“始時，國家規模宏遠，以民官治理之，兵官鎮壓之，以諸洞財力養官軍，以民丁備招集驅使，上下相維，有臂指之勢。洞酋雖號知州、縣，多服皂白布袍，類裏正、戶長。號令風靡，保障隱然。”
這是樊綽所著《南蠻書》手稿上關於曆代治理土族蠻官的一段節選，讓人看起來也是頗以為然的一番道理；也是周淮安想要在安南之地，繼續維持下去的架構和模式。
通過武力威懾吸土蠻的血，來維持鎮壓他們的力量，然後如此往複的循環當中，至其逐步的削弱和開化，最終不得不接受潛移默化的現實，而成為漢地之土的天然一部分。
說起來周淮安其實很羨慕自秦漢以降，那種以相對落後的生產力和社會發展水平，能夠爆發出來的全社會動員能力和源自基層的組織效率。
也正因為是這種古典軍國主義政權架構下，舉國一體的組織和動員能力，才能舉數代之餘烈橫掃宇內六合，又威風八麵吊打四夷九邊而幾無敵手。雖然這種體製到了太平年代如果不做調整和轉型化，很容易再高壓下成為培養陳勝吳廣之流的土壤；但是在王朝衰微的亂世之期，卻是極其具有競爭力和優勢的。
隻是到了東漢以後隨著世家門閥的興起，政權在民間基層控製力經曆了大幅後退與地方勢力的妥協；雖然曆朝曆代幾經興勃往複，從氏族門閥到士大夫，各種階層換了一茬又一茬；生產力的不斷進步和上層建築的演變愈發精密；卻是終其曆史始終沒有能夠迴到原來的水準上去。
直到新中國建立之後，通過土改工作隊和生產資料公有化運動，以及基層黨組織的體係建設，才在時隔兩千多年之後將政權的觸角和執行力，重新深入到占據了國家大多數人口的鄉村農民之中去。
而周淮安本身，雖然受製於這個時代生產力和社會環境的曆史局限性，也缺乏相應的交通和通訊條件，來實現後世那種黨組織建在基層的可怕執行力；但是以“師古複製”的名義重現一些秦漢時的古典軍國主義要素，再塞進一些自己後世得到的經驗教訓和個人色彩十足的私貨，卻是完全沒有太大現實難度。
最多就在這個期間被士人吐槽和批判為：“重法家，師暴秦、不恤民”而已；但是如果這個“民”不是那些掌握社會語話權的地主士紳，而是大多數朝不保夕、苟延殘喘的窮苦百姓得話，那也就無所謂什麽的“體恤不體恤了”。
在嚴格的管製下憑借勞動自食其力辛苦而頑強的活下去，還是像現代的印度農民一樣稍有災荒，就隻能在家裏“自由”的選擇餓死、上吊或是易子相食的民主；相信除了那些被無政府自由主義精神洗腦成白癡的西方白左和國內公知大v之外，沒有人會出現選擇困難的。
在交州初定之後義軍也沒有閑著，而是順便裹挾以大勢，將紅河平原周邊山野裏的土蠻聚落都給清剿了一遍；其中義軍得其財貨物產人口，而附從助戰的本地豪族土兵、團練，則按照出力和貢獻的程度，分得其田宅土地等不動產，也算是一種各有所得的互贏共利了。
當然了除了軍事征服之外，也少不了經濟命脈上的經營和滲透手段。
相對於自南越以降就相當發達和成熟的安南沿海貿易活動，安南內陸各州的經濟結構就要相對單一的多了，主要還是以稻米桑麻和木材、礦石的輸出為主；然後雜以一些牛畜生口什麽的；外加上轉手土蠻諸夷所產生金、雜香、朱砂等物。
而事關民生的鹽、鐵等大宗物資，乃至綾、錦、羅、紙、筆、瓷器、陶具等日用之物，甚至是銅錢和器物；都要靠廣府和扈州方麵為主的外來輸入。因此，作為後續經營和維持的手段，發展多樣化的手工業和河運商貿活動，才是義軍得以持續消化這一係列戰果的長遠之計。
比如：在交州初定之後，籍著用兵掃蕩地方的其間，義軍通過代管（圈占）沿海戰亂造成的無主之地，或又是接管從賊作亂的逆產；與那些地產零碎的中小豪族進行置換、贖取。
