“我看著襪子，都快趕上絲襪的長度了。”
管寧指著自己的遠足靴裏的襪子，笑嗬嗬的對胡昭說道。
“哪裏有那麽誇張。”胡昭躺在柔軟的草地上，忽然又想起這個時代野外可能到處都是蛇蟲之類的東西，連忙又爬起身來。
管寧見了隻是笑了笑，提醒道：“山東地界上沒有南方那麽多的東西，死不了的。”
胡昭上輩子隱居的地方比這裏的唯獨還要高一些，他擔心的自然不是維度因素造成的蛇蟲泛濫。“也不能這麽說。咱們那個時候，有大漢四百年的而開發，蛇蟲自然不會那麽多。但是我們現在可是在戰國啊。”
管寧聽他這麽一說，心中不由的也打起鼓來，緊張的看了一眼四周之後，最終還是決定站起身來四處走走。
他可不想成為某些一百多隻腳的蟲子的攻擊對象。
不過他沒走出去多遠，就被一處草叢之中傳來的悉悉索索的聲音嚇了一大跳。
“孔明啊，看那裏，是不是有老虎啊？”
胡昭一聽就笑了出來。管寧看來是草木皆兵了。山東這地方有什麽老虎，華南虎還是東北虎？正好夾在中間，倒是兩種都有可能。或者是土生土長的齊魯大老虎，那可真要找一支麻醉槍來，打了帶迴去，等以後建個什麽星貓動物園，正好養在裏頭。
他整這麽好整以暇的想著，卻不曾想腦子裏突然蹦出了一個故事，雖然那是虛構的。但虛構的也得有點兒根據吧。那景陽岡上被武鬆收拾掉的貓科動物，總不是猞猁，或者沒有減肥的貓咪吧。
經過這麽一想，胡昭覺得剛才還要調侃一下管寧的想法實在太不厚道了，於是趕緊招唿眾人，準備好弓箭。一聲令下之後，二十幾支弓箭就飛了過去。
弓箭弦聲還在空氣之中迴蕩，草叢之中就傳來噗噗幾聲中箭的聲音。胡昭心中一驚，隨便射出幾箭就射中了，那對方得是多麽大的東西呀。
不會真的一隻大老虎吧。
嗆啷一聲，胡昭抽出腰間的寶劍，準備上前去查看一番。這種了弓箭的猛虎，比起沒受傷的時候還要兇險幾分。所以梁山一百零八位好漢之中，才有了位綽號叫做中箭虎的丁得孫。胡昭又怎麽敢放鬆警惕呢？
“把頭套戴上。”管寧看到胡昭要過去查看一下情況，趕緊跑過來提醒道，“我看這頭套，還想就是電影裏搶銀行的那些人戴的那種，機槍都能擋得住，一隻老虎怕什麽？”
胡昭苦笑一聲。這頭套隻不過是保暖以及防範風沙用的，跟電影裏的那種根本就不是一個材質的。要是現在銀行的警察向自己開槍的話，估計橡皮子彈就夠他受得了，要是真正的子彈，隻要那名警察槍法還可以的話，那十有*就得通知主公派人過來為自己的收屍了。
不過管寧怎麽說也是一番好意，胡昭當然不會亂說什麽，隻是咬咬牙，裝起膽子就衝了過去。
扒開草叢一看，胡昭頓時大叫一聲。管寧一看情況不太對勁，還以為哪裏的“老虎”還沒有死透，要不然就是詐屍了，正準備下令放箭的時候，卻聽到胡昭悲憫的歎息道：“我等有大罪過呀。”
管寧大吃一驚，難道是那隻大老虎已經被射死了，而胡昭此時正在像一個和尚一樣傷春悲秋，就差沒有雙手合十，連勝高唿“阿彌陀佛”了？
結果很快就出來了，而且讓管寧等人大吃一驚。
隻見胡昭探手進入草叢，不一會兒就拎出一個長得像刺蝟的兔子來。
哪裏有兔子會長的像刺蝟一樣，插上羽箭之後，你再看看像也不像？
“太殘忍了。”胡昭拎著兔子，聲音都有些顫抖起來，“我們是怎麽做出這樣**不如的事情來的。”
管寧也悲唿一聲，弄的周圍十幾名將領，一百多個新兵蛋子都不知道他倆究竟在想些什麽。
秦翰剛想過去說一聲：“不就是兩個兔子嗎？”卻被身邊的郝昭給攔了下來。麵對身邊這個曾經順利阻擋諸葛亮北伐，並在許多本穿越到三國的曆史小說當中，成為被主角從垃圾堆裏刨出來的黃金的人，秦翰覺得還是聽從他的建議比較好。
