在億千土  吾身當堅固


    無思議垓劫  為眾生分別


    佛滅度之後  為眾去怨結


    多遣諸化人  而說此經典


    比丘比丘尼  清信士女等


    當供養此輩  及諸來會者


    石打杖撾罵  懷結而惡口


    若有設此兇  化人悉嗬教


    假使獨自行  而諷誦玩習


    不被無惡聲  質直遊閑居


    其人在彼行  畫夜一己身


    吾遣與共俱  為伴說此典


    其人辯才  無所掛礙  多能明了


    隨順之法  可悅人民  億百千垓


    猶如佛聖  之所建立  假使有人


    不依此法  則為名曰  諸菩薩逆


    學者遊行  及有所坐  得見諸佛


    如江河沙


    七寶塔品

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