異事異疾附
世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔絹綃縠。自西望東則見；立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又複見之。
皇祐中，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似“在”字，字稍異。一夕之間，數萬家無一遺者；至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，後亦無他異。
延州天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。屍毗王出於佛書《大智論》，言嚐割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。詳“膚施”之義，亦與屍毗王說相符。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺餘，顱骨大如鬥。並得玉環玦七十餘件，玉衝牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入於役夫。爭取珍寶，遺骸多為拉碎，但貯一小函中埋之。東上閣門使夏元象時為兵馬都監，親董是役，為予言之甚詳。至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。
予於譙亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。人或曰：“此夾鏡也。”然來不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。就使焊之，則其聲當銑塞，今扣之，其聲冷然纖遠。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。曆訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字於木柱上，其字入木如刻，倒書之。此說甚著。近歲秀州華亭縣亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，雲“高洞楊稚一十六人火令章”凡十一字，內“令章”兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與“謝仙火”事同。所謂“火”者，疑若隊伍若幹人為一火耳。予在漢東時，清明日雷震死二人於州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之：“異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先後入學士院，一人韓持國維，一潞褪？繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，並厚之名絳，五人名皆從“糸”，始悟兄弟之說。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家析柿木，中有“上天大國”四字，予親見之，書法類顏真卿，極有筆力。國字中間或字，仍起挑作尖口，全是顏筆，知其非偽者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當天字中分，而天字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中，嚐未明而起，牆柱之下，有光熠然。就視之，似水而動，急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光豔爛然，以火燭之，則了無一物。又魏國大主家亦嚐見此物。李團練評嚐與予言，與中甫所見無少異，不知何異也。予昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。物有相似者，必自是一類。
予在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人為鄉民詛死。問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉複為完肉；又咒之，則熟肉複為生肉；又咒之則生肉能動，複使之能活，牛者複為牛，羊者複為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而複咒之，則還為熟食，人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解，金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但曰“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已，其他但道其所欲，更無他術。
壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文“劉主”字，世傳“淮南王藥金”也。得之者至多，天下謂之“印子金”是也。然止於一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。予嚐於壽春漁人處得一餅，言得於淮水中，凡重七兩餘，麵有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。傳者以謂泥之所化，手痕正如握泥之跡。襄、隨之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟趾、褭蹄。麟趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。褭蹄作團餅，四邊無模範跡，似於平物上滴成，如今幹柿，土人謂之“柿子金”。《趙飛燕外傳》：“帝窺趙昭儀浴，多袖金餅以賜侍兒私婢”。殆此類也。一枚重四兩餘，乃古之一斤也。色有紫豔，非他金可比。以刀切之，柔甚於鉛，雖大塊亦可刀切，其中皆虛軟。以石磨之，則霏霏成屑。小說麟趾褭蹄，乃婁敬所為藥金，方家謂之“婁金”，和藥最良。《漢書》注亦雲：“異於他金”。予在漢東一歲，凡數家得之。有一窖數十餅者，予亦買得一餅。
舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，當時皆可召。予少時見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻箋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，予與其子弟遊，見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調淒婉，聽者忘倦。嚐謂其女曰：“能乘雲與我遊乎？”女子許之，乃自其庭中湧白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：“汝履下有穢土，可去履而登。”女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋複下。曰：“汝未可往，更期異日。”後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗誌於此。近歲迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。
世有奇疾者。呂縉叔以知製誥知潁州，忽得疾，但縮小，臨終僅如小兒。古人不曾有此疾，終無人識。有鬆滋令薑愚，無他疾，忽不識字，數年方稍稍複舊。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦界尺之類，視之皆如鉤，醫僧奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德占過逆旅，老婦訴以饑，其子恥之，對德占以蒸餅啖之，盡一竹簣，約百餅，猶稱饑不已；日食飯一石米，隨即痢之，饑複如故。京兆醴泉主簿蔡繩，予友人也，亦得饑疾，每饑立須啖，稍遲則頓仆悶絕。懷中常置餅餌，雖對貴官，遇饑亦便齕啖。繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。