這時候，胡昭和管寧已經抱在一起，痛哭失聲。魏晉之間的名士們，時常就會有很多輕狂之徒出現。阮籍父子倆不就是這樣的人。
所以他們表達內心情感的方式，還是比較奔放的。不像明清士大夫那樣，有什麽事兒都得憋著，裝得就跟那些禿子一樣，不知道的還以為他們都有自虐傾向呢。
說不定這種自虐傾向，就是宋朝開始在儒教之中摻雜道教佛教的因素之後才開始出現的。到了明清時代，更是把這種腦殘行徑奉之為圭臬。
儒教本身其實是個非常排外的學術教派。墨家、法家等很多在實踐當中行而有效的方法論他們沒有去吸收，而是把陰陽五行家那一套故弄玄虛的把戲給吸收了進來。
從此有了董仲舒的《春秋發微》，也就有了天人感應和五德循環腦殘體係。為什麽說是腦殘呢？因為他們就連祖宗們留下來的事實經驗也不放在眼裏，卻在講究什麽祖製，還有什麽勝任的教導。為什麽說他們沒有在意先人的實踐呢？因為五德循環體係認為火克木，與古籍當中記載的鑽木取火的事情相違背。而嫘祖、子輝等人的發明創造精神，也沒有被儒家完整的繼承下來。所以說這幫人就是純粹的腦殘。
至於為什麽會出現這種腦殘現象。某些犬儒們認為：孔子的方法論語錄——是哪本書就不用說了——是比較有針對性和實用價值的，但後來人由於好吃懶做的臭毛病犯了，所以決定在孔子的基礎上，加入那些故弄玄虛能夠吸引眼球的言論。
這種腦殘行徑被宋代程朱理學發揚光大，從此成為了幾百年知識分子的圭臬。
為什麽會這樣呢？因為知識分子們隻要坐在窗前之乎者也就可以出名發財。獲得生存資源的成本非常低，而報酬卻很高。如果要親身實踐的話，別說物質條件可能跟不上，就素昂跟得上，大家也會選擇低成本的方式。讀書寫字就能當官掙錢，誰還會去發明創造？
管寧指著自己的遠足靴裏的襪子，笑嗬嗬的對胡昭說道。
“哪裏有那麽誇張。”胡昭躺在柔軟的草地上，忽然又想起這個時代野外可能到處都是蛇蟲之類的東西，連忙又爬起身來。
管寧見了隻是笑了笑，提醒道：“山東地界上沒有南方那麽多的東西，死不了的。”
胡昭上輩子隱居的地方比這裏的唯獨還要高一些，他擔心的自然不是維度因素造成的蛇蟲泛濫。“也不能這麽說。咱們那個時候，有大漢四百年的而開發，蛇蟲自然不會那麽多。但是我們現在可是在戰國啊。”
管寧聽他這麽一說，心中不由的也打起鼓來，緊張的看了一眼四周之後，最終還是決定站起身來四處走走。
他可不想成為某些一百多隻腳的蟲子的攻擊對象。
不過他沒走出去多遠，就被一處草叢之中傳來的悉悉索索的聲音嚇了一大跳。
“孔明啊，看那裏，是不是有老虎啊？”
胡昭一聽就笑了出來。管寧看來是草木皆兵了。山東這地方有什麽老虎，華南虎還是東北虎？正好夾在中間，倒是兩種都有可能。或者是土生土長的齊魯大老虎，那可真要找一支麻醉槍來，打了帶迴去，等以後建個什麽星貓動物園，正好養在裏頭。
他整這麽好整以暇的想著，卻不曾想腦子裏突然蹦出了一個故事，雖然那是虛構的。但虛構的也得有點兒根據吧。那景陽岡上被武鬆收拾掉的貓科動物，總不是猞猁，或者沒有減肥的貓咪吧。
經過這麽一想，胡昭覺得剛才還要調侃一下管寧的想法實在太不厚道了，於是趕緊招唿眾人，準備好弓箭。一聲令下之後，二十幾支弓箭就飛了過去。
弓箭弦聲還在空氣之中迴蕩，草叢之中就傳來噗噗幾聲中箭的聲音。胡昭心中一驚，隨便射出幾箭就射中了，那對方得是多麽大的東西呀。
不會真的一隻大老虎吧。
