3奧：這裏指屋內位居西南角的神。
4灶：這裏指灶旁管烹飪做飯的神。
5天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麽意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【評析】
從表麵上看，孔子似乎迴答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】
3.14 子曰：“周監1於二代2，鬱鬱3乎文哉，吾從周。”
【注釋】
1監：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。
2二代：這裏指夏代和周代。
3鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃鬱之意。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。”
【評析】
孔了對夏商周的禮儀製度等有深入研究，他認為，曆史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前麵的篇章裏，孔子就提出對夏、商、周的禮儀製度都應有所損益。
【原文】
3.15 子入太廟1，每事問。或曰：“孰謂鄹2人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
1太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
2鄹：音zou，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裏卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮1，為力不同科2，古之道也。”
【注釋】
1皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
2科：等級。
【譯文】
孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【評析】
“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裏所講的射箭，隻不過是一種比喻，意思是說，隻要肯學習有關禮的規定，不管學到什麽程度，都是值得肯定的。
【原文】
3.17 子貢欲去告朔1之餼羊2。子曰：“賜也！爾愛3其羊，我愛其禮。”
【注釋】
1告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代製度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
2餼羊：餼，音xi。餼羊，祭祀用的活羊。
3愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
【原文】
3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3.19 1定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
1定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子迴答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。
【原文】
3.20 子曰：“《關睢》1，樂而不淫，哀而不傷。”
【注釋】
1《關睢》：睢，音ju。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鍾鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【評析】
孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】
3.21 哀公問社1於宰我，宰我2對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗3。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【注釋】
1社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
2宰我：名予，字子我，孔子的學生。
3戰栗：恐懼，發抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我迴答：“夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我迴答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裏譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】
3.22 子曰：“管仲1之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸2，官事不攝3，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門4，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫5，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
1管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
2三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
3攝：兼任。
4樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
5反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子迴答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裏，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮製”。在另外的篇章裏，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】
3.23 子語1魯大師2樂，曰：“樂其可知也：始作，翕3如也；從4之，純5如也，皦6如也，繹7如也，以成。”
【注釋】
1語：音yu，告訴，動詞用法。
2大師：大，音tài。大師是樂官名。
3翕：音xi。意為合、聚、協調。
4從：音zong，意為放縱、展開。
5純：美好、和諧。
6皦：音jiǎo，音節分明。
7繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【評析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全麵，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
3.24 儀封人1請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之2。出曰：“二三子何患於喪3乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸4。”
【注釋】
1儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，係鎮守邊疆的官。
2從者見之：隨行的人見了他。
3喪：失去，這裏指失去官職。
4木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮製方麵，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】
3.25 子謂韶1：“盡美2矣，又盡善3也；”謂武4：“盡美矣，未盡美也。”
【注釋】
1韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
2美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
3善：指樂舞的思想內容而言的。
4武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【評析】
孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
【原文】
3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
【評析】
孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局麵，已經使孔子感到不能容忍了。
4灶：這裏指灶旁管烹飪做飯的神。
5天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麽意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【評析】
從表麵上看，孔子似乎迴答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】
3.14 子曰：“周監1於二代2，鬱鬱3乎文哉，吾從周。”
【注釋】
1監：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。
2二代：這裏指夏代和周代。
3鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃鬱之意。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。”
【評析】
孔了對夏商周的禮儀製度等有深入研究，他認為，曆史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前麵的篇章裏，孔子就提出對夏、商、周的禮儀製度都應有所損益。
【原文】
3.15 子入太廟1，每事問。或曰：“孰謂鄹2人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
1太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
2鄹：音zou，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裏卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮1，為力不同科2，古之道也。”
【注釋】
1皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
2科：等級。
【譯文】
孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【評析】
“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裏所講的射箭，隻不過是一種比喻，意思是說，隻要肯學習有關禮的規定，不管學到什麽程度，都是值得肯定的。
【原文】
3.17 子貢欲去告朔1之餼羊2。子曰：“賜也！爾愛3其羊，我愛其禮。”
【注釋】
1告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代製度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
2餼羊：餼，音xi。餼羊，祭祀用的活羊。
3愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
【原文】
3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3.19 1定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
1定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子迴答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。
【原文】
3.20 子曰：“《關睢》1，樂而不淫，哀而不傷。”
【注釋】
1《關睢》：睢，音ju。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鍾鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【評析】
孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】
3.21 哀公問社1於宰我，宰我2對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗3。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【注釋】
1社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
2宰我：名予，字子我，孔子的學生。
3戰栗：恐懼，發抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我迴答：“夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我迴答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裏譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】
3.22 子曰：“管仲1之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸2，官事不攝3，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門4，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫5，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
1管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
2三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
3攝：兼任。
4樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
5反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子迴答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裏，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮製”。在另外的篇章裏，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】
3.23 子語1魯大師2樂，曰：“樂其可知也：始作，翕3如也；從4之，純5如也，皦6如也，繹7如也，以成。”
【注釋】
1語：音yu，告訴，動詞用法。
2大師：大，音tài。大師是樂官名。
3翕：音xi。意為合、聚、協調。
4從：音zong，意為放縱、展開。
5純：美好、和諧。
6皦：音jiǎo，音節分明。
7繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【評析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全麵，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
3.24 儀封人1請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之2。出曰：“二三子何患於喪3乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸4。”
【注釋】
1儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，係鎮守邊疆的官。
2從者見之：隨行的人見了他。
3喪：失去，這裏指失去官職。
4木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮製方麵，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】
3.25 子謂韶1：“盡美2矣，又盡善3也；”謂武4：“盡美矣，未盡美也。”
【注釋】
1韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
2美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
3善：指樂舞的思想內容而言的。
4武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【評析】
孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
【原文】
3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
【評析】
孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局麵，已經使孔子感到不能容忍了。