第167章 真詐盤
一個陰陽先生的真實記錄 作者：掌燈聽雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
巽四宮內，三奇六儀組成的象數為辛加乙，白虎猖狂之象。
乍一聽，這名字挺嚇人的。
因為奇門十幹克應裏麵說過：
白虎猖狂，家敗人亡，出行有驚恐，遠行多災殃。
總之，它是個不好的信號。
但就像我剛才說的，這東西不能單看，因為任何事物都不是孤立存在的，而且都有旺衰。
舉個例子。
我們都知道五行裏麵，水克火。
這是常識，也是傳統五行生克理論的定律。
然而在實際的玄學體係中，這種生克關係不是絕對的。
當火的力量極其強大時，水不但無法克製，反而少量的水澆上去可能使火勢因水汽的作用而變得更加兇猛。
所以我們在斷卦的時候，千萬不要恪守死板，要學會用宏觀的視野看到事物。
就拿眼下這個奇門巽四宮的例子來說。
天盤辛加地盤乙，的確是白虎猖狂，大兇。
但辛落在巽四宮，為入墓之象。
而乙落在巽四宮，為沐浴之象。
一個入了墓，相當於已經沒了生氣，沒了狀態。
一個剛沐浴，才剛出生，生氣雖然有，但就像個嬰兒一樣，非常的弱。
這種時候，再看辛加乙白虎猖狂，大家還覺得它在巽四宮裏能發揮出什麽作用嗎？
說的再通俗點，就是失蹤者遇到白虎猖狂之象，隻能說有點危險，但會轉危為安，沒有任何大礙。
……
也許好多朋友不明白，為什麽辛在巽四宮會入墓，乙在巽四宮為沐浴。
這裏麵其實涉及到了天幹地支的長生關係，也就是十二長生訣。
這個長生訣，是從陰陽五行學說演變過來的，是古人通過觀察自然萬物的生長過程，所總結出來的一種規律。
它模擬了天地萬物在一年十二個月中的狀態，將天幹寄生在地支中，以長生為始，依次經曆沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養等十二個階段。
簡單概括就是八個字：
天生萬物,以地養之。
這十二個階段如同太陽東升西落，萬物枯榮一樣，周而複始，循環不息。
而奇門遁甲裏的九宮，源自河洛之數，有四正四隅八個方位。
這十二地支便隱藏在其中。
如果大家還記不清楚，我們可以伸出左手，用自己的食指、中指和無名指來模擬九宮。
因為每根手指剛好三個指肚，正好可以組成九宮的形狀。
————
具體形狀如下：
左手食指，中指，無名指。
巽四宮（辰巳），離九宮（午），坤二宮（未申）
震三宮（卯），中五宮（輪空），兌七宮（酉）
艮八宮（醜寅），坎一宮（子），乾六宮（戌亥）
根據上圖。
四個正位是：
正北方坎一宮。
正南方離九宮。
正東方震三宮。
正西方兌七宮。
這四個正位，分別對應著十二地支裏的子、午、卯、酉。
有個成語叫子午卯酉，意思是事情前後的詳細過程。
說到這，大家明白為什麽成語叫子午卯酉了吧？
————
辛在十二長生訣中，於巽四宮，也就是辰巳之地，處於“墓”的狀態。
為什麽在辰巳之地入墓？
這是因為十天幹裏，辛為陰金。
地支中，辰為濕土，土雖然生金，但由於辰是濕土的關係，會導致辛金陷入後無法自拔，就像掉進了沼澤地裏一樣，不能動彈，以至於失去了原有的活力與力量。
同理。
為什麽乙在辰巳之地為沐浴狀態？
這是因為十天幹裏，乙為陰木，較為柔弱。
木需要什麽來生長？
土壤和溫度。
那麽此時，辰這個濕土以及巳火就給它提供了良好的環境。
在這種環境下，乙木能夠生根發芽，開始成長，因此被視為處於沐浴狀態。
沐浴，就是初生之物沐浴在陽光雨露中，雖然生機勃勃，但還很稚嫩。
