【原文】
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。”
【評析】
從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裏，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】
7.31 陳司敗1問：“昭公2知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖3巫馬期4而進之曰：“吾聞君子不黨5，君子亦黨乎？君取6於吳，為同姓7，謂之吳孟子8。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【注釋】
2 司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。
2昭公：魯國的君主，名惆，音chou，公元前541—前510年在位。“昭”是諡號。
3揖：做揖，行拱手禮。
4巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。
5黨：偏袒、包庇的意思。
6取：同娶。
7為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。
8吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。
【譯文】
陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級製度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，苟有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，隻是無法解決這個矛盾而已。
【原文】
7.32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【譯文】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
【原文】
7.33 子曰：“文，莫1吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【注釋】
莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】
孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評析】
對於“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這裏采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方麵，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方麵再作努力。
【原文】
7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑1為之2不厭，誨人不倦，則可謂雲爾3已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【注釋】
1抑：折的語氣詞，“隻不過是”的意思。
2為之：指聖與仁。
3雲爾：這樣說。
【譯文】
孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【評析】
本篇第2章裏，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【原文】
7.35 子疾病1，子路請禱2。子曰：“有諸3？”子路對曰：“有之。《誄》4曰：‘禱爾於上下神祗5。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【注釋】
1疾病：疾指有病，病指病情嚴重。
2請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。
3有諸：諸，“之於”的合音。意為：有這樣的事嗎。
4《誄》：音lěi，祈禱文。
5神祗：祗：音qi，古代稱天神為神，地神為祗。
【譯文】
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這迴事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對於這段文字怎麽理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】
7.36 子曰：“奢則不孫1，儉則固2。與其不孫也，寧固。”
【注釋】
1孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裏的意思是“越禮”。
2固：簡陋、鄙陋。這裏是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】
春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩1，小人長戚戚2。”
【注釋】
1坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
2長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【評析】
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【原文】
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
【評析】
這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。”
【評析】
從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裏，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】
7.31 陳司敗1問：“昭公2知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖3巫馬期4而進之曰：“吾聞君子不黨5，君子亦黨乎？君取6於吳，為同姓7，謂之吳孟子8。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【注釋】
2 司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。
2昭公：魯國的君主，名惆，音chou，公元前541—前510年在位。“昭”是諡號。
3揖：做揖，行拱手禮。
4巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。
5黨：偏袒、包庇的意思。
6取：同娶。
7為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。
8吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。
【譯文】
陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級製度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，苟有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，隻是無法解決這個矛盾而已。
【原文】
7.32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【譯文】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
【原文】
7.33 子曰：“文，莫1吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【注釋】
莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】
孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評析】
對於“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這裏采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方麵，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方麵再作努力。
【原文】
7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑1為之2不厭，誨人不倦，則可謂雲爾3已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【注釋】
1抑：折的語氣詞，“隻不過是”的意思。
2為之：指聖與仁。
3雲爾：這樣說。
【譯文】
孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【評析】
本篇第2章裏，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【原文】
7.35 子疾病1，子路請禱2。子曰：“有諸3？”子路對曰：“有之。《誄》4曰：‘禱爾於上下神祗5。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【注釋】
1疾病：疾指有病，病指病情嚴重。
2請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。
3有諸：諸，“之於”的合音。意為：有這樣的事嗎。
4《誄》：音lěi，祈禱文。
5神祗：祗：音qi，古代稱天神為神，地神為祗。
【譯文】
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這迴事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對於這段文字怎麽理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】
7.36 子曰：“奢則不孫1，儉則固2。與其不孫也，寧固。”
【注釋】
1孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裏的意思是“越禮”。
2固：簡陋、鄙陋。這裏是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】
春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩1，小人長戚戚2。”
【注釋】
1坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
2長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【評析】
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【原文】
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
【評析】
這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。