第二章 期盼“做社”“看戲”的小孩童
當年，在社壇生長的古榕、古鬆，和四周群嶺生長的竹林、灌木叢，恰好似一條綠色的天然屏障，拱護著整座村莊，並飄逸著大自然那濃濃的清新韻味。
而每逢殺豬“做社”，敬拜“社皇伯公”，目的都是以求助於“社皇伯公”，能夠保佑村民，一年四季，風調雨順，人畜興旺，身體健康。
所有這一切，對於兒時的我們來說，又是何其地無限向往和留戀啊！
還有，當年那些引人入勝的“鬼兒戲”，雖然，是談不上什麽藝術性。
但是，它極其真實地，透視了我們兒時的那份期盼和追求……
（6）時逢“做社”喜連天
有詩歎曰：
時逢做社喜連天，社壇景美世少見；
家居文化源遠長，注重環保我祖先。
村前社廈印象深
孩童時代看到的許多“趣事”，真使我終生都難以忘卻。尤其是，每逢想起這些“趣事”，便會活生生地浮現在我們的眼前……
解放前，在我們村門口附近，有兩個遠近聞名的社壇：水口社和橫嶺社。其中，水口社離村上很近，隻有百十來步，並且正好在村門口的擔水坑旁邊。社壇生長著一棵，有近百年且遠近罕見的高大茂盛的大榕樹。
有時候，我們幾個小孩用手拉手的方法也沒能圍過它。還有幾枝榕樹枝叉一直向外伸出去很長很長。我們小孩常常爬到它上麵行走。因為，離地麵不算很高，有時大家還比賽誰能大膽地往地下跳呢！
大榕樹旁邊，還有幾棵參天高的大鬆樹，下麵的主幹比大水桶還粗。在鬆樹上，常年都看見一個用樹枝幹構造的大鳥巢，人們比喻說大到弄下來，滿可煮沸一鍋粥。
可是，由於鬆樹大高，從來沒有人能爬上去掏過一迴鳥蛋。也許，由於人們迷信這是‘社皇伯公’的‘聖樹’有關吧！
在這些大樹的附近，全都長滿了各種各樣的灌木和花草。
春天到了，在樹叢中，便澱開滿了紅、藍、黃、白、紫，各種各樣五彩繽紛奇麗顏色的花朵；
而到了夏秋的時節，這些花朵，所結的果子，便成串紅熟起來了，真是令人口饞極了。於是，我們放牛的幾個男孩子和村上的女孩子，便常常結伴一塊，在那裏興高采烈地聚精會神采摘。
特別是，有一種結滿了紅紅的長長成串果子，人們叫它做‘雞爪果’的果實，它往往長在樹枝上，煞是好看。成熟時，讓我們吃起來，還帶有點甘甜甜的味道，我們特別喜歡。
待我們往往吃飽玩夠了，便把牛趕下擔水坑去。大家便一窩蜂似地在坑水處，光著庇股在洗身……
有時候，還高興地相互打起水仗來，真是痛快極了啊！
有時候，大家還爬上坑邊那些水榕樹上，采摘熟透甜酸的紅黑色榕樹果吃。
此時，往往高興忘形得如同《西遊記》中，那大鬧天宮的齊天大聖孫悟空在花果山水廉洞時，那群不知天高地厚的小猴子們一樣，天真快活、無憂無慮。
橫嶺社又座落在擔水坑的另一岸，正好在蘇木堂嶺腳下。它離坑邊也遠一點，又接近‘水研’，正好在村子的西邊。
可是，橫嶺社壇上就沒有大榕樹。社壇上，也隻有兩棵大鬆樹和其他一些雜木。因此，它遠遠比不上水口社那麽堂皇和有氣魄，氣勢也差點，地盤相對也狹窄些！
正是：
村前社廈印象深，榕鬆高大又涼陰；
樹叢花開秋打果，放牛采摘又洗身。
社粥甜來社肉香
我記得，在附近一帶的村上人，每年逢農曆四月初八和農曆八月初二，便分別在水口社這裏“做社”，殺豬拜“社皇伯公”。以求助於“社皇伯公”能保佑村民，一年四季，風調雨順，人畜興旺，身體健康。
每逢“做社”時，便由上次推選出的“社頭”首先籌劃，找好“幫手”。天一大早，便在社壇附近挖灶頭、擔水、劈柴、燒火等工作，隨後便屠豬殺雞……
每當聽聞豬叫聲時，我們這群小孩，便從家裏飛奔而至，全都興趣勃勃地站在一旁觀看。