嗆啷一聲，胡昭抽出腰間的寶劍，準備上前去查看一番。這種了弓箭的猛虎，比起沒受傷的時候還要兇險幾分。所以梁山一百零八位好漢之中，才有了位綽號叫做中箭虎的丁得孫。胡昭又怎麽敢放鬆警惕呢？
“把頭套戴上。”管寧看到胡昭要過去查看一下情況，趕緊跑過來提醒道，“我看這頭套，還想就是電影裏搶銀行的那些人戴的那種，機槍都能擋得住，一隻老虎怕什麽？”
胡昭苦笑一聲。這頭套隻不過是保暖以及防範風沙用的，跟電影裏的那種根本就不是一個材質的。要是現在銀行的警察向自己開槍的話，估計橡皮子彈就夠他受得了，要是真正的子彈，隻要那名警察槍法還可以的話，那十有*就得通知主公派人過來為自己的收屍了。
不過管寧怎麽說也是一番好意，胡昭當然不會亂說什麽，隻是咬咬牙，裝起膽子就衝了過去。
扒開草叢一看，胡昭頓時大叫一聲。管寧一看情況不太對勁，還以為哪裏的“老虎”還沒有死透，要不然就是詐屍了，正準備下令放箭的時候，卻聽到胡昭悲憫的歎息道：“我等有大罪過呀。”
管寧大吃一驚，難道是那隻大老虎已經被射死了，而胡昭此時正在像一個和尚一樣傷春悲秋，就差沒有雙手合十，連勝高唿“阿彌陀佛”了？
結果很快就出來了，而且讓管寧等人大吃一驚。
隻見胡昭探手進入草叢，不一會兒就拎出一個長得像刺蝟的兔子來。
哪裏有兔子會長的像刺蝟一樣，插上羽箭之後，你再看看像也不像？
“太殘忍了。”胡昭拎著兔子，聲音都有些顫抖起來，“我們是怎麽做出這樣**不如的事情來的。”
管寧也悲唿一聲，弄的周圍十幾名將領，一百多個新兵蛋子都不知道他倆究竟在想些什麽。
秦翰剛想過去說一聲：“不就是兩個兔子嗎？”卻被身邊的郝昭給攔了下來。麵對身邊這個曾經順利阻擋諸葛亮北伐，並在許多本穿越到三國的曆史小說當中，成為被主角從垃圾堆裏刨出來的黃金的人，秦翰覺得還是聽從他的建議比較好。
這時候，胡昭和管寧已經抱在一起，痛哭失聲。魏晉之間的名士們，時常就會有很多輕狂之徒出現。阮籍父子倆不就是這樣的人。
所以他們表達內心情感的方式，還是比較奔放的。不像明清士大夫那樣，有什麽事兒都得憋著，裝得就跟那些禿子一樣，不知道的還以為他們都有自虐傾向呢。
說不定這種自虐傾向，就是宋朝開始在儒教之中摻雜道教佛教的因素之後才開始出現的。到了明清時代，更是把這種腦殘行徑奉之為圭臬。
儒教本身其實是個非常排外的學術教派。墨家、法家等很多在實踐當中行而有效的方法論他們沒有去吸收，而是把陰陽五行家那一套故弄玄虛的把戲給吸收了進來。
從此有了董仲舒的《春秋發微》，也就有了天人感應和五德循環腦殘體係。為什麽說是腦殘呢？因為他們就連祖宗們留下來的事實經驗也不放在眼裏，卻在講究什麽祖製，還有什麽勝任的教導。為什麽說他們沒有在意先人的實踐呢？因為五德循環體係認為火克木，與古籍當中記載的鑽木取火的事情相違背。而嫘祖、子輝等人的發明創造精神，也沒有被儒家完整的繼承下來。所以說這幫人就是純粹的腦殘。
至於為什麽會出現這種腦殘現象。某些犬儒們認為：孔子的方法論語錄——是哪本書就不用說了——是比較有針對性和實用價值的，但後來人由於好吃懶做的臭毛病犯了，所以決定在孔子的基礎上，加入那些故弄玄虛能夠吸引眼球的言論。
這種腦殘行徑被宋代程朱理學發揚光大，從此成為了幾百年知識分子的圭臬。
為什麽會這樣呢？因為知識分子們隻要坐在窗前之乎者也就可以出名發財。獲得生存資源的成本非常低，而報酬卻很高。如果要親身實踐的話，別說物質條件可能跟不上，就素昂跟得上，大家也會選擇低成本的方式。讀書寫字就能當官掙錢，誰還會去發明創造？