《道可道章》第一
臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際：靈於萬物者，謂之最靈；靈於最靈者，謂之聖人。聖人代天地而理萬物者也，於是因言以立道，因道以製名。然異於真常之元，故曰：可道。既為萬物之母，故曰：可名。又天地之道，無跡可尋，故曰：常無欲以觀其妙。聖人之作，有物可睹，故曰：常有欲以觀其僥。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；變化之理，因有歸無，是以同謂之玄。蓋天地之道，四時行焉，百物生焉，是為一玄也；聖人之道，代天理物，各正性命，複為一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君將明王者，治天下、安萬國、正師旅，孰不由於此戶者也。故曰：眾妙之門。臣伏惟玄元皇帝所建五千之文將垂億兆之祀，同天地之覆載，比日月之照臨，利將無窮，人受其賜。故王者得之，可以適天下；諸侯得之，可以安萬邦；卿大夫得之，可以凝庶績；士庶人得之，可以知其所歸。若好徑之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其違易即險而欲僥幸者哉！微乎！微至乎至不可得而言也，已是以初標道。非常道，指其殊塗而同歸；末言眾妙之門，明其百慮而一致，冠於篇首，誠有旨哉。
《天下皆知章》第二
臣真述曰：夫美者，對惡之謂也。今天下之人皆知美之為美者，此已知其惡也久矣；皆知善之為善者，此己知其不善也久矣。故其下文雲：“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。”夫物既有名，人既有情，則是非彼我存乎其間，是非彼我存乎其間，則愛惡起而相攻矣。愛惡起而相攻，則戰爭興矣！夫戰爭者，不必皆用幹戈斧鉞也。至於匹夫之相手足，蟲獸相爪牙，禽鳥之相觜距，皆爭鬥之徒也。然至於王侯之動，即無不用其金革矣。
為患之大，莫甚於斯。故偃武修文，興利除害，其事既理。故曰：無為。其教既行，故曰：不言。是以雲：“聖人處無為之事，行不言之教也。”夫無為之事，蓋欲令潛運其功，陰施其德，使百姓日用而不知之，此之謂無為也。夫不言之教，蓋欲令正身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。夫王者：無為於喜怒，則刑賞不溢、金革不起；無為於求取，則賦斂不厚、供奉不繁；無為於愛惡，則用舍必當、賢不肖別矣；無為於近侍，則左右前後皆正人矣；無為於土地，則兵革不出、士卒不勞矣；無為於百姓，則天下安矣。其無為之美利，信如是哉！又萬物作焉而不辭者，言上下皆得自然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，為而不恃其德，獨立造化而不居其功，不怙其強，卑以自守，所以事業簡易而長不離其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”
《不尚賢章》第三
臣真述曰：夫聖人之理，不伐其善、不顯其長，上行其風、下承其化。既絕矜尚，遂無鬥爭。非謂其不用賢能，而使人不爭也。且自三皇五帝至於王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外資卿相之弼諧、內有後妃之輔助，此奚謂其不尚賢乎哉！必不然也。又難得之貨，皆是遠方異物。若在上貴之無饜，則在下之人供輸無已，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣！又珍物麗容是人之所欲，而聖人達理不蕩於胸中，故其心不可得而亂也。是以，聖人虛其心者，除垢止念也；實其腹者，懷忠抱信也；弱其誌者，謙柔不犯於外也；強其骨者，堅固有備於內也；常使人無知無欲者，蓋率身以正人，故使夫智者亦不敢為也。故此下文雲“為無為”者，直是戒其人君無為兵戰之事也。語曰：舜何為哉！恭己正南麵而已。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣！故曰：“為無為，則無不治矣！”
《道衝而用章》第四
臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之誌，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒铓之銛銳，解釋紛擾之雲為，故能和光耀、降嚴威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故雲：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。
《天地不仁章》第五