有時，不免妨礙大人們那繁忙緊張的工作，也難免被大人們無意地“訓斥”一番。但是，我們個個都裝得嘻皮笑臉，他們也就全不在乎。
到了將近中午時分，四方鄉裏便挑著能盛裝食物的餐具，興高采烈地攜男帶女，先後湧進社壇來。他們個個臉上全都笑逐顏開地像去辦喜事一般，相互招唿問好。並把盛裝食物的餐具擺放到社壇前麵的草坪上。隨後，向 “社頭”報名登記所擔社的份數。
另外，還把已殺好的幾頭大肥豬和幾個大肥鵪雞，全擺放在社壇前。點香、點蠟竹，燒紙，拜‘社皇伯公’。到最後，還燃放起鞭炮。“劈劈拍拍”的炮竹聲把“做社”的這種活動，頓時，便推上了新的熱鬧場景。此時整個場麵，十分熱鬧。
當鞭炮聲剛響，我們這幫小孩子便蜂擁而上，忙碌搶劫那未燒響的鞭炮竹。盡管濃煙滾滾，也全然滿不在乎。
隨後，大人們便忙忙碌碌地劈豬、煮豬肉，熬社肉粥地忙個不休。不多時，那香噴噴的豬肉、社粥便撲鼻而來，讓我垂涎三尺。
當年，我總是感到奇怪：不知為什麽社粥、社肉在社壇那裏吃，就是比擔迴來在家裏吃的香甜可口？其中，究竟是為何原因，我也就說不清楚了。所以，父親每次都要報擔兩份。全家在那裏吃飽後，剩下的才擔迴家裏來。
正是：
時逢做社喜連天，老少同聚社壇前；
社粥甜來社肉香，風調雨順祈豐年。
人與自然正交融
據傳，橫嶺社和水口社這兩個社壇，在石湖坡未建村場時，都是還沒有的。
那時候，全良村的“社王”，都是在上高屋誌佳的房舍附近處。要知道，當時那個地方如果要成社壇，都得從這裏“請”“社王”去。否則，便成不了“社壇”，就是成了也不“靈”。後來，為了建村場，便叫“師傅佬”把“社王”分別“請”到水口社和橫嶺社兩處去。
聽傳說，雖然當天把“香爐碗”移到兩處了。可是，到了第二天早上，“香爐碗”便又不翅而歸，在原處再次發現了它。於是，人們就傳說，“社王”不願意離開它的故居的緣故，又自動迴來的……
當年，在社壇生長的古榕、古鬆，和四周群嶺生長的竹林、灌木叢，似一條綠色的天然屏障拱護整座村莊，飄逸著大自然那濃濃的清新韻味。
在解放前，村邊的社壇的社樹是任何人都不敢砍伐的，也無人敢動社樹一塊皮，一枝樹杈。這不僅得益於代代相傳，先輩精心嗬護的結果。
更有些神乎其神的傳說故事，它的確對保護樹木叢林起到了良好的效果。
後來，據說在村莊上，曾有人因私自砍伐社壇的社樹枝而斷了手；有人因上社樹掏鳥窩而成瘸子的故事。於是，這些活生生的事例，令後人毛骨悚然，汗毛倒豎。
記得，在小時候，村子上老人曾對我們說過，有一迴，鄰近村有人偷偷到社壇旁的坑邊，偷拔了幾根春竹筍。結果，半個多月後，腿肚子上便長了一個疔瘡，痛得他直叫喚……
有人說，這是受到“社王伯公”的懲罰。於是，他隻好虔誠地在社壇邊，整整燒了七天香，贖罪。待疔瘡愈合後，他再也不敢越雷池一步，認為“社王”的確“神”。
其實，以今天的角度看，當年村上人，是想在借助神的力量，來保護村莊四周的環境，使祖祖輩輩在此賴以生存居住的村莊，能構成自然與人的和諧交融，形成“天人合一”的良性生命係統。於是，使人擇居此處，適宜生命哺育繁衍，從而形成了讓人們神思輕鬆、恬靜安寧的人間仙境。
從而也說明，我們的先輩是何等的睿智聰慧，更加體現了先輩注重環保、講究山清水秀的家居文化能源遠流長。
那個年代，在村子上不但按時殺豬做社，還有比這個更熱鬧的事情呢……
正是：
榕鬆竹木灌木叢，飄逸清新味正濃；
神靈保佑眾嗬護，人與自然正交融。