再加上那些解救迴來的人口和牲畜，還有大量俘獲的土蠻為驅使和奴役；很容易就營造起來一大片一大片，以交州大港和海門鎮為輻射中心的新屯墾去和聚居點來。
然後依次為依托站穩腳跟之後，就會進一步的深挖當地特色經濟作物種植和土貨物產加工方麵的潛力了。這樣安南沿海之地也就不再是單純依靠，各種轉口貿易造成的繁榮和景氣，而是有進有出的長期穩定產業和受益群體了；這樣也等於是在安南沿海地區變相造就了一大批有別於內陸，天然傾向義軍的潛在既得利益階層了。
正所謂是沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，隻有永遠的利益；無論是殘酷和恐怖手段產生的畏懼之心，還是讓人感激涕零或是歌功頌德的恩澤；經過最初的持續性之後終究會隨著時間的推移，而時過境遷的逐漸在人心當中消散和慢慢被淡忘；唯有輔以切身利益為紐帶，才是最容易被繼續保持和維係下去的存在。
從長遠上看，隻要能夠讓這些在義軍影響力範圍內的士民百姓，能夠得以果腹乃至有利可圖之下；隨著時間的推移他們習慣了之後，就會自發的排斥和消滅掉那些，明顯對於義軍不利的因素和雜音了。
而對於周淮安而言，最大的無形收獲還是來自自身這隻的軍隊建設和三觀鍛造。
如果說之前那隻還猶自帶有傳統起義軍烙印和殘餘影響的怒風營，現在就已經通過一係列輪番遠地、番外作戰，產生家國、族類認同之下的榮譽、成就和征服感，而基本蛻變成一支，初步用自身勉強自洽的理論體係、信念目標所支撐和維係起來，姑且可以指哪打哪的新式軍隊雛形了。
因此，在早晚宣讀和貫徹的簡明道理、口號當中，也適時給加上了“保護黎庶，不為虜犯”的例行內容。
其中還有一個較大的收獲，就是在當地收編而來四散於安南各地的屯田軍戶和戍卒，亦有兩三千人。雖然普遍有些年紀偏大而不乏家室拖累，但是百戰老兵的經驗和技藝卻是不差多少的。
事實上這些來自北方的長征健兒，鎮南戍卒，隻要能夠聽過最初的適應期，在當地可以說都是戰力爆表的存在，經常可以少擊多的吊打當地數倍於自己的土蠻勢力；而在周邊地方具有廣泛的威懾力。
就像是當初駐防林西原的六千戍兵，就可以輕輕鬆鬆的壓製七源洞（經越南涼山附近）在內的數個強大部落，而令其世代不敢有所異心和舉動。
再加上他們其實已經沒有明確的歸屬和建製，各自背景來曆也比較雜亂，難以形成可以抱團的鄉黨之流；很適合作為擴軍之後的地方守備力量，或又是預備役體製當中的中堅和骨幹。
因此，其中有不少人願意放棄那些已經沒有多少價值的軍寨、戍壘，而攜家帶口遷移到義軍控製下的安南沿海，甚至是更遠一些的嶺東之地去安家，以獲得相應田莊中的安置宅地。當然了，對於他們的後續教育和改造輸灌，也是不可以鬆懈的。
自然而然在這個過程當中，也不是沒有遇到波折和反複的事情；或者說在逐漸遠離了交州發生消息和變動，所能影響到的範圍之後，總有不信邪而螳臂當車的勢力，想要借機稱量一下義軍的分量，來達成自身的野望和欲求。
比如在南方的環州就遇到比較堅決的地方勢力抵抗。在占據了環州州城而自我感覺良好的數十家大戶士紳合力之下，那些被煽動起來的當地土團和鄉兵，甚至把派去作為信使的一個小豪強兼族長的腦袋砍了丟下城來。
然後就再沒有什麽好說，直接在大排掩護和弩陣齊射之下，拿車載的石錐撞錘轟開城門。以同仇敵愾的附從軍馬為先頭殺進城中去，就此展開一番清洗和整肅；