臣真述曰：此言“不仁”者，猶下《經》雲“不德”也。言天道與王道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不責生成之報焉。王者既不責於人，則刑罰自然不用矣！刑罰不用，則兵革自然不興矣！兵革不興，則天下自然無事矣！故曰：“天地之間，其猶橐鑰乎！”言國君能調和元氣，應理萬機如橐鑰之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，聖人處無為之事、行不言之教！故曰：“多言數窮，不如守中。”其此之謂乎！
《穀神不死章》第六
臣真述曰：穀，養也，又虛空也。言神氣遊息於虛空之中，故得長存也。玄天為鼻，牝地為口；天根於清，地根於寧。此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事。故曰：“用之不勤。”
《天長地久章》第七
臣真述曰：夫天清而運動不已，地寧而安靜無窮。皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，複不為主，故能長生也。是以，聖人能則象天地之德，清寧衝虛不敢為天下先，故能長先矣。及外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：“及吾無身，吾有何患！”非此之謂與！若夫人君克己複禮，使天下歸仁。既得億兆歡心，蠻夷稽顙，自然幹戈止息、宗廟安寧。故曰：“非以其無私邪，故能成其私。”
《上善若水章》第八
臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昏墊之災；兵之亂也，有塗炭之害。故水治，則潤澤萬物、通濟舟[木戢]；兵理，則鎮安兆庶、保衛邦家。若理兵能象水之不爭，又能居所惡之地不侵害者，則近於道矣。是以，兵之動息，必當擇利而處之。故曰：“居善地”也。主將之心，必在清澄深淨。故曰：“心善淵”也。兵者類多兇害，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：“事善能”也。凡興兵整眾、應敵救災，必當其期，故曰：“動善時”也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重雲。
夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君無為於上、不爭於下爾！夫無為者，戢兵之源；不爭者，息戰之本。若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其雲為，息其爭鬥，則金革寧矣。臣又竊嚐習讀五千之文，每至探索奧旨、詳研大歸，未嚐不先於無為，次於不爭，以為教父。
臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際：靈於萬物者，謂之最靈；靈於最靈者，謂之聖人。聖人代天地而理萬物者也，於是因言以立道，因道以製名。然異於真常之元，故曰：可道。既為萬物之母，故曰：可名。又天地之道，無跡可尋，故曰：常無欲以觀其妙。聖人之作，有物可睹，故曰：常有欲以觀其僥。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；變化之理，因有歸無，是以同謂之玄。蓋天地之道，四時行焉，百物生焉，是為一玄也；聖人之道，代天理物，各正性命，複為一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君將明王者，治天下、安萬國、正師旅，孰不由於此戶者也。故曰：眾妙之門。臣伏惟玄元皇帝所建五千之文將垂億兆之祀，同天地之覆載，比日月之照臨，利將無窮，人受其賜。故王者得之，可以適天下；諸侯得之，可以安萬邦；卿大夫得之，可以凝庶績；士庶人得之，可以知其所歸。若好徑之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其違易即險而欲僥幸者哉！微乎！微至乎至不可得而言也，已是以初標道。非常道，指其殊塗而同歸；末言眾妙之門，明其百慮而一致，冠於篇首，誠有旨哉。
《天下皆知章》第二
臣真述曰：夫美者，對惡之謂也。今天下之人皆知美之為美者，此已知其惡也久矣；皆知善之為善者，此己知其不善也久矣。故其下文雲：“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。”夫物既有名，人既有情，則是非彼我存乎其間，是非彼我存乎其間，則愛惡起而相攻矣。愛惡起而相攻，則戰爭興矣！夫戰爭者，不必皆用幹戈斧鉞也。至於匹夫之相手足，蟲獸相爪牙，禽鳥之相觜距，皆爭鬥之徒也。然至於王侯之動，即無不用其金革矣。
為患之大，莫甚於斯。故偃武修文，興利除害，其事既理。故曰：無為。其教既行，故曰：不言。是以雲：“聖人處無為之事，行不言之教也。”夫無為之事，蓋欲令潛運其功，陰施其德，使百姓日用而不知之，此之謂無為也。夫不言之教，蓋欲令正身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。夫王者：無為於喜怒，則刑賞不溢、金革不起；無為於求取，則賦斂不厚、供奉不繁；無為於愛惡，則用舍必當、賢不肖別矣；無為於近侍，則左右前後皆正人矣；無為於土地，則兵革不出、士卒不勞矣；無為於百姓，則天下安矣。其無為之美利，信如是哉！又萬物作焉而不辭者，言上下皆得自然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，為而不恃其德，獨立造化而不居其功，不怙其強，卑以自守，所以事業簡易而長不離其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”