欲知後事如何，請君往下細看。
（7）土生土長“鬼兒戲”
有詩歎曰：
土生土長鬼兒戲，客家愛看人皆知；
民間藝術要弘揚，代代流傳莫丟棄。
童叟婦孺看入迷
逢年過節或有喜慶的事情時，上高屋城肚中的有錢人家，總會為鄉親們做做善事，積點陰功。尤其是，誌佳的母親大伯姆最為迷信，常常喜歡“起福還願”，以求上天保佑全家人財兩旺，身體健康，平安無事。因此，每年他們都要慷慨大方地出錢、出穀、待米飯，特地從外地請人來村子上唱“鬼兒戲”，也就是現代人所稱做的“木偶戲”。
在我的記憶中，曾請過東平塘龍村的阿傅二、鳳山鴨爐村的“高佬”朱十四、馬田闕之華與劉二倆等木偶戲團到來唱過多次。
解放前，文化生活十分匱乏的農村，能夠看唱這些客家人特有的民間藝術——“鬼兒戲” 【1】，便已經是當年鄉民們，貧乏的鄉村文化生活中，最高品位、最高檔次的藝術享受了。
每年唱“鬼兒戲”，都是無論那個月份都有人唱。要是逢到過年後唱，往往便從大年初二就開始，一直唱到正月十五元宵節。白天唱了晚上再繼續。
有時候，一直唱到下半夜“雞啼”兩三點鍾時，當我在床上醒來了，還能清晰地聽聞到，那獨特節奏的鑼鼓聲，以及“唱戲佬”那已沙啞但還頗有情調的唱腔聲。戲場上整個場麵十分熱鬧，簡直就像東平墟日。
我記得，在社壇的四周，到處擺滿了各種各樣的熟食攤：有賣“卷粉籺”（念【at】）的，有賣“蝦公籺”（念【at】）”的，有賣自製的軟、硬“糖糕”的，有賣甘蔗的，還有賣給小孩可食玩的“油炸籺”（念【at】）玩具之類小食品等等。真是五花八門，琳琅滿目，那嘈雜和吆喝之聲，四處可聞。
有些人並不是專心在看戲，而是趁機在附近聚眾“賭博”，也有“搖色買注”的，也有打骨牌的。
到場的觀眾和揍熱鬧的人也很多，多時三兩百，少時也有一百幾十以上。白天小孩子較多，到了晚上就是大人和老人們的天下了。
有不少人還日夜不斷地從兩三十裏外的地方，陸陸續續踴躍趕來觀看呢。
有的看完後，由於深夜路途遠就不再迴去。幹脆就在村上的親戚家過夜了；沒有親戚在村上的，便在戲場的草坪上躺下來便睡著了。到第二天醒來碰上開場時，又可以接著往下觀看。
那時候，所演唱的“鬼兒戲”，就像當代電視上的電視連續劇。唱一個戲本往往就要十天半個月，甚至更長時間。
在觀看“鬼兒戲”中，令我最為討厭的是每說唱一句戲詞後就放停，還要等待連續地敲打近一兩分鍾的鑼鼓後，才慢條斯裏、裝模作樣地接著往下繼續在說唱。
但是，我漸漸地也習慣了。於是，我也和大人們一樣，學會用心計去慢悠悠去品味起故事中，那些感人肺腑的動人情節。始終如一地看得很專注和入迷。
因為，特別那些從未聽講過的，並且複雜而又曲折的故事情節，再加上“唱戲佬”慣常使用一些不適當的誇張手段，及通俗易懂的客家方言，使到的確演唱得確實夠生動和精彩。甚至，有時使到我們有時捧腹大笑，有時雙眼流淚，有時無限感到異常地恐慌和害怕……
正是：
土生土長鬼兒戲，塘龍名師亞傅二；
戲唱一本再一本，童叟婦孺看入迷。
封神狄嶽薛家戲
在我印象中，當年唱過的“鬼兒戲”本細細迴想起來就有：
《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《薛剛反唐》等著名唐朝的“薛家戲”。還有《羅通掃北》、《狄青征南蠻》、《五虎平西南》、《楊家將》、《嶽家軍》、《西遊記》、《封神榜》等等以及一些家喻戶曉、老少喜愛的民間傳奇故事。
因為這些故事，有些是曾經聽大人們講過，對自己的印象就變得尤為深刻。
