技藝
賈魏公為相日，有方士姓許，對人未嚐稱名，無貴賤皆稱“我”，時人謂之許我。言談頗有可采，然傲誕，視公卿蔑如也。公欲見，使人邀召數四，卒不至。又使門人苦邀致之，許騎驢徑欲造丞相廳事。門吏止之，不可。吏曰：“此丞相廳門，雖丞郎亦須下。”許曰：“我無所求於丞相，丞相召我來。若如此，但須我去耳。”不下驢而去。門吏急追之不還，以白丞相。魏公又使人謝而召之，終不至。公歎曰：“許市井人耳惟其無所求於人，尚不可以勢屈。況其以道義自任者乎。”
營舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓所撰。凡屋有三分：自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長幾何，則配極幾何，以為榱等。如梁長八尺，配極三尺五寸，則廳堂法也。此謂之上分。楹若幹尺，則配堂基若幹尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承栱、榱、桷，皆有定法，謂之中分。階級有峻、平、慢三等，宮中則以禦輦為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂，為峻道；前竿平肘，後竿平肩，為慢道；前竿垂手，後竿平肩，為平道。此之為下分。其書三第。近歲土木之工，益為嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。
審方麵勢，覆量高深遠近，算家謂之“軎術”。軎文象形，如繩木所用墨鬥也。求星辰之行，步氣朔消長，謂之“綴術”。謂不可以形察，但以算數綴之而已。北齊祖亙有《綴術》二第。
算數求積尺之法，如芻萌、芻童、方池、冥穀、塹堵、鱉臑、圓錐、陽馬之類，物形備矣，獨未有隙積一術。古法，凡算方積之物，有立方，謂六幕皆方者。其法，再自乘則得之。有塹堵，謂如土牆者，兩邊殺，兩頭齊。其法，並上下廣，折半以為之廣，以直高乘之，又以直高為勾，以上廣減下廣，餘者半之為股，句股求弦，以為斜高。有芻童，謂如覆鬥者，四麵皆殺。其法，倍上長加入下長，以上廣乘之，倍下長加入上長，以下廣乘之，並二位，以高乘之，六而一。隙積者，謂積之有隙者，如累棋、層壇及酒家積罌之類。雖似覆鬥，四麵皆殺，緣有刻缺及虛隙之處，用芻童法求之，常失於數少。予思而得之，用芻童法為上位；下位，別列下廣，以上廣減之，餘者以高乘之，六而一；並入上位。履畝之法，方圓曲直盡矣，未有會圓之術。範元天，既能拆之，須使會之複圓。古法惟以中破圓法拆之，其失有及三倍者。予別為拆會之術：置圓田，徑半之以為弦；又以半徑減去所割數，餘者為股；各自乘，以股除弦，餘者開方除為勾，倍之為割田之直徑。以所割之數自乘，倍之，又以圓徑除所得，加入直徑，為割田之弧。再割亦如之，減去已割之弧，則再割之弧也。此二類皆造微之術，古書所不到者，漫誌於此。
蹙融，或謂之蹙戎，《漢書》謂之格五。雖止用數棋，共行一道，亦有能否。徐德占善移，遂至無敵。其法以己常欲有餘裕，而致敵人於險。雖知其術止如是，然卒莫能勝之。
予伯兄善射，自能為弓。其弓有六善：一者性體少而勁，二者和而有力，三者久射力不屈，四者寒暑力一，五者弦聲清實，六者一張便正。凡弓性體少則易張而壽，但患其不勁；欲其勁者，妙在治筋。凡筋生長一尺，幹則減半，以膠湯濡而梳之，複長一尺，然後用，則筋力已盡，無複伸弛。又揉其材令仰，然後傅角與筋，此兩法所以為筋也。凡弓節短則和而虛；節長則健而柱；節若得中則和而有力，仍弦聲清實。凡弓初射與天寒，則勁強而難挽；射久、天暑，則弱而不勝矢。此膠之為病也。凡膠欲薄而筋力欲盡。強弱任筋而不任膠，此所以射久力不屈，寒暑力一也。弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，中繩則張而不跛。此弓人之所當知也。
小說，唐僧一行曾算棋局都數，凡若幹局盡之。予嚐思之，此固易耳。但數多，非世間名數可能言之。今略舉大數：凡方二路，用四子，可變八千十一局；方三路，用九子，可變一萬九千六百八十三局；方四路，用十六子，可變四千三百四萬六千七百二十一局；方五路，用二十五子，可變八千四百七十二億八千八百六十萬九千四百四十三局；方六路，用三十六子，可變十五兆九十四萬六千三百五十二億八千二百三萬一千九百二十六局；方七路以上，數多無名可記。盡三百六十一路，大約連書萬字四十三即是局之大數。其法，初一路可變三局；自後不以橫直，但增一子，即三因之；凡三百六十一增，皆三因之，即是都局數。又法，先計循邊一行，為“法”。凡加一行，即以“法”累乘之。乘終十九行，亦得上數。又法，以自“法”相乘；下位副置之，以下乘上；又以下乘下；置為上位，又副置之，以下乘上；以下乘下；加一“法”，亦得上數。有數法可求，唯此法最徑捷。千變萬化，不出此數，棋之局盡矣。