所以乙木在此時，雖有成長之潛力，卻還未到能夠獨當一麵之時，其力量相對較弱。
結合兩者來看，辛金雖帶白虎猖狂之兇象，卻因入墓而力衰。
乙木雖沐浴新生，卻稚嫩難當大任。
兩者相遇於巽四宮，白虎之兇被大大稀釋，難以造成實質性的傷害。
……
……
說完了辛加乙的十幹克應之象，那麽接下來我們繼續看巽四宮內的情況。
剛才我們已經得知了失蹤者目前的狀態。
時幹辛代表失蹤者，雖然遭遇白虎猖狂的兇象，但由於兇象力量微弱，所以不足以造成什麽傷害。
也就是說，他們很平安。
那麽接下來我們再看失蹤者失蹤的原因。
奇門測走失，查看失蹤原因時，通常以人盤八門為主，同時兼看神盤的八神。
巽四宮內，是八門中的開門，神盤中的太陰。
這兩個符號合在一起是什麽呢？
因為這個宮內，是天幹辛和乙。
辛在上，為天盤。
乙在下，為地盤。
那麽地盤乙合開門，同時臨太陰，為三詐五假裏的真詐。
什麽是真詐？
真詐在走失裏麵，就是有意為之。
也就是說，這四名失蹤者是有意失蹤的。
那麽這個有意失蹤，是自己主動為之還是被動別人要求這麽做的呢？
這個，我們必須要明確主客關係。
奇門裏，有主客的區分。
其中，天盤為主，地盤為客。
主，代表著被動。
客，代表著主動。
就像生意場上談合作，主動提出合作意向的一方是動者，因此被視為客方，他們積極尋求合作機會，主動推動談判的進程。
而等待對方前來並做出迴應的一方是靜者，因此被視為主方，他們相對保持穩定和沉默，等待客方的行動和變化。
主客論，在奇門中廣泛應用，它是奇門區分其他術數的一個精髓，也是奇門最核心的一個理論。
姥爺生前教我奇門的時候，就反複提過一句話：“要把奇門通，先把主客論。”
明白了主客論，你就明白了這個格局到底是利主還是利客，也可以通過奇門來擇吉，確定某件事或者某個方位對自己或者求測者有沒有利。
甚至包括法術奇門裏的孤虛法等一係列法術，也必須要先論主客。
乍一聽，這名字挺嚇人的。
因為奇門十幹克應裏麵說過：
白虎猖狂，家敗人亡，出行有驚恐，遠行多災殃。
總之，它是個不好的信號。
但就像我剛才說的，這東西不能單看，因為任何事物都不是孤立存在的，而且都有旺衰。
舉個例子。
我們都知道五行裏麵，水克火。
這是常識，也是傳統五行生克理論的定律。
然而在實際的玄學體係中，這種生克關係不是絕對的。
當火的力量極其強大時，水不但無法克製，反而少量的水澆上去可能使火勢因水汽的作用而變得更加兇猛。
所以我們在斷卦的時候，千萬不要恪守死板，要學會用宏觀的視野看到事物。
就拿眼下這個奇門巽四宮的例子來說。
天盤辛加地盤乙，的確是白虎猖狂，大兇。
但辛落在巽四宮，為入墓之象。
而乙落在巽四宮，為沐浴之象。
一個入了墓，相當於已經沒了生氣，沒了狀態。
一個剛沐浴，才剛出生，生氣雖然有，但就像個嬰兒一樣，非常的弱。
這種時候，再看辛加乙白虎猖狂，大家還覺得它在巽四宮裏能發揮出什麽作用嗎？
說的再通俗點，就是失蹤者遇到白虎猖狂之象，隻能說有點危險，但會轉危為安，沒有任何大礙。
……
也許好多朋友不明白，為什麽辛在巽四宮會入墓，乙在巽四宮為沐浴。
這裏麵其實涉及到了天幹地支的長生關係，也就是十二長生訣。
這個長生訣，是從陰陽五行學說演變過來的，是古人通過觀察自然萬物的生長過程，所總結出來的一種規律。
它模擬了天地萬物在一年十二個月中的狀態，將天幹寄生在地支中，以長生為始，依次經曆沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養等十二個階段。