最後，除了大多數被刻意放過的貧戶和未能參與守城的平民之外，一時之間各種被砍下的人頭堆滿了城門外。另有兩千多丁壯被押走而發配軍中勞役，至少十年到二十年以為效贖。
然後，就像是一下子突破了某種人心上的臨界點一般；或又是讓人意識到，義軍在日常令行禁止的紀律森嚴和於民親善之外，也有對待敵手殘酷狠絕斬草除根的另一麵；
於是地方上因為戰亂產生的些許自立傾向和頑固拒守的念頭，也在一時間煙消雲散，就剩下各種壺漿簞食喜迎義師的一片融融景象了。
此外，就是在通過羈縻屬的暑（小）州（今越南榮市西麵）附近霧濕嶺（驕諾山口）一帶，因為常年積雨大霧生聚不散的緣故，遭到了當地土蠻——諾頭蠻的埋伏和頻繁襲擊，就此吃了不小的虧；自發作為前驅的新編附從軍幾乎全部覆滅在山道上；而義軍本陣緣著複雜地形進攻了幾次，也都被打退迴來還損失了數百人。
最後是靠聽取當地獵戶的經驗，收集了大量柴炭和草捆，堆在大車上一路投擲而一路燒熏過去；這才破了對方的賴以為隱匿和藏身的手段。將像是暗中老鼠一樣的山間土蠻，給成群暴露在光天化日之下，進而在如牆徐進的陣列麵前予以擊潰和殲滅；就連隱藏在山嶺中的幾處險要寨子也沒有放過，都被義軍打破之後由土團兵殺掠擄盡再付之一炬。
再後來，甚至還在南下羅伏（小）州（今越南海萬市）境內時，擊破了一隻自林邑國犯境燒掠的占婆王朝軍隊；前後殺獲近萬又順勢聚集土兵上萬連破林邑國十數城寨，一直殺掠到了王姓發源之地的優珞闍城下；
最後，才令現任由前朝大姓貴族篡位而來的本代占婆王，因陀羅跋摩二世頗為震動而有所忌憚之下，乃遣使以金銀銅器並稻米等物產和奴口若幹，作為消除誤會和就此息兵的代價；
而這個占婆王朝也是個異數，國內實行的是傳自南天竺的四等種姓製度，但是卻以大乘佛教為信仰，而王室的守護神則是南海觀世音菩薩。
雖然，最後義軍在明麵上未有占下林邑國寸土，但是卻將那些打下城寨留給了當地聚附而來的土兵，並在攻陷的土地上扶持了一支號稱是前朝環王後裔的割據力量，作為疆界之間的緩衝。
對了，這個時代與林邑、安南比鄰的陸真臘國（今老撾至柬埔寨境內），亦正值吉蔑（高棉）王朝的統治時期，而正以傾國之力開始修築大吳哥城（吳哥王城），也就是後世大名鼎鼎吳哥窟遺址的最初由來；
然後在一時間“內外鹹服、聲名遠揚”的大好局麵之下，周淮安就剩下繼續武裝巡遊（宣示和威懾）安南南端延邊，同時將那些古代馬伏波所立的鎮南銅柱，和其他古代遺跡給重新起獲出來和修繕完整，並以後人的身份立碑在旁作為附注。
正所謂是欲將亡其族，必將亡其史；更何況這會就連後來交趾割據政權的影子都還沒有呢；所以周淮安大可以緬懷和祭奠先人的由頭，安排人手在當地收羅和重修鄉土史誌；
然後將“東漢馬援平定的征氏姐妹之亂”“三國時期的趙嫗作亂”“南北朝時期李賁叛亂”，“隋朝李佛子起事”，等等這些曆史記錄，給重新刪改和淡化處理掉反抗壓迫和族群立場屬性；而突出強調作為殘暴噬殺的盜賊和生番野人，對於文明開化所造成的破壞與傷痛；
再適當塞入一些大眾喜聞樂見，而有悖正常人倫理道德的誇張下三路段子，以及反人類式的一些獵奇重口的小故事，來作為增色其中的私貨和灌水內容。
當然了，這些傳說本身可以利用的黑曆史不少的。比如古代史書可是有明文記載：趙嫗是女山賊出身，雖未婚而有數十少男與之交接並侍奉在側；而土族出身的征氏姐妹，乃是劫奪犯罪的丈夫而聚眾反亂的，乃是胸部長得可以甩過肩頭的奇行種。。。。。
這樣下來隻要後人稍微爭氣一點，也許後世就再也沒有猴子國這種從中華文明圈分裂出來，還在教科書上靠牽強附會中國的曆史，而編出許多抗華神劇來yy所謂民族自尊心的奇葩存在了。