《西京雜記》雲：“漢元帝好蹴踘，以蹴踘為勞，求相類而不勞者，遂為彈棋之戲。”予觀彈棋絕不類蹴踘，頗與擊踘相近，疑是傳寫誤耳。唐薛嵩好蹴踘]，劉鋼勸止之曰：“為樂甚眾，何必乘危邀頃刻之歡。”此亦擊踘]，《唐書》誤述為蹴踘。彈棋今人罕為之，有譜一第，蓋唐人所為。其局方二尺，中心高，如覆盂；其巔為小壺，四角微隆起。今大名開元寺佛殿上有一石局，亦唐時物也。李商隱詩曰：“玉作彈棋局，中心亦不平。”謂其中高也。白樂天詩：“彈棋局上事，最妙是長斜。”長斜謂抹角斜彈，一發過半局，今譜中具有此法。柳子厚《敘棋》用二十四棋者，即此戲也。《漢書注》雲：“兩人對局，白、黑子各六枚。”與子厚所記小異。如弈棋，古局用十七道，合二百八十九道，黑白棋各百五十，亦與後世法不同。
算術多門，如求一、上驅、搭因、重因之類，皆不離乘除。唯增成一法稍異，其術都不用乘除，但補虧就盈而已。假如欲九除者，增一便是；八除者，增二便是。但一位一因之。若位數少，則頗簡捷；位數多，則愈繁，不若乘除之有常。然算術不患多學，見簡即用，見繁即變，不膠一法，乃為通術也。
板印書籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經，已後典籍，皆為扳本。慶曆中，有布衣畢升，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設一鐵板，其上以鬆脂、臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵範置鐵板上，乃密布字印，滿鐵範為一板，持就火煬之，藥稍閒，則以一平板按其麵，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如“之”、“也”等字，每字有二十餘印，以備一板內有重複者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取，不若燔土，用訖再火令藥閒，以手拂之，其印自落，殊不沾汙。升死，其印為予群從所得，至今寶藏。
淮南人衛樸，精於曆術，一行之流也。《春秋》日蝕三十六，諸曆通驗，密者不過得二十六七，唯一行得二十九，樸乃得三十五，唯莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳。自夏仲康五年癸巳歲至熙寧六年癸醜，凡三千二百一年，書傳所載日食，凡四百七十五。眾曆考驗，雖各有得失，而樸所得為多。樸能不用算推古今日月蝕，但口誦乘除，不差一算。凡“大曆”悉是算數，令人就耳一讀，即能暗誦；“傍通曆”則縱橫誦之。嚐令人寫曆書，寫訖，令附耳讀之，有差一算者，讀至其處，則曰：“此誤某字。”其精如此。大乘除皆不下照位，運籌如飛，人眼不能逐。人有故移其一算者，樸自上至下，手循一遍，至移算處，則撥正而去。熙寧中撰《奉元曆》，以無候簿，未能盡其術。自言得六七而已，然已密於他曆。
醫用艾一灼謂之一壯者，以壯人為法。其言若幹壯，壯人當依此數，老幼羸弱量力減之。
四人分曹共圍棋者，有術可令必勝：以我曹不能者，立於彼曹能者之上，令但求急，先攻其必應，則彼曹能者為其所製，不暇恤局，則常以我曹能者當彼不能者。此虞卿鬥馬術也。
西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之“死跋焦”。其法，兆之上為神明，近脊處為坐位，坐位者，主位也。近傍處為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之“生跋焦”。其言極有驗，委細之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。
錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此。”乃以瓦布之，而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：“此易耳。但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。”匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相連如胠篋，人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。
醫者所論人須發眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，髒氣有所偏故也。大率發屬於心，稟火氣，故上生；須屬腎，稟水氣，故下生；眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須，下為勢，故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異於男子，則知不屬腎也。