好像，薛仁貴的故事裏就曾說到，在當年，由於他吃了仙人賜給他形似九條牛和兩隻虎做成的一大碗饅頭後，他便有了‘九牛二虎之力’了，以此去形容他力大無窮。
又傳說，他在給地主老財家當長工，能在池塘洗行條時單獨一人，不到半個時辰的工夫，便一口氣從池塘中，將十二條大碗口粗的長行條，三下五除二地從池塘水中，一下子全都將它們拋了上來。
當時，我剛聽起來簡直如同神靈一般。因此，地主老財家的千金小姐柳金綻，便喜歡上了他，那就不足為奇了。於是，她便不顧家人的極力反對，硬是要在家貧如洗的寒窯洞內成了親。後來，便有了人們編演的著名戲劇《平貴別窯》的故事。
可是，雖然大多數的故事，我卻未曾聽大人講過。不過，多數這些故事中的詳細情節，在唱演過程經過‘唱戲佬’添油加醋的表演，就極其形象生動了。
我們這幫小孩子，尤其喜歡觀看的，就是“木頭鬼兒”“打跤”：
請看，敵對雙方的“將軍”在舞台前，施法術比武的緊張情景：
一時，突然變成一塊“石頭”；一時，又突然變成一隻“小蟲”不見了。突然，搖身一變，又變成一隻“吊睛白額虎”；一時，還會騰雲駕霧飛上半空。一時，又會鑽入地下消失掉……
有時，在木偶的手上插上雙刀或其他“武器”，就由兩個舞“鬼兒”的“唱戲佬”手持木偶，在舞台前開展激烈搏鬥。
同時，配合緊張密奏的鑼鼓聲製造出一種戰場的緊張氣氛，而顯示出戰鬥慘烈到了幾乎天昏地黑的境況。最後，有時將其中一個一刀砍於馬下，或有時用一條紅繩把“鬼兒”的頸捆住，表示已被“活捉”……
有時，“唱戲佬”唱到一些悲傷之極的場麵時，便使出渾身解數，裝成一些女人特有的聲腔，去唱出一些十分悲哀的語調，使到在場觀看的一些婦女們個個都淚流滿麵，悲痛萬分。
當時，我也曾被唱得感動過幾次哩。可見，當年這些“唱戲佬”，真不愧是具有一定的專業表演藝術天才的。也難怪，要是沒有一定的演技，在那個年代，那能到處混飯吃？
有時，要是在村上隱隱約約聽到遠處傳來銅鑼鼓聲時，我們便知道，一定是在四五裏外的文江村的“二聖廟”，又開始在唱“鬼兒戲”了。
我們這幫小孩子，便馬上去找村上聞名的“鬼兒戲迷”誌棋叔。因為，畢竟他比我大**歲，人稱他是我們中的老大。並且，對戲中的故事情節比較熟悉，又肯照顧我們這幫小兄弟。因此，往往在我們苦苦的哀求下，他常常寧可放下手中活，也要與我們一起跑去觀看。
往往一看，便是一整天，連中午飯也忘記迴來吃了。
有時，弄得家裏人，在整天提心吊膽，以為去河邊或池塘“洗身”出事了。於是，在晚上迴來時，又得挨家人罵上一頓不可。
當年，農村所唱“鬼兒戲”，真有點像中學語文課中，魯迅先生的小說《社戲》所描寫的熱鬧場麵一樣。
我這個“鬼兒戲”迷，就是到了讀鳳山初中那陣子，還千方百計從闕光琴同學村子裏，借得這些小時候看過的“鬼兒戲”有關故事的傳記。
每次得到手以後，都是從頭仔細地進行閱讀。每次閱讀起來，都是愛不釋手，總是感覺得挺新鮮、挺有趣的……
可惜，現在客家木偶戲的傳人已經慢慢地少了。但是，這種中華民族在幾千年來的傳統的民間藝術，我始終如一地認為，它還是有很旺盛的生命力的，不該讓它自長自滅。當局者，應當進行及時搶救，使它更加顯露出它的瑰麗光彩，能永遠繁榮昌盛地一代代流傳下去。
正是：
封神狄嶽薛家戲，家喻戶曉人皆知；
武打變法夠精彩，解渴鄉民文化饑。
欲知後事如何，請君細看下章。
