孔子
【本篇引語】
本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇裏，孔子和他的弟子們從各個側麵探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而後行”等。這些思想對後世產生過較大影響。
【原文】
5.1 子謂公冶長1，“可妻也。雖在縲絏2之中，非其罪也。”以其子3妻之。”
【注釋】
1公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
2縲絏：音léi xiè，捆綁犯人用的繩索，這裏借指牢獄。
3子：古時無論兒、女均稱子。
【譯文】
孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裏，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
【評析】
在這一章裏，孔子對公冶長作了較高評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全麵了解。孔子能把女兒嫁給他，那麽公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。
【原文】
5.2 子謂南容1，“邦有道2，不廢3；邦無道，免於刑戮4。”以其兄之子妻之。
【注釋】
1南容：姓南宮名適（音kuo），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。
2道：孔子這裏所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。
3廢：廢置，不任用。
4刑戮：刑罰。
【譯文】
孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。
【評析】
本章裏，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。
【原文】
5.3 子謂子賤1，君子哉若人2，魯無君子者，斯焉取斯3。”
【注釋】
1子賤：姓宓（音fu）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。
2若人：這個，此人。
3斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。
【譯文】
孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德的呢？”
【評析】
孔子在這裏稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。
【原文】
5.4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉1也。”
【注釋】
1瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎麽樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麽器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯係起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方麵的才幹。
【原文】
5.5 或曰：“雍1也仁而不佞2。”子曰：“焉用佞？禦人以口給3，屢憎於人，不知其仁4。焉用佞？”
【注釋】
1雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。
2佞：音ning，能言善辯，有口才。
3口給：言語便捷、嘴快話多。
4不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人隻要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5.6 子使漆雕開1仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說2。
【注釋】
1漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。
2說：音yuè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開迴答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
【評析】
孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急於做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5.7 子曰：“道不行，乘桴1浮於海，從2我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
【注釋】
1桴：音fu，用來過河的木筏子。
2從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概隻有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麽可取的才能。”
【評析】
孔子在當時的曆史背景下，極力推行他的禮製、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。
【原文】
5.8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦1也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑2，百乘之家3，可使為之宰4也，不知其仁也。”“赤5也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝6，可使與賓客7言也，不知其仁也。”
【注釋】
1賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。
2千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。
3百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
4宰：家臣、總管。
5赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。
6束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。
7賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麽樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麽樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮製、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5.9 子謂子貢曰：“女與迴也孰愈1？”對曰：“賜也何敢望迴？迴也聞一以知十2，賜也聞一以知二3。”子曰：“弗如也。吾與4女弗如也。”
【注釋】
1愈：勝過、超過。
2十：指數的全體，舊注雲：“一，數之數；十，數之終。”
3二：舊注雲：“二者，一之對也。”
4與：讚同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏迴兩個相比，誰更好一些呢？”子貢迴答說：“我怎麽敢和顏迴相比呢？顏迴他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【評析】
顏迴是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏迴那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。
【原文】
5.10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土1之牆不可杇2也，於予與何誅3！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與4改是。”
【注釋】
1糞土：腐土、髒土。
2杇：音wu，抹牆用的抹子。這裏指用抹子粉刷牆壁。
3誅：意為責備、批評。
4與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麽用呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裏我改變了觀察人的方法。”
【評析】
孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表麵所說的那麽簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裏還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
【原文】
5.11 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖1。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
【注釋】
1申棖：棖，音chéng。姓申名棖，字周，孔子的學生。
【譯文】
孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人迴答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人欲望太多，怎麽能剛強呢？”
【評析】
孔子向來認為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。
【原文】
5.12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】
子貢說：“我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【原文】
5.13 子貢曰：“夫子之文章1，可得而聞也；夫子之言性2與天道3，不可得而聞也。”
【注釋】
1文章：這裏指孔子傳授的詩書禮樂等。
2性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。
3天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
【譯文】
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【評析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，隻靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
【原文】
5.14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】
5.15 子貢問曰：“孔文子1何以謂之文也？”子曰：“敏2而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
【注釋】
1孔文子：衛國大夫孔圉（音yu），“文”是諡號，“子”是尊稱。
2敏：敏捷、勤勉。
【譯文】
子貢問道：“為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”