《不尚賢章》第三
臣真述曰：夫聖人之理，不伐其善、不顯其長，上行其風、下承其化。既絕矜尚，遂無鬥爭。非謂其不用賢能，而使人不爭也。且自三皇五帝至於王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外資卿相之弼諧、內有後妃之輔助，此奚謂其不尚賢乎哉！必不然也。又難得之貨，皆是遠方異物。若在上貴之無饜，則在下之人供輸無已，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣！又珍物麗容是人之所欲，而聖人達理不蕩於胸中，故其心不可得而亂也。是以，聖人虛其心者，除垢止念也；實其腹者，懷忠抱信也；弱其誌者，謙柔不犯於外也；強其骨者，堅固有備於內也；常使人無知無欲者，蓋率身以正人，故使夫智者亦不敢為也。故此下文雲“為無為”者，直是戒其人君無為兵戰之事也。語曰：舜何為哉！恭己正南麵而已。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣！故曰：“為無為，則無不治矣！”
《道衝而用章》第四
臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之誌，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒铓之銛銳，解釋紛擾之雲為，故能和光耀、降嚴威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故雲：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。
《天地不仁章》第五
臣真述曰：此言“不仁”者，猶下《經》雲“不德”也。言天道與王道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不責生成之報焉。王者既不責於人，則刑罰自然不用矣！刑罰不用，則兵革自然不興矣！兵革不興，則天下自然無事矣！故曰：“天地之間，其猶橐鑰乎！”言國君能調和元氣，應理萬機如橐鑰之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，聖人處無為之事、行不言之教！故曰：“多言數窮，不如守中。”其此之謂乎！
《穀神不死章》第六
臣真述曰：穀，養也，又虛空也。言神氣遊息於虛空之中，故得長存也。玄天為鼻，牝地為口；天根於清，地根於寧。此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事。故曰：“用之不勤。”
《天長地久章》第七
臣真述曰：夫天清而運動不已，地寧而安靜無窮。皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，複不為主，故能長生也。是以，聖人能則象天地之德，清寧衝虛不敢為天下先，故能長先矣。及外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：“及吾無身，吾有何患！”非此之謂與！若夫人君克己複禮，使天下歸仁。既得億兆歡心，蠻夷稽顙，自然幹戈止息、宗廟安寧。故曰：“非以其無私邪，故能成其私。”
《上善若水章》第八
臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昏墊之災；兵之亂也，有塗炭之害。故水治，則潤澤萬物、通濟舟[木戢]；兵理，則鎮安兆庶、保衛邦家。若理兵能象水之不爭，又能居所惡之地不侵害者，則近於道矣。是以，兵之動息，必當擇利而處之。故曰：“居善地”也。主將之心，必在清澄深淨。故曰：“心善淵”也。兵者類多兇害，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：“事善能”也。凡興兵整眾、應敵救災，必當其期，故曰：“動善時”也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重雲。
夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君無為於上、不爭於下爾！夫無為者，戢兵之源；不爭者，息戰之本。若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其雲為，息其爭鬥，則金革寧矣。臣又竊嚐習讀五千之文，每至探索奧旨、詳研大歸，未嚐不先於無為，次於不爭，以為教父。