簡單概括就是八個字：
天生萬物,以地養之。
這十二個階段如同太陽東升西落，萬物枯榮一樣，周而複始，循環不息。
而奇門遁甲裏的九宮，源自河洛之數，有四正四隅八個方位。
這十二地支便隱藏在其中。
如果大家還記不清楚，我們可以伸出左手，用自己的食指、中指和無名指來模擬九宮。
因為每根手指剛好三個指肚，正好可以組成九宮的形狀。
————
具體形狀如下：
左手食指，中指，無名指。
巽四宮（辰巳），離九宮（午），坤二宮（未申）
震三宮（卯），中五宮（輪空），兌七宮（酉）
艮八宮（醜寅），坎一宮（子），乾六宮（戌亥）
根據上圖。
四個正位是：
正北方坎一宮。
正南方離九宮。
正東方震三宮。
正西方兌七宮。
這四個正位，分別對應著十二地支裏的子、午、卯、酉。
有個成語叫子午卯酉，意思是事情前後的詳細過程。
說到這，大家明白為什麽成語叫子午卯酉了吧？
————
辛在十二長生訣中，於巽四宮，也就是辰巳之地，處於“墓”的狀態。
為什麽在辰巳之地入墓？
這是因為十天幹裏，辛為陰金。
地支中，辰為濕土，土雖然生金，但由於辰是濕土的關係，會導致辛金陷入後無法自拔，就像掉進了沼澤地裏一樣，不能動彈，以至於失去了原有的活力與力量。
同理。
為什麽乙在辰巳之地為沐浴狀態？
這是因為十天幹裏，乙為陰木，較為柔弱。
木需要什麽來生長？
土壤和溫度。
那麽此時，辰這個濕土以及巳火就給它提供了良好的環境。
在這種環境下，乙木能夠生根發芽，開始成長，因此被視為處於沐浴狀態。
沐浴，就是初生之物沐浴在陽光雨露中，雖然生機勃勃，但還很稚嫩。
所以乙木在此時，雖有成長之潛力，卻還未到能夠獨當一麵之時，其力量相對較弱。
結合兩者來看，辛金雖帶白虎猖狂之兇象，卻因入墓而力衰。
乙木雖沐浴新生，卻稚嫩難當大任。
兩者相遇於巽四宮，白虎之兇被大大稀釋，難以造成實質性的傷害。
……
……
說完了辛加乙的十幹克應之象，那麽接下來我們繼續看巽四宮內的情況。
剛才我們已經得知了失蹤者目前的狀態。
時幹辛代表失蹤者，雖然遭遇白虎猖狂的兇象，但由於兇象力量微弱，所以不足以造成什麽傷害。
也就是說，他們很平安。
那麽接下來我們再看失蹤者失蹤的原因。
奇門測走失，查看失蹤原因時，通常以人盤八門為主，同時兼看神盤的八神。
巽四宮內，是八門中的開門，神盤中的太陰。
這兩個符號合在一起是什麽呢？
因為這個宮內，是天幹辛和乙。
辛在上，為天盤。
乙在下，為地盤。
那麽地盤乙合開門，同時臨太陰，為三詐五假裏的真詐。
什麽是真詐？
真詐在走失裏麵，就是有意為之。
也就是說，這四名失蹤者是有意失蹤的。
那麽這個有意失蹤，是自己主動為之還是被動別人要求這麽做的呢？
這個，我們必須要明確主客關係。
奇門裏，有主客的區分。
其中，天盤為主，地盤為客。
主，代表著被動。
客，代表著主動。
就像生意場上談合作，主動提出合作意向的一方是動者，因此被視為客方，他們積極尋求合作機會，主動推動談判的進程。
而等待對方前來並做出迴應的一方是靜者，因此被視為主方，他們相對保持穩定和沉默，等待客方的行動和變化。
主客論，在奇門中廣泛應用，它是奇門區分其他術數的一個精髓，也是奇門最核心的一個理論。
姥爺生前教我奇門的時候，就反複提過一句話：“要把奇門通，先把主客論。”
明白了主客論，你就明白了這個格局到底是利主還是利客，也可以通過奇門來擇吉，確定某件事或者某個方位對自己或者求測者有沒有利。
甚至包括法術奇門裏的孤虛法等一係列法術，也必須要先論主客。