醫之為術，苟非得之於心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。如術能動鍾乳，按《乳石論》曰，“服鍾乳，當終身忌術”，五石諸散用鍾乳為主，複用術，理極相反，不知何謂。予以問老醫，皆莫能言其義。按《乳石論》雲：“石性雖溫而體本沈中，必待其相蒸薄然後發。”如此，則服石多者，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。五石散雜以眾藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。故孫思邈雲：“五石散大猛毒。寧食野葛，不服五石。遇此方即須焚之，勿為含生之害。”又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。唯不可服五石散。”蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。況方書仍多偽雜，如《神農本草》，最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。
予一族子，舊服芎藭。醫鄭叔熊見之雲：“芎藭不可久服，多令人暴死。”後族子果無疾而卒。又予姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆予目見者。又予嚐苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一將佐見予曰：“得無用苦參潔齒否？”予時以病齒用苦參數年矣。曰：“此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。”後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。
世之摹字者，多為筆勢牽製，失其舊跡。須當橫摹之，汎然不問其點畫，惟舊跡是循，然後盡其妙也。
古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。其法皆生於飛白，亦自成一家。
四明僧奉真，良醫也。天章閣待製許元為江淮發運使，奏課於京師，方欲入對，而其子疾亟，瞑而不食，惙々欲死逾宿矣。使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救。今方有事須陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可。諸髒皆已衰，唯肝髒獨過。脾為肝所勝，其氣先絕，一髒絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無術也。”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍複啜粥，明日漸蘇而能食。元甚喜。奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。”後三日果卒。
賈魏公為相日，有方士姓許，對人未嚐稱名，無貴賤皆稱“我”，時人謂之許我。言談頗有可采，然傲誕，視公卿蔑如也。公欲見，使人邀召數四，卒不至。又使門人苦邀致之，許騎驢徑欲造丞相廳事。門吏止之，不可。吏曰：“此丞相廳門，雖丞郎亦須下。”許曰：“我無所求於丞相，丞相召我來。若如此，但須我去耳。”不下驢而去。門吏急追之不還，以白丞相。魏公又使人謝而召之，終不至。公歎曰：“許市井人耳惟其無所求於人，尚不可以勢屈。況其以道義自任者乎。”
營舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓所撰。凡屋有三分：自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長幾何，則配極幾何，以為榱等。如梁長八尺，配極三尺五寸，則廳堂法也。此謂之上分。楹若幹尺，則配堂基若幹尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承栱、榱、桷，皆有定法，謂之中分。階級有峻、平、慢三等，宮中則以禦輦為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂，為峻道；前竿平肘，後竿平肩，為慢道；前竿垂手，後竿平肩，為平道。此之為下分。其書三第。近歲土木之工，益為嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。
審方麵勢，覆量高深遠近，算家謂之“軎術”。軎文象形，如繩木所用墨鬥也。求星辰之行，步氣朔消長，謂之“綴術”。謂不可以形察，但以算數綴之而已。北齊祖亙有《綴術》二第。
算數求積尺之法，如芻萌、芻童、方池、冥穀、塹堵、鱉臑、圓錐、陽馬之類，物形備矣，獨未有隙積一術。古法，凡算方積之物，有立方，謂六幕皆方者。其法，再自乘則得之。有塹堵，謂如土牆者，兩邊殺，兩頭齊。其法，並上下廣，折半以為之廣，以直高乘之，又以直高為勾，以上廣減下廣，餘者半之為股，句股求弦，以為斜高。有芻童，謂如覆鬥者，四麵皆殺。其法，倍上長加入下長，以上廣乘之，倍下長加入上長，以下廣乘之，並二位，以高乘之，六而一。隙積者，謂積之有隙者，如累棋、層壇及酒家積罌之類。雖似覆鬥，四麵皆殺，緣有刻缺及虛隙之處，用芻童法求之，常失於數少。予思而得之，用芻童法為上位；下位，別列下廣，以上廣減之，餘者以高乘之，六而一；並入上位。履畝之法，方圓曲直盡矣，未有會圓之術。範元天，既能拆之，須使會之複圓。古法惟以中破圓法拆之，其失有及三倍者。予別為拆會之術：置圓田，徑半之以為弦；又以半徑減去所割數，餘者為股；各自乘，以股除弦，餘者開方除為勾，倍之為割田之直徑。以所割之數自乘，倍之，又以圓徑除所得，加入直徑，為割田之弧。再割亦如之，減去已割之弧，則再割之弧也。此二類皆造微之術，古書所不到者，漫誌於此。