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當年，在社壇生長的古榕、古鬆，和四周群嶺生長的竹林、灌木叢，恰好似一條綠色的天然屏障，拱護著整座村莊，並飄逸著大自然那濃濃的清新韻味。
而每逢殺豬“做社”，敬拜“社皇伯公”，目的都是以求助於“社皇伯公”，能夠保佑村民，一年四季，風調雨順，人畜興旺，身體健康。
所有這一切，對於兒時的我們來說，又是何其地無限向往和留戀啊！
還有，當年那些引人入勝的“鬼兒戲”，雖然，是談不上什麽藝術性。
但是，它極其真實地，透視了我們兒時的那份期盼和追求……
（6）時逢“做社”喜連天
有詩歎曰：
時逢做社喜連天，社壇景美世少見；
家居文化源遠長，注重環保我祖先。
村前社廈印象深
孩童時代看到的許多“趣事”，真使我終生都難以忘卻。尤其是，每逢想起這些“趣事”，便會活生生地浮現在我們的眼前……
解放前，在我們村門口附近，有兩個遠近聞名的社壇：水口社和橫嶺社。其中，水口社離村上很近，隻有百十來步，並且正好在村門口的擔水坑旁邊。社壇生長著一棵，有近百年且遠近罕見的高大茂盛的大榕樹。
有時候，我們幾個小孩用手拉手的方法也沒能圍過它。還有幾枝榕樹枝叉一直向外伸出去很長很長。我們小孩常常爬到它上麵行走。因為，離地麵不算很高，有時大家還比賽誰能大膽地往地下跳呢！
大榕樹旁邊，還有幾棵參天高的大鬆樹，下麵的主幹比大水桶還粗。在鬆樹上，常年都看見一個用樹枝幹構造的大鳥巢，人們比喻說大到弄下來，滿可煮沸一鍋粥。
可是，由於鬆樹大高，從來沒有人能爬上去掏過一迴鳥蛋。也許，由於人們迷信這是‘社皇伯公’的‘聖樹’有關吧！
在這些大樹的附近，全都長滿了各種各樣的灌木和花草。
春天到了，在樹叢中，便澱開滿了紅、藍、黃、白、紫，各種各樣五彩繽紛奇麗顏色的花朵；
而到了夏秋的時節，這些花朵，所結的果子，便成串紅熟起來了，真是令人口饞極了。於是，我們放牛的幾個男孩子和村上的女孩子，便常常結伴一塊，在那裏興高采烈地聚精會神采摘。
特別是，有一種結滿了紅紅的長長成串果子，人們叫它做‘雞爪果’的果實，它往往長在樹枝上，煞是好看。成熟時，讓我們吃起來，還帶有點甘甜甜的味道，我們特別喜歡。
待我們往往吃飽玩夠了，便把牛趕下擔水坑去。大家便一窩蜂似地在坑水處，光著庇股在洗身……
有時候，還高興地相互打起水仗來，真是痛快極了啊！
有時候，大家還爬上坑邊那些水榕樹上，采摘熟透甜酸的紅黑色榕樹果吃。
此時，往往高興忘形得如同《西遊記》中，那大鬧天宮的齊天大聖孫悟空在花果山水廉洞時，那群不知天高地厚的小猴子們一樣，天真快活、無憂無慮。
橫嶺社又座落在擔水坑的另一岸，正好在蘇木堂嶺腳下。它離坑邊也遠一點，又接近‘水研’，正好在村子的西邊。
可是，橫嶺社壇上就沒有大榕樹。社壇上，也隻有兩棵大鬆樹和其他一些雜木。因此，它遠遠比不上水口社那麽堂皇和有氣魄，氣勢也差點，地盤相對也狹窄些！
正是：
村前社廈印象深，榕鬆高大又涼陰；
樹叢花開秋打果，放牛采摘又洗身。
社粥甜來社肉香
我記得，在附近一帶的村上人，每年逢農曆四月初八和農曆八月初二，便分別在水口社這裏“做社”，殺豬拜“社皇伯公”。以求助於“社皇伯公”能保佑村民，一年四季，風調雨順，人畜興旺，身體健康。
每逢“做社”時，便由上次推選出的“社頭”首先籌劃，找好“幫手”。天一大早，便在社壇附近挖灶頭、擔水、劈柴、燒火等工作，隨後便屠豬殺雞……
每當聽聞豬叫聲時，我們這群小孩，便從家裏飛奔而至，全都興趣勃勃地站在一旁觀看。