世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔絹綃縠。自西望東則見；立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又複見之。
皇祐中，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似“在”字，字稍異。一夕之間，數萬家無一遺者；至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，後亦無他異。
延州天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。屍毗王出於佛書《大智論》，言嚐割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。詳“膚施”之義，亦與屍毗王說相符。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺餘，顱骨大如鬥。並得玉環玦七十餘件，玉衝牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入於役夫。爭取珍寶，遺骸多為拉碎，但貯一小函中埋之。東上閣門使夏元象時為兵馬都監，親董是役，為予言之甚詳。至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。
予於譙亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。人或曰：“此夾鏡也。”然來不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。就使焊之，則其聲當銑塞，今扣之，其聲冷然纖遠。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。曆訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字於木柱上，其字入木如刻，倒書之。此說甚著。近歲秀州華亭縣亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，雲“高洞楊稚一十六人火令章”凡十一字，內“令章”兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與“謝仙火”事同。所謂“火”者，疑若隊伍若幹人為一火耳。予在漢東時，清明日雷震死二人於州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之：“異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先後入學士院，一人韓持國維，一潞褪？繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，並厚之名絳，五人名皆從“糸”，始悟兄弟之說。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家析柿木，中有“上天大國”四字，予親見之，書法類顏真卿，極有筆力。國字中間或字，仍起挑作尖口，全是顏筆，知其非偽者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當天字中分，而天字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中，嚐未明而起，牆柱之下，有光熠然。就視之，似水而動，急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光豔爛然，以火燭之，則了無一物。又魏國大主家亦嚐見此物。李團練評嚐與予言，與中甫所見無少異，不知何異也。予昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。物有相似者，必自是一類。
予在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人為鄉民詛死。問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉複為完肉；又咒之，則熟肉複為生肉；又咒之則生肉能動，複使之能活，牛者複為牛，羊者複為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而複咒之，則還為熟食，人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解，金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但曰“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已，其他但道其所欲，更無他術。
壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文“劉主”字，世傳“淮南王藥金”也。得之者至多，天下謂之“印子金”是也。然止於一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。予嚐於壽春漁人處得一餅，言得於淮水中，凡重七兩餘，麵有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。傳者以謂泥之所化，手痕正如握泥之跡。襄、隨之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟趾、褭蹄。麟趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。褭蹄作團餅，四邊無模範跡，似於平物上滴成，如今幹柿，土人謂之“柿子金”。《趙飛燕外傳》：“帝窺趙昭儀浴，多袖金餅以賜侍兒私婢”。殆此類也。一枚重四兩餘，乃古之一斤也。色有紫豔，非他金可比。以刀切之，柔甚於鉛，雖大塊亦可刀切，其中皆虛軟。以石磨之，則霏霏成屑。小說麟趾褭蹄，乃婁敬所為藥金，方家謂之“婁金”，和藥最良。《漢書》注亦雲：“異於他金”。予在漢東一歲，凡數家得之。有一窖數十餅者，予亦買得一餅。
舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，當時皆可召。予少時見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻箋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，予與其子弟遊，見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調淒婉，聽者忘倦。嚐謂其女曰：“能乘雲與我遊乎？”女子許之，乃自其庭中湧白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：“汝履下有穢土，可去履而登。”女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋複下。曰：“汝未可往，更期異日。”後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗誌於此。近歲迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。
世有奇疾者。呂縉叔以知製誥知潁州，忽得疾，但縮小，臨終僅如小兒。古人不曾有此疾，終無人識。有鬆滋令薑愚，無他疾，忽不識字，數年方稍稍複舊。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦界尺之類，視之皆如鉤，醫僧奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德占過逆旅，老婦訴以饑，其子恥之，對德占以蒸餅啖之，盡一竹簣，約百餅，猶稱饑不已；日食飯一石米，隨即痢之，饑複如故。京兆醴泉主簿蔡繩，予友人也，亦得饑疾，每饑立須啖，稍遲則頓仆悶絕。懷中常置餅餌，雖對貴官，遇饑亦便齕啖。繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。