【本篇引語】
本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇裏，孔子和他的弟子們從各個側麵探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而後行”等。這些思想對後世產生過較大影響。
【原文】
5.1 子謂公冶長1，“可妻也。雖在縲絏2之中，非其罪也。”以其子3妻之。”
【注釋】
1公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
2縲絏：音léi xiè，捆綁犯人用的繩索，這裏借指牢獄。
3子：古時無論兒、女均稱子。
【譯文】
孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裏，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
【評析】
在這一章裏，孔子對公冶長作了較高評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全麵了解。孔子能把女兒嫁給他，那麽公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。
【原文】
5.2 子謂南容1，“邦有道2，不廢3；邦無道，免於刑戮4。”以其兄之子妻之。
【注釋】
1南容：姓南宮名適（音kuo），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。
2道：孔子這裏所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。
3廢：廢置，不任用。
4刑戮：刑罰。
【譯文】
孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。
【評析】
本章裏，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。
【原文】
5.3 子謂子賤1，君子哉若人2，魯無君子者，斯焉取斯3。”
【注釋】
1子賤：姓宓（音fu）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。
2若人：這個，此人。
3斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。
【譯文】
孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德的呢？”
【評析】
孔子在這裏稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。
【原文】
5.4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉1也。”
【注釋】
1瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎麽樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麽器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯係起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方麵的才幹。
【原文】
5.5 或曰：“雍1也仁而不佞2。”子曰：“焉用佞？禦人以口給3，屢憎於人，不知其仁4。焉用佞？”
【注釋】
1雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。
2佞：音ning，能言善辯，有口才。
3口給：言語便捷、嘴快話多。
4不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人隻要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5.6 子使漆雕開1仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說2。
【注釋】
1漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。
2說：音yuè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開迴答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
【評析】
孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急於做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5.7 子曰：“道不行，乘桴1浮於海，從2我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
【注釋】
1桴：音fu，用來過河的木筏子。
2從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概隻有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麽可取的才能。”
【評析】
孔子在當時的曆史背景下，極力推行他的禮製、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。
【原文】
5.8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦1也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑2，百乘之家3，可使為之宰4也，不知其仁也。”“赤5也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝6，可使與賓客7言也，不知其仁也。”
【注釋】
1賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。
2千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。
3百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
4宰：家臣、總管。
5赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。
6束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。
7賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麽樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麽樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮製、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5.9 子謂子貢曰：“女與迴也孰愈1？”對曰：“賜也何敢望迴？迴也聞一以知十2，賜也聞一以知二3。”子曰：“弗如也。吾與4女弗如也。”
【注釋】
1愈：勝過、超過。
2十：指數的全體，舊注雲：“一，數之數；十，數之終。”
3二：舊注雲：“二者，一之對也。”
4與：讚同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏迴兩個相比，誰更好一些呢？”子貢迴答說：“我怎麽敢和顏迴相比呢？顏迴他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【評析】
顏迴是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏迴那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。
【原文】
5.10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土1之牆不可杇2也，於予與何誅3！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與4改是。”
【注釋】
1糞土：腐土、髒土。
2杇：音wu，抹牆用的抹子。這裏指用抹子粉刷牆壁。
3誅：意為責備、批評。
4與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麽用呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裏我改變了觀察人的方法。”
【評析】
孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表麵所說的那麽簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裏還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
【原文】
5.11 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖1。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
【注釋】
1申棖：棖，音chéng。姓申名棖，字周，孔子的學生。
【譯文】
孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人迴答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人欲望太多，怎麽能剛強呢？”
【評析】
孔子向來認為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。
【原文】
5.12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】
子貢說：“我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【原文】
5.13 子貢曰：“夫子之文章1，可得而聞也；夫子之言性2與天道3，不可得而聞也。”
【注釋】
1文章：這裏指孔子傳授的詩書禮樂等。
2性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。
3天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
【譯文】
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【評析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，隻靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
【原文】
5.14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】
5.15 子貢問曰：“孔文子1何以謂之文也？”子曰：“敏2而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
【注釋】
1孔文子：衛國大夫孔圉（音yu），“文”是諡號，“子”是尊稱。
2敏：敏捷、勤勉。
【譯文】
子貢問道：“為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”