這時候，一個新送來的消息，讓周淮安不得不提前結束了自己的巡遊行程了。
這是樊綽所著《南蠻書》手稿上關於曆代治理土族蠻官的一段節選，讓人看起來也是頗以為然的一番道理；也是周淮安想要在安南之地，繼續維持下去的架構和模式。
通過武力威懾吸土蠻的血，來維持鎮壓他們的力量，然後如此往複的循環當中，至其逐步的削弱和開化，最終不得不接受潛移默化的現實，而成為漢地之土的天然一部分。
說起來周淮安其實很羨慕自秦漢以降，那種以相對落後的生產力和社會發展水平，能夠爆發出來的全社會動員能力和源自基層的組織效率。
也正因為是這種古典軍國主義政權架構下，舉國一體的組織和動員能力，才能舉數代之餘烈橫掃宇內六合，又威風八麵吊打四夷九邊而幾無敵手。雖然這種體製到了太平年代如果不做調整和轉型化，很容易再高壓下成為培養陳勝吳廣之流的土壤；但是在王朝衰微的亂世之期，卻是極其具有競爭力和優勢的。
隻是到了東漢以後隨著世家門閥的興起，政權在民間基層控製力經曆了大幅後退與地方勢力的妥協；雖然曆朝曆代幾經興勃往複，從氏族門閥到士大夫，各種階層換了一茬又一茬；生產力的不斷進步和上層建築的演變愈發精密；卻是終其曆史始終沒有能夠迴到原來的水準上去。
直到新中國建立之後，通過土改工作隊和生產資料公有化運動，以及基層黨組織的體係建設，才在時隔兩千多年之後將政權的觸角和執行力，重新深入到占據了國家大多數人口的鄉村農民之中去。
而周淮安本身，雖然受製於這個時代生產力和社會環境的曆史局限性，也缺乏相應的交通和通訊條件，來實現後世那種黨組織建在基層的可怕執行力；但是以“師古複製”的名義重現一些秦漢時的古典軍國主義要素，再塞進一些自己後世得到的經驗教訓和個人色彩十足的私貨，卻是完全沒有太大現實難度。
最多就在這個期間被士人吐槽和批判為：“重法家，師暴秦、不恤民”而已；但是如果這個“民”不是那些掌握社會語話權的地主士紳，而是大多數朝不保夕、苟延殘喘的窮苦百姓得話，那也就無所謂什麽的“體恤不體恤了”。
在嚴格的管製下憑借勞動自食其力辛苦而頑強的活下去，還是像現代的印度農民一樣稍有災荒，就隻能在家裏“自由”的選擇餓死、上吊或是易子相食的民主；相信除了那些被無政府自由主義精神洗腦成白癡的西方白左和國內公知大v之外，沒有人會出現選擇困難的。
在交州初定之後義軍也沒有閑著，而是順便裹挾以大勢，將紅河平原周邊山野裏的土蠻聚落都給清剿了一遍；其中義軍得其財貨物產人口，而附從助戰的本地豪族土兵、團練，則按照出力和貢獻的程度，分得其田宅土地等不動產，也算是一種各有所得的互贏共利了。
當然了除了軍事征服之外，也少不了經濟命脈上的經營和滲透手段。
相對於自南越以降就相當發達和成熟的安南沿海貿易活動，安南內陸各州的經濟結構就要相對單一的多了，主要還是以稻米桑麻和木材、礦石的輸出為主；然後雜以一些牛畜生口什麽的；外加上轉手土蠻諸夷所產生金、雜香、朱砂等物。
而事關民生的鹽、鐵等大宗物資，乃至綾、錦、羅、紙、筆、瓷器、陶具等日用之物，甚至是銅錢和器物；都要靠廣府和扈州方麵為主的外來輸入。因此，作為後續經營和維持的手段，發展多樣化的手工業和河運商貿活動，才是義軍得以持續消化這一係列戰果的長遠之計。
比如：在交州初定之後，籍著用兵掃蕩地方的其間，義軍通過代管（圈占）沿海戰亂造成的無主之地，或又是接管從賊作亂的逆產；與那些地產零碎的中小豪族進行置換、贖取。