蹙融，或謂之蹙戎，《漢書》謂之格五。雖止用數棋，共行一道，亦有能否。徐德占善移，遂至無敵。其法以己常欲有餘裕，而致敵人於險。雖知其術止如是，然卒莫能勝之。
予伯兄善射，自能為弓。其弓有六善：一者性體少而勁，二者和而有力，三者久射力不屈，四者寒暑力一，五者弦聲清實，六者一張便正。凡弓性體少則易張而壽，但患其不勁；欲其勁者，妙在治筋。凡筋生長一尺，幹則減半，以膠湯濡而梳之，複長一尺，然後用，則筋力已盡，無複伸弛。又揉其材令仰，然後傅角與筋，此兩法所以為筋也。凡弓節短則和而虛；節長則健而柱；節若得中則和而有力，仍弦聲清實。凡弓初射與天寒，則勁強而難挽；射久、天暑，則弱而不勝矢。此膠之為病也。凡膠欲薄而筋力欲盡。強弱任筋而不任膠，此所以射久力不屈，寒暑力一也。弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，中繩則張而不跛。此弓人之所當知也。
小說，唐僧一行曾算棋局都數，凡若幹局盡之。予嚐思之，此固易耳。但數多，非世間名數可能言之。今略舉大數：凡方二路，用四子，可變八千十一局；方三路，用九子，可變一萬九千六百八十三局；方四路，用十六子，可變四千三百四萬六千七百二十一局；方五路，用二十五子，可變八千四百七十二億八千八百六十萬九千四百四十三局；方六路，用三十六子，可變十五兆九十四萬六千三百五十二億八千二百三萬一千九百二十六局；方七路以上，數多無名可記。盡三百六十一路，大約連書萬字四十三即是局之大數。其法，初一路可變三局；自後不以橫直，但增一子，即三因之；凡三百六十一增，皆三因之，即是都局數。又法，先計循邊一行，為“法”。凡加一行，即以“法”累乘之。乘終十九行，亦得上數。又法，以自“法”相乘；下位副置之，以下乘上；又以下乘下；置為上位，又副置之，以下乘上；以下乘下；加一“法”，亦得上數。有數法可求，唯此法最徑捷。千變萬化，不出此數，棋之局盡矣。
《西京雜記》雲：“漢元帝好蹴踘，以蹴踘為勞，求相類而不勞者，遂為彈棋之戲。”予觀彈棋絕不類蹴踘，頗與擊踘相近，疑是傳寫誤耳。唐薛嵩好蹴踘]，劉鋼勸止之曰：“為樂甚眾，何必乘危邀頃刻之歡。”此亦擊踘]，《唐書》誤述為蹴踘。彈棋今人罕為之，有譜一第，蓋唐人所為。其局方二尺，中心高，如覆盂；其巔為小壺，四角微隆起。今大名開元寺佛殿上有一石局，亦唐時物也。李商隱詩曰：“玉作彈棋局，中心亦不平。”謂其中高也。白樂天詩：“彈棋局上事，最妙是長斜。”長斜謂抹角斜彈，一發過半局，今譜中具有此法。柳子厚《敘棋》用二十四棋者，即此戲也。《漢書注》雲：“兩人對局，白、黑子各六枚。”與子厚所記小異。如弈棋，古局用十七道，合二百八十九道，黑白棋各百五十，亦與後世法不同。
算術多門，如求一、上驅、搭因、重因之類，皆不離乘除。唯增成一法稍異，其術都不用乘除，但補虧就盈而已。假如欲九除者，增一便是；八除者，增二便是。但一位一因之。若位數少，則頗簡捷；位數多，則愈繁，不若乘除之有常。然算術不患多學，見簡即用，見繁即變，不膠一法，乃為通術也。
板印書籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經，已後典籍，皆為扳本。慶曆中，有布衣畢升，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設一鐵板，其上以鬆脂、臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵範置鐵板上，乃密布字印，滿鐵範為一板，持就火煬之，藥稍閒，則以一平板按其麵，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如“之”、“也”等字，每字有二十餘印，以備一板內有重複者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取，不若燔土，用訖再火令藥閒，以手拂之，其印自落，殊不沾汙。升死，其印為予群從所得，至今寶藏。
淮南人衛樸，精於曆術，一行之流也。《春秋》日蝕三十六，諸曆通驗，密者不過得二十六七，唯一行得二十九，樸乃得三十五，唯莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳。自夏仲康五年癸巳歲至熙寧六年癸醜，凡三千二百一年，書傳所載日食，凡四百七十五。眾曆考驗，雖各有得失，而樸所得為多。樸能不用算推古今日月蝕，但口誦乘除，不差一算。凡“大曆”悉是算數，令人就耳一讀，即能暗誦；“傍通曆”則縱橫誦之。嚐令人寫曆書，寫訖，令附耳讀之，有差一算者，讀至其處，則曰：“此誤某字。”其精如此。大乘除皆不下照位，運籌如飛，人眼不能逐。人有故移其一算者，樸自上至下，手循一遍，至移算處，則撥正而去。熙寧中撰《奉元曆》，以無候簿，未能盡其術。自言得六七而已，然已密於他曆。
