即便是書呆子，即便是想著當官享樂的書呆子，也應該對生活的具體細節有所認識。經曆過烏台詩案之後的蘇軾，便在這方麵有一定的改進，相比起叫囂著要恢複共同耕作的井田製，但卻少有人真正實踐的其它士大夫們，蘇軾的選擇就比較實在。
秧馬和龍骨水車的出現，在政治上沒有多大意義，在學術上也沒有讓蘇軾超過張載和二程，在農業上也沒能讓糧食的產量上升一個檔次。他們的意義，簡潔的讓人抓狂，就是為了給操作者省些力氣。
蘇軾的聰明才智，有很多都被用來偷懶。他喜歡用當時的預備役士兵當成家奴一樣使喚，當王安石變法對此提出異議的時候，他很不高興的上書說，沒了廂兵之後的士大夫之家，凋弊太甚，廚傳蕭然，怎麽看都像是岌岌可危的國家才會出現的景象，根本就不像是太平盛世該有的景象。
在蘇軾當人的世界觀裏，當時的北宋看來還沒到生死存亡之秋，還是可以繼續享樂的。但一次烏台詩案之後，蘇軾的世界觀就被重塑了。從東坡旁邊的雪屋，到當時並不受待見的豬肉新做法，蘇軾開始注意那些細小的生活瑣事。直到有一天，他的聰明才智不再是僅僅為了幫助自己偷懶，而是為了幫助別人一起偷懶的時候，他的人生才有了另一升次華。
諸葛亮和愛麗斯離開之後不久，蘇軾就順利的複原了他當年鼓搗出來的秧馬和龍骨水車。雖然這兩樣東西曾經消失於黨爭的浪潮之中，雖然這兩樣東西已經不能滿足現代生活的需要，甚至在這個農場裏，他都知不道一塊合適的地方去演示秧馬的使用方法，但是他還是覺得，現在做的事情並不是毫無意義的。至少，可以向某些一直鼓吹者要恢複古代製度的人，證明哪個方向的發展才是大勢所趨。
就在不遠處的地方，號召要恢複井田製的北宋名儒之一張載，正在按照古代記載嚐試恢複井田製度。上輩子的時候，他是為數不多曾經親身實踐過的人，而這輩子，由於上輩子打出來的巨大名氣，他順利的找到了更多人來和他一起實踐井田製的複活。
不過他們的工作進展，卻並沒有因為人多而取得迅速的進展。原因之一就是他們之間對井田製的認同存在著巨大的分歧。一般認為，所謂的井田製，就是布局上“似井之字”的田地。但也有人認為，這種布局已經在“田”字上有所體現，依照古代人的記錄事物非常簡約的特色，不會在前麵多加一個“井”字，但是古代的先賢們加上了，那麽“井”這個字肯定是有別的意思。這種古代先賢沒有錯，有錯的隻能是後人學說的邏輯，統治了中國不知幾千年，在他們重生之後，想不到竟然繼續延續了下來。
就因為這方麵的認識差異，漢朝社的鄭玄和清朝社的金鶚大吵一架。周圍的圍觀者也分成兩派，互相攻擊辯論著，最終整個井田製的試驗田之上，隻有張載一個人在忙著耕種。其他人都在忙著吵架。
站在這塊試驗田邊上的蘇軾，看到這一幕之後，僅僅是奉上了屬於自己的一陣冷笑。可憐張子厚一片恢複井田製的雄心壯誌，結果卻成了引發兩方口水戰的導火索，也不知道張載現在的心裏，究竟是怎樣的感受。
出乎蘇軾的預料，張載對於井田製的熱愛還沒有完全熄滅。蘇軾本想趁著空擋過去和他交流一下，沒想到竟然險些被他說服，和他一起去搞什麽井田製的複辟大業。蘇軾真的是很想問問他，為什麽要這麽在乎井田製呢。
張載對於蘇軾的詢問理都不理。他的心思幾乎整個都沉浸在對井田製的美好向往之中。“隻要我種下去的糧食有個好收成，就足夠向主公們證明，我們可以恢複井田製，以後農場裏的各塊田地，就可以用井田製來耕作。”