再加上那些解救迴來的人口和牲畜，還有大量俘獲的土蠻為驅使和奴役；很容易就營造起來一大片一大片，以交州大港和海門鎮為輻射中心的新屯墾去和聚居點來。
然後依次為依托站穩腳跟之後，就會進一步的深挖當地特色經濟作物種植和土貨物產加工方麵的潛力了。這樣安南沿海之地也就不再是單純依靠，各種轉口貿易造成的繁榮和景氣，而是有進有出的長期穩定產業和受益群體了；這樣也等於是在安南沿海地區變相造就了一大批有別於內陸，天然傾向義軍的潛在既得利益階層了。
正所謂是沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，隻有永遠的利益；無論是殘酷和恐怖手段產生的畏懼之心，還是讓人感激涕零或是歌功頌德的恩澤；經過最初的持續性之後終究會隨著時間的推移，而時過境遷的逐漸在人心當中消散和慢慢被淡忘；唯有輔以切身利益為紐帶，才是最容易被繼續保持和維係下去的存在。
從長遠上看，隻要能夠讓這些在義軍影響力範圍內的士民百姓，能夠得以果腹乃至有利可圖之下；隨著時間的推移他們習慣了之後，就會自發的排斥和消滅掉那些，明顯對於義軍不利的因素和雜音了。
而對於周淮安而言，最大的無形收獲還是來自自身這隻的軍隊建設和三觀鍛造。
如果說之前那隻還猶自帶有傳統起義軍烙印和殘餘影響的怒風營，現在就已經通過一係列輪番遠地、番外作戰，產生家國、族類認同之下的榮譽、成就和征服感，而基本蛻變成一支，初步用自身勉強自洽的理論體係、信念目標所支撐和維係起來，姑且可以指哪打哪的新式軍隊雛形了。
因此，在早晚宣讀和貫徹的簡明道理、口號當中，也適時給加上了“保護黎庶，不為虜犯”的例行內容。
其中還有一個較大的收獲，就是在當地收編而來四散於安南各地的屯田軍戶和戍卒，亦有兩三千人。雖然普遍有些年紀偏大而不乏家室拖累，但是百戰老兵的經驗和技藝卻是不差多少的。
事實上這些來自北方的長征健兒，鎮南戍卒，隻要能夠聽過最初的適應期，在當地可以說都是戰力爆表的存在，經常可以少擊多的吊打當地數倍於自己的土蠻勢力；而在周邊地方具有廣泛的威懾力。
就像是當初駐防林西原的六千戍兵，就可以輕輕鬆鬆的壓製七源洞（經越南涼山附近）在內的數個強大部落，而令其世代不敢有所異心和舉動。
再加上他們其實已經沒有明確的歸屬和建製，各自背景來曆也比較雜亂，難以形成可以抱團的鄉黨之流；很適合作為擴軍之後的地方守備力量，或又是預備役體製當中的中堅和骨幹。
因此，其中有不少人願意放棄那些已經沒有多少價值的軍寨、戍壘，而攜家帶口遷移到義軍控製下的安南沿海，甚至是更遠一些的嶺東之地去安家，以獲得相應田莊中的安置宅地。當然了，對於他們的後續教育和改造輸灌，也是不可以鬆懈的。
自然而然在這個過程當中，也不是沒有遇到波折和反複的事情；或者說在逐漸遠離了交州發生消息和變動，所能影響到的範圍之後，總有不信邪而螳臂當車的勢力，想要借機稱量一下義軍的分量，來達成自身的野望和欲求。
比如在南方的環州就遇到比較堅決的地方勢力抵抗。在占據了環州州城而自我感覺良好的數十家大戶士紳合力之下，那些被煽動起來的當地土團和鄉兵，甚至把派去作為信使的一個小豪強兼族長的腦袋砍了丟下城來。
然後就再沒有什麽好說，直接在大排掩護和弩陣齊射之下，拿車載的石錐撞錘轟開城門。以同仇敵愾的附從軍馬為先頭殺進城中去，就此展開一番清洗和整肅；
最後，除了大多數被刻意放過的貧戶和未能參與守城的平民之外，一時之間各種被砍下的人頭堆滿了城門外。另有兩千多丁壯被押走而發配軍中勞役，至少十年到二十年以為效贖。
