【本篇引語】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在製度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。
【原文】
3.1 孔子謂季氏1，“八佾2舞於庭，是可忍3，孰不可忍也！”
【注釋】
1季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
2八佾：佾音yi，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，隻能用四佾。
3可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麽事情不可狠心做出來呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸製社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建製代替奴隸製過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
3.2 三家1者以《雍》徹2。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’3，奚取於三家之堂4？”
【注釋】
1三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
2《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
3相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
4堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體係中的重要範疇。
【原文】
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？”
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。
【原文】
3.4 林放1問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易2也，寧戚3。”
【注釋】
1林放：魯國人。
2易：治理。這裏指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
3戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什麽是禮的根本。孔子迴答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麽。孔子在這裏似乎沒有正麵迴答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3.5 子曰：“夷狄1之有君，不如諸夏2之亡3也。”
【注釋】
1夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
2諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
3亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【評析】
在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3.6 季氏旅1於泰山，子謂冉有2曰：“女3弗能救4與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚唿！曾謂泰山不如林放5乎？”
【注釋】
1旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
2冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
3女：同汝，你。
4救：挽求、勸阻的意思。這裏指諫止。
5林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。
【原文】
3.7 子曰：“君子無所爭，必也射1乎！揖2讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【注釋】
1射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
2揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【評析】
孔子在這裏所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑製人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】
3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。1何謂也？”子曰：“繪事後素2。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也3，始可與言詩已矣。”
【注釋】
1巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
2繪事後素：繪，畫。素，白底。
3起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裏的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麽情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3.9 子曰：“夏禮吾能言之，杞1不足徵2也；殷禮吾能言之，宋3不足徵也。文獻4不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【注釋】
1杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
2徵：證明。
3宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
4文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【評析】
這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀製度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
【原文】
3.10 子曰：“禘1自既灌2而往者，吾不欲觀之矣3。”
【注釋】
1禘：音di，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
2灌：禘禮中第一次獻酒。
3吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裏，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【原文】
3.11 或問禘之說1，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯2乎！”指其掌。
【注釋】
1禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
2示諸斯：“斯”指後麵的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸複紊亂的“禮”了。
【原文】
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在麵前，祭神就像神真在麵前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【評析】
孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在麵前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3.13 王孫賈1問曰：“與其媚2於奧3，寧媚於灶4，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天5，無所禱也。”
【注釋】
1王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
2媚：諂媚、巴結、奉承。
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在製度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。
【原文】
3.1 孔子謂季氏1，“八佾2舞於庭，是可忍3，孰不可忍也！”
【注釋】
1季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
2八佾：佾音yi，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，隻能用四佾。
3可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麽事情不可狠心做出來呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸製社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建製代替奴隸製過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
3.2 三家1者以《雍》徹2。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’3，奚取於三家之堂4？”
【注釋】
1三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
2《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
3相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
4堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體係中的重要範疇。
【原文】
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？”
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。
【原文】
3.4 林放1問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易2也，寧戚3。”
【注釋】
1林放：魯國人。
2易：治理。這裏指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
3戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什麽是禮的根本。孔子迴答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麽。孔子在這裏似乎沒有正麵迴答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3.5 子曰：“夷狄1之有君，不如諸夏2之亡3也。”
【注釋】
1夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
2諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
3亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【評析】
在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3.6 季氏旅1於泰山，子謂冉有2曰：“女3弗能救4與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚唿！曾謂泰山不如林放5乎？”
【注釋】
1旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
2冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
3女：同汝，你。
4救：挽求、勸阻的意思。這裏指諫止。
5林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。
【原文】
3.7 子曰：“君子無所爭，必也射1乎！揖2讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【注釋】
1射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
2揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【評析】
孔子在這裏所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑製人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】
3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。1何謂也？”子曰：“繪事後素2。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也3，始可與言詩已矣。”
【注釋】
1巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
2繪事後素：繪，畫。素，白底。
3起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裏的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麽情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3.9 子曰：“夏禮吾能言之，杞1不足徵2也；殷禮吾能言之，宋3不足徵也。文獻4不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【注釋】
1杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
2徵：證明。
3宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
4文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【評析】
這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀製度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
【原文】
3.10 子曰：“禘1自既灌2而往者，吾不欲觀之矣3。”
【注釋】
1禘：音di，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
2灌：禘禮中第一次獻酒。
3吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裏，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【原文】
3.11 或問禘之說1，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯2乎！”指其掌。
【注釋】
1禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
2示諸斯：“斯”指後麵的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸複紊亂的“禮”了。
【原文】
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在麵前，祭神就像神真在麵前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【評析】
孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在麵前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3.13 王孫賈1問曰：“與其媚2於奧3，寧媚於灶4，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天5，無所禱也。”
【注釋】
1王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
2媚：諂媚、巴結、奉承。