有時，不免妨礙大人們那繁忙緊張的工作，也難免被大人們無意地“訓斥”一番。但是，我們個個都裝得嘻皮笑臉，他們也就全不在乎。
到了將近中午時分，四方鄉裏便挑著能盛裝食物的餐具，興高采烈地攜男帶女，先後湧進社壇來。他們個個臉上全都笑逐顏開地像去辦喜事一般，相互招唿問好。並把盛裝食物的餐具擺放到社壇前麵的草坪上。隨後，向 “社頭”報名登記所擔社的份數。
另外，還把已殺好的幾頭大肥豬和幾個大肥鵪雞，全擺放在社壇前。點香、點蠟竹，燒紙，拜‘社皇伯公’。到最後，還燃放起鞭炮。“劈劈拍拍”的炮竹聲把“做社”的這種活動，頓時，便推上了新的熱鬧場景。此時整個場麵，十分熱鬧。
當鞭炮聲剛響，我們這幫小孩子便蜂擁而上，忙碌搶劫那未燒響的鞭炮竹。盡管濃煙滾滾，也全然滿不在乎。
隨後，大人們便忙忙碌碌地劈豬、煮豬肉，熬社肉粥地忙個不休。不多時，那香噴噴的豬肉、社粥便撲鼻而來，讓我垂涎三尺。
當年，我總是感到奇怪：不知為什麽社粥、社肉在社壇那裏吃，就是比擔迴來在家裏吃的香甜可口？其中，究竟是為何原因，我也就說不清楚了。所以，父親每次都要報擔兩份。全家在那裏吃飽後，剩下的才擔迴家裏來。
正是：
時逢做社喜連天，老少同聚社壇前；
社粥甜來社肉香，風調雨順祈豐年。
人與自然正交融
據傳，橫嶺社和水口社這兩個社壇，在石湖坡未建村場時，都是還沒有的。
那時候，全良村的“社王”，都是在上高屋誌佳的房舍附近處。要知道，當時那個地方如果要成社壇，都得從這裏“請”“社王”去。否則，便成不了“社壇”，就是成了也不“靈”。後來，為了建村場，便叫“師傅佬”把“社王”分別“請”到水口社和橫嶺社兩處去。
聽傳說，雖然當天把“香爐碗”移到兩處了。可是，到了第二天早上，“香爐碗”便又不翅而歸，在原處再次發現了它。於是，人們就傳說，“社王”不願意離開它的故居的緣故，又自動迴來的……
當年，在社壇生長的古榕、古鬆，和四周群嶺生長的竹林、灌木叢，似一條綠色的天然屏障拱護整座村莊，飄逸著大自然那濃濃的清新韻味。
在解放前，村邊的社壇的社樹是任何人都不敢砍伐的，也無人敢動社樹一塊皮，一枝樹杈。這不僅得益於代代相傳，先輩精心嗬護的結果。
更有些神乎其神的傳說故事，它的確對保護樹木叢林起到了良好的效果。
後來，據說在村莊上，曾有人因私自砍伐社壇的社樹枝而斷了手；有人因上社樹掏鳥窩而成瘸子的故事。於是，這些活生生的事例，令後人毛骨悚然，汗毛倒豎。
記得，在小時候，村子上老人曾對我們說過，有一迴，鄰近村有人偷偷到社壇旁的坑邊，偷拔了幾根春竹筍。結果，半個多月後，腿肚子上便長了一個疔瘡，痛得他直叫喚……
有人說，這是受到“社王伯公”的懲罰。於是，他隻好虔誠地在社壇邊，整整燒了七天香，贖罪。待疔瘡愈合後，他再也不敢越雷池一步，認為“社王”的確“神”。
其實，以今天的角度看，當年村上人，是想在借助神的力量，來保護村莊四周的環境，使祖祖輩輩在此賴以生存居住的村莊，能構成自然與人的和諧交融，形成“天人合一”的良性生命係統。於是，使人擇居此處，適宜生命哺育繁衍，從而形成了讓人們神思輕鬆、恬靜安寧的人間仙境。
從而也說明，我們的先輩是何等的睿智聰慧，更加體現了先輩注重環保、講究山清水秀的家居文化能源遠流長。
那個年代，在村子上不但按時殺豬做社，還有比這個更熱鬧的事情呢……
正是：
榕鬆竹木灌木叢，飄逸清新味正濃；
神靈保佑眾嗬護，人與自然正交融。
欲知後事如何，請君往下細看。