然後，就像是一下子突破了某種人心上的臨界點一般；或又是讓人意識到，義軍在日常令行禁止的紀律森嚴和於民親善之外，也有對待敵手殘酷狠絕斬草除根的另一麵；
於是地方上因為戰亂產生的些許自立傾向和頑固拒守的念頭，也在一時間煙消雲散，就剩下各種壺漿簞食喜迎義師的一片融融景象了。
此外，就是在通過羈縻屬的暑（小）州（今越南榮市西麵）附近霧濕嶺（驕諾山口）一帶，因為常年積雨大霧生聚不散的緣故，遭到了當地土蠻——諾頭蠻的埋伏和頻繁襲擊，就此吃了不小的虧；自發作為前驅的新編附從軍幾乎全部覆滅在山道上；而義軍本陣緣著複雜地形進攻了幾次，也都被打退迴來還損失了數百人。
最後是靠聽取當地獵戶的經驗，收集了大量柴炭和草捆，堆在大車上一路投擲而一路燒熏過去；這才破了對方的賴以為隱匿和藏身的手段。將像是暗中老鼠一樣的山間土蠻，給成群暴露在光天化日之下，進而在如牆徐進的陣列麵前予以擊潰和殲滅；就連隱藏在山嶺中的幾處險要寨子也沒有放過，都被義軍打破之後由土團兵殺掠擄盡再付之一炬。
再後來，甚至還在南下羅伏（小）州（今越南海萬市）境內時，擊破了一隻自林邑國犯境燒掠的占婆王朝軍隊；前後殺獲近萬又順勢聚集土兵上萬連破林邑國十數城寨，一直殺掠到了王姓發源之地的優珞闍城下；
最後，才令現任由前朝大姓貴族篡位而來的本代占婆王，因陀羅跋摩二世頗為震動而有所忌憚之下，乃遣使以金銀銅器並稻米等物產和奴口若幹，作為消除誤會和就此息兵的代價；
而這個占婆王朝也是個異數，國內實行的是傳自南天竺的四等種姓製度，但是卻以大乘佛教為信仰，而王室的守護神則是南海觀世音菩薩。
雖然，最後義軍在明麵上未有占下林邑國寸土，但是卻將那些打下城寨留給了當地聚附而來的土兵，並在攻陷的土地上扶持了一支號稱是前朝環王後裔的割據力量，作為疆界之間的緩衝。
對了，這個時代與林邑、安南比鄰的陸真臘國（今老撾至柬埔寨境內），亦正值吉蔑（高棉）王朝的統治時期，而正以傾國之力開始修築大吳哥城（吳哥王城），也就是後世大名鼎鼎吳哥窟遺址的最初由來；
然後在一時間“內外鹹服、聲名遠揚”的大好局麵之下，周淮安就剩下繼續武裝巡遊（宣示和威懾）安南南端延邊，同時將那些古代馬伏波所立的鎮南銅柱，和其他古代遺跡給重新起獲出來和修繕完整，並以後人的身份立碑在旁作為附注。
正所謂是欲將亡其族，必將亡其史；更何況這會就連後來交趾割據政權的影子都還沒有呢；所以周淮安大可以緬懷和祭奠先人的由頭，安排人手在當地收羅和重修鄉土史誌；
然後將“東漢馬援平定的征氏姐妹之亂”“三國時期的趙嫗作亂”“南北朝時期李賁叛亂”，“隋朝李佛子起事”，等等這些曆史記錄，給重新刪改和淡化處理掉反抗壓迫和族群立場屬性；而突出強調作為殘暴噬殺的盜賊和生番野人，對於文明開化所造成的破壞與傷痛；
再適當塞入一些大眾喜聞樂見，而有悖正常人倫理道德的誇張下三路段子，以及反人類式的一些獵奇重口的小故事，來作為增色其中的私貨和灌水內容。
當然了，這些傳說本身可以利用的黑曆史不少的。比如古代史書可是有明文記載：趙嫗是女山賊出身，雖未婚而有數十少男與之交接並侍奉在側；而土族出身的征氏姐妹，乃是劫奪犯罪的丈夫而聚眾反亂的，乃是胸部長得可以甩過肩頭的奇行種。。。。。
這樣下來隻要後人稍微爭氣一點，也許後世就再也沒有猴子國這種從中華文明圈分裂出來，還在教科書上靠牽強附會中國的曆史，而編出許多抗華神劇來yy所謂民族自尊心的奇葩存在了。
這時候，一個新送來的消息，讓周淮安不得不提前結束了自己的巡遊行程了。