醫用艾一灼謂之一壯者，以壯人為法。其言若幹壯，壯人當依此數，老幼羸弱量力減之。
四人分曹共圍棋者，有術可令必勝：以我曹不能者，立於彼曹能者之上，令但求急，先攻其必應，則彼曹能者為其所製，不暇恤局，則常以我曹能者當彼不能者。此虞卿鬥馬術也。
西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之“死跋焦”。其法，兆之上為神明，近脊處為坐位，坐位者，主位也。近傍處為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之“生跋焦”。其言極有驗，委細之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。
錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此。”乃以瓦布之，而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：“此易耳。但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。”匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相連如胠篋，人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。
醫者所論人須發眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，髒氣有所偏故也。大率發屬於心，稟火氣，故上生；須屬腎，稟水氣，故下生；眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須，下為勢，故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異於男子，則知不屬腎也。
醫之為術，苟非得之於心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。如術能動鍾乳，按《乳石論》曰，“服鍾乳，當終身忌術”，五石諸散用鍾乳為主，複用術，理極相反，不知何謂。予以問老醫，皆莫能言其義。按《乳石論》雲：“石性雖溫而體本沈中，必待其相蒸薄然後發。”如此，則服石多者，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。五石散雜以眾藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。故孫思邈雲：“五石散大猛毒。寧食野葛，不服五石。遇此方即須焚之，勿為含生之害。”又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。唯不可服五石散。”蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。況方書仍多偽雜，如《神農本草》，最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。
予一族子，舊服芎藭。醫鄭叔熊見之雲：“芎藭不可久服，多令人暴死。”後族子果無疾而卒。又予姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆予目見者。又予嚐苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一將佐見予曰：“得無用苦參潔齒否？”予時以病齒用苦參數年矣。曰：“此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。”後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。
世之摹字者，多為筆勢牽製，失其舊跡。須當橫摹之，汎然不問其點畫，惟舊跡是循，然後盡其妙也。
古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。其法皆生於飛白，亦自成一家。
四明僧奉真，良醫也。天章閣待製許元為江淮發運使，奏課於京師，方欲入對，而其子疾亟，瞑而不食，惙々欲死逾宿矣。使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救。今方有事須陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可。諸髒皆已衰，唯肝髒獨過。脾為肝所勝，其氣先絕，一髒絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無術也。”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍複啜粥，明日漸蘇而能食。元甚喜。奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。”後三日果卒。