（7）土生土長“鬼兒戲”
有詩歎曰：
土生土長鬼兒戲，客家愛看人皆知；
民間藝術要弘揚，代代流傳莫丟棄。
童叟婦孺看入迷
逢年過節或有喜慶的事情時，上高屋城肚中的有錢人家，總會為鄉親們做做善事，積點陰功。尤其是，誌佳的母親大伯姆最為迷信，常常喜歡“起福還願”，以求上天保佑全家人財兩旺，身體健康，平安無事。因此，每年他們都要慷慨大方地出錢、出穀、待米飯，特地從外地請人來村子上唱“鬼兒戲”，也就是現代人所稱做的“木偶戲”。
在我的記憶中，曾請過東平塘龍村的阿傅二、鳳山鴨爐村的“高佬”朱十四、馬田闕之華與劉二倆等木偶戲團到來唱過多次。
解放前，文化生活十分匱乏的農村，能夠看唱這些客家人特有的民間藝術——“鬼兒戲” 【1】，便已經是當年鄉民們，貧乏的鄉村文化生活中，最高品位、最高檔次的藝術享受了。
每年唱“鬼兒戲”，都是無論那個月份都有人唱。要是逢到過年後唱，往往便從大年初二就開始，一直唱到正月十五元宵節。白天唱了晚上再繼續。
有時候，一直唱到下半夜“雞啼”兩三點鍾時，當我在床上醒來了，還能清晰地聽聞到，那獨特節奏的鑼鼓聲，以及“唱戲佬”那已沙啞但還頗有情調的唱腔聲。戲場上整個場麵十分熱鬧，簡直就像東平墟日。
我記得，在社壇的四周，到處擺滿了各種各樣的熟食攤：有賣“卷粉籺”（念【at】）的，有賣“蝦公籺”（念【at】）”的，有賣自製的軟、硬“糖糕”的，有賣甘蔗的，還有賣給小孩可食玩的“油炸籺”（念【at】）玩具之類小食品等等。真是五花八門，琳琅滿目，那嘈雜和吆喝之聲，四處可聞。
有些人並不是專心在看戲，而是趁機在附近聚眾“賭博”，也有“搖色買注”的，也有打骨牌的。
到場的觀眾和揍熱鬧的人也很多，多時三兩百，少時也有一百幾十以上。白天小孩子較多，到了晚上就是大人和老人們的天下了。
有不少人還日夜不斷地從兩三十裏外的地方，陸陸續續踴躍趕來觀看呢。
有的看完後，由於深夜路途遠就不再迴去。幹脆就在村上的親戚家過夜了；沒有親戚在村上的，便在戲場的草坪上躺下來便睡著了。到第二天醒來碰上開場時，又可以接著往下觀看。
那時候，所演唱的“鬼兒戲”，就像當代電視上的電視連續劇。唱一個戲本往往就要十天半個月，甚至更長時間。
在觀看“鬼兒戲”中，令我最為討厭的是每說唱一句戲詞後就放停，還要等待連續地敲打近一兩分鍾的鑼鼓後，才慢條斯裏、裝模作樣地接著往下繼續在說唱。
但是，我漸漸地也習慣了。於是，我也和大人們一樣，學會用心計去慢悠悠去品味起故事中，那些感人肺腑的動人情節。始終如一地看得很專注和入迷。
因為，特別那些從未聽講過的，並且複雜而又曲折的故事情節，再加上“唱戲佬”慣常使用一些不適當的誇張手段，及通俗易懂的客家方言，使到的確演唱得確實夠生動和精彩。甚至，有時使到我們有時捧腹大笑，有時雙眼流淚，有時無限感到異常地恐慌和害怕……
正是：
土生土長鬼兒戲，塘龍名師亞傅二；
戲唱一本再一本，童叟婦孺看入迷。
封神狄嶽薛家戲
在我印象中，當年唱過的“鬼兒戲”本細細迴想起來就有：
《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《薛剛反唐》等著名唐朝的“薛家戲”。還有《羅通掃北》、《狄青征南蠻》、《五虎平西南》、《楊家將》、《嶽家軍》、《西遊記》、《封神榜》等等以及一些家喻戶曉、老少喜愛的民間傳奇故事。
因為這些故事，有些是曾經聽大人們講過，對自己的印象就變得尤為深刻。