蘇軾聞言，哈哈大笑起來。張載疑惑又憤怒的看了蘇軾一眼，問道：“蘇子瞻，你笑什麽？”
蘇軾擺擺手說道：“隻要是塊田地，就有大豐收的可能。土地豐收了，那是土地的功勞，是人們辛勤勞作的結果，撐死了再加上一條上天看顧，和你這個井田製有關係嗎？”說完這句話之後的蘇軾，想起上被自己自己也曾設想過井田製的美好，不用投的都開始嘲笑曾經的自己。
張載還沒有轉過彎來，他說：“井田裏頭豐收，難道不是井田的功勞？”他正準備冷笑的看向蘇軾一眼，卻見對方正用嘲笑的目光看著自己，他實在想不明白，先賢們一直在追求的井田製，究竟哪裏值得這個家夥嘲笑了。
蘇軾毫不理會張載的疑慮，笑著對他說：“聽說我上輩子死了八百年之後，有個叫做胡適的人，直截了當的懷疑說，井田的均產製是戰國時代的烏托邦，是根本不曾存在過的東西。你信嗎？”
“這，未免疑古太過了。”張載的迴答來的很迅速，也很合理。對於胡適的這個說法，很多人都持有和張載相同的觀點。
“那你覺得是什麽讓他覺得那是虛無縹緲的烏托邦嗎？”蘇軾的追問顯然並不需要張載來迴答，他很快就給出了自己的答案，“因為那個製度距離現實實在是太遙遠了。無論是八家井田，還是九夫井田，都不能解決的矛盾就是人心裏的貪婪和懶惰。”
張再相信人類的善與惡都是天生都有的，雖然他上輩子的學說認為，人類在胚胎時期是純潔的，而汙穢的想法是在出生的時候鑽進人類體內的，但不管怎麽說，他是想新人類天生就有罪惡的一麵，知道蘇軾剛才所說的道理是什麽意思。外在的製度再好，在人類的貪婪和懶惰麵前，也隻能一天一天的被腐朽，簡單地公有製製度，從一開始就沒有對人性做出足夠的認識，所以也就注定了失敗。
秧馬和龍骨水車的出現，在政治上沒有多大意義，在學術上也沒有讓蘇軾超過張載和二程，在農業上也沒能讓糧食的產量上升一個檔次。他們的意義，簡潔的讓人抓狂，就是為了給操作者省些力氣。
蘇軾的聰明才智，有很多都被用來偷懶。他喜歡用當時的預備役士兵當成家奴一樣使喚，當王安石變法對此提出異議的時候，他很不高興的上書說，沒了廂兵之後的士大夫之家，凋弊太甚，廚傳蕭然，怎麽看都像是岌岌可危的國家才會出現的景象，根本就不像是太平盛世該有的景象。
在蘇軾當人的世界觀裏，當時的北宋看來還沒到生死存亡之秋，還是可以繼續享樂的。但一次烏台詩案之後，蘇軾的世界觀就被重塑了。從東坡旁邊的雪屋，到當時並不受待見的豬肉新做法，蘇軾開始注意那些細小的生活瑣事。直到有一天，他的聰明才智不再是僅僅為了幫助自己偷懶，而是為了幫助別人一起偷懶的時候，他的人生才有了另一升次華。
諸葛亮和愛麗斯離開之後不久，蘇軾就順利的複原了他當年鼓搗出來的秧馬和龍骨水車。雖然這兩樣東西曾經消失於黨爭的浪潮之中，雖然這兩樣東西已經不能滿足現代生活的需要，甚至在這個農場裏，他都知不道一塊合適的地方去演示秧馬的使用方法，但是他還是覺得，現在做的事情並不是毫無意義的。至少，可以向某些一直鼓吹者要恢複古代製度的人，證明哪個方向的發展才是大勢所趨。
就在不遠處的地方，號召要恢複井田製的北宋名儒之一張載，正在按照古代記載嚐試恢複井田製度。上輩子的時候，他是為數不多曾經親身實踐過的人，而這輩子，由於上輩子打出來的巨大名氣，他順利的找到了更多人來和他一起實踐井田製的複活。