好像，薛仁貴的故事裏就曾說到，在當年，由於他吃了仙人賜給他形似九條牛和兩隻虎做成的一大碗饅頭後，他便有了‘九牛二虎之力’了，以此去形容他力大無窮。
又傳說，他在給地主老財家當長工，能在池塘洗行條時單獨一人，不到半個時辰的工夫，便一口氣從池塘中，將十二條大碗口粗的長行條，三下五除二地從池塘水中，一下子全都將它們拋了上來。
當時，我剛聽起來簡直如同神靈一般。因此，地主老財家的千金小姐柳金綻，便喜歡上了他，那就不足為奇了。於是，她便不顧家人的極力反對，硬是要在家貧如洗的寒窯洞內成了親。後來，便有了人們編演的著名戲劇《平貴別窯》的故事。
可是，雖然大多數的故事，我卻未曾聽大人講過。不過，多數這些故事中的詳細情節，在唱演過程經過‘唱戲佬’添油加醋的表演，就極其形象生動了。
我們這幫小孩子，尤其喜歡觀看的，就是“木頭鬼兒”“打跤”：
請看，敵對雙方的“將軍”在舞台前，施法術比武的緊張情景：
一時，突然變成一塊“石頭”；一時，又突然變成一隻“小蟲”不見了。突然，搖身一變，又變成一隻“吊睛白額虎”；一時，還會騰雲駕霧飛上半空。一時，又會鑽入地下消失掉……
有時，在木偶的手上插上雙刀或其他“武器”，就由兩個舞“鬼兒”的“唱戲佬”手持木偶，在舞台前開展激烈搏鬥。
同時，配合緊張密奏的鑼鼓聲製造出一種戰場的緊張氣氛，而顯示出戰鬥慘烈到了幾乎天昏地黑的境況。最後，有時將其中一個一刀砍於馬下，或有時用一條紅繩把“鬼兒”的頸捆住，表示已被“活捉”……
有時，“唱戲佬”唱到一些悲傷之極的場麵時，便使出渾身解數，裝成一些女人特有的聲腔，去唱出一些十分悲哀的語調，使到在場觀看的一些婦女們個個都淚流滿麵，悲痛萬分。
當時，我也曾被唱得感動過幾次哩。可見，當年這些“唱戲佬”，真不愧是具有一定的專業表演藝術天才的。也難怪，要是沒有一定的演技，在那個年代，那能到處混飯吃？
有時，要是在村上隱隱約約聽到遠處傳來銅鑼鼓聲時，我們便知道，一定是在四五裏外的文江村的“二聖廟”，又開始在唱“鬼兒戲”了。
我們這幫小孩子，便馬上去找村上聞名的“鬼兒戲迷”誌棋叔。因為，畢竟他比我大**歲，人稱他是我們中的老大。並且，對戲中的故事情節比較熟悉，又肯照顧我們這幫小兄弟。因此，往往在我們苦苦的哀求下，他常常寧可放下手中活，也要與我們一起跑去觀看。
往往一看，便是一整天，連中午飯也忘記迴來吃了。
有時，弄得家裏人，在整天提心吊膽，以為去河邊或池塘“洗身”出事了。於是，在晚上迴來時，又得挨家人罵上一頓不可。
當年，農村所唱“鬼兒戲”，真有點像中學語文課中，魯迅先生的小說《社戲》所描寫的熱鬧場麵一樣。
我這個“鬼兒戲”迷，就是到了讀鳳山初中那陣子，還千方百計從闕光琴同學村子裏，借得這些小時候看過的“鬼兒戲”有關故事的傳記。
每次得到手以後，都是從頭仔細地進行閱讀。每次閱讀起來，都是愛不釋手，總是感覺得挺新鮮、挺有趣的……
可惜，現在客家木偶戲的傳人已經慢慢地少了。但是，這種中華民族在幾千年來的傳統的民間藝術，我始終如一地認為，它還是有很旺盛的生命力的，不該讓它自長自滅。當局者，應當進行及時搶救，使它更加顯露出它的瑰麗光彩，能永遠繁榮昌盛地一代代流傳下去。
正是：
封神狄嶽薛家戲，家喻戶曉人皆知；
武打變法夠精彩，解渴鄉民文化饑。
欲知後事如何，請君細看下章。
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