不過他們的工作進展，卻並沒有因為人多而取得迅速的進展。原因之一就是他們之間對井田製的認同存在著巨大的分歧。一般認為，所謂的井田製，就是布局上“似井之字”的田地。但也有人認為，這種布局已經在“田”字上有所體現，依照古代人的記錄事物非常簡約的特色，不會在前麵多加一個“井”字，但是古代的先賢們加上了，那麽“井”這個字肯定是有別的意思。這種古代先賢沒有錯，有錯的隻能是後人學說的邏輯，統治了中國不知幾千年，在他們重生之後，想不到竟然繼續延續了下來。
就因為這方麵的認識差異，漢朝社的鄭玄和清朝社的金鶚大吵一架。周圍的圍觀者也分成兩派，互相攻擊辯論著，最終整個井田製的試驗田之上，隻有張載一個人在忙著耕種。其他人都在忙著吵架。
站在這塊試驗田邊上的蘇軾，看到這一幕之後，僅僅是奉上了屬於自己的一陣冷笑。可憐張子厚一片恢複井田製的雄心壯誌，結果卻成了引發兩方口水戰的導火索，也不知道張載現在的心裏，究竟是怎樣的感受。
出乎蘇軾的預料，張載對於井田製的熱愛還沒有完全熄滅。蘇軾本想趁著空擋過去和他交流一下，沒想到竟然險些被他說服，和他一起去搞什麽井田製的複辟大業。蘇軾真的是很想問問他，為什麽要這麽在乎井田製呢。
張載對於蘇軾的詢問理都不理。他的心思幾乎整個都沉浸在對井田製的美好向往之中。“隻要我種下去的糧食有個好收成，就足夠向主公們證明，我們可以恢複井田製，以後農場裏的各塊田地，就可以用井田製來耕作。”
蘇軾聞言，哈哈大笑起來。張載疑惑又憤怒的看了蘇軾一眼，問道：“蘇子瞻，你笑什麽？”
蘇軾擺擺手說道：“隻要是塊田地，就有大豐收的可能。土地豐收了，那是土地的功勞，是人們辛勤勞作的結果，撐死了再加上一條上天看顧，和你這個井田製有關係嗎？”說完這句話之後的蘇軾，想起上被自己自己也曾設想過井田製的美好，不用投的都開始嘲笑曾經的自己。
張載還沒有轉過彎來，他說：“井田裏頭豐收，難道不是井田的功勞？”他正準備冷笑的看向蘇軾一眼，卻見對方正用嘲笑的目光看著自己，他實在想不明白，先賢們一直在追求的井田製，究竟哪裏值得這個家夥嘲笑了。
蘇軾毫不理會張載的疑慮，笑著對他說：“聽說我上輩子死了八百年之後，有個叫做胡適的人，直截了當的懷疑說，井田的均產製是戰國時代的烏托邦，是根本不曾存在過的東西。你信嗎？”
“這，未免疑古太過了。”張載的迴答來的很迅速，也很合理。對於胡適的這個說法，很多人都持有和張載相同的觀點。
“那你覺得是什麽讓他覺得那是虛無縹緲的烏托邦嗎？”蘇軾的追問顯然並不需要張載來迴答，他很快就給出了自己的答案，“因為那個製度距離現實實在是太遙遠了。無論是八家井田，還是九夫井田，都不能解決的矛盾就是人心裏的貪婪和懶惰。”
張再相信人類的善與惡都是天生都有的，雖然他上輩子的學說認為，人類在胚胎時期是純潔的，而汙穢的想法是在出生的時候鑽進人類體內的，但不管怎麽說，他是想新人類天生就有罪惡的一麵，知道蘇軾剛才所說的道理是什麽意思。外在的製度再好，在人類的貪婪和懶惰麵前，也隻能一天一天的被腐朽，簡單地公有製製度，從一開始就沒有對人性做出足夠的認識，所以也就注定了失敗。