大衛·羅格斯曼拍了拍手，接著笑了笑，看著詹姆士·克萊夫說道：“你將來一定會有出息。”“羅格斯曼先生，”詹姆士·克萊夫看著大衛·羅格斯曼笑了笑，接著說道，“如果你這句話是對我的讚美的話，那麽我便虛心地接受了。”“當然是讚美了，”大衛·羅格斯曼笑了笑，接著說道，“聽到你熱情豪邁的話語，我也不由得想要發表一份自己的看法。對於我們普通民眾來說，盡管我作為一名能夠書寫魔導書的魔法師，但是我也隻是一名普通民眾，我並不是什麽特別厲害的人。那麽，我能不能夠作為一名國家所認可的智者呢？國家認定的，或者說是大眾認定的智者，他所需要具備的條件又是什麽呢？‘智者’，‘智者’，所謂‘智者’，就是指有智慧的人，那麽，智者的智慧，是指哪方麵的智慧呢？如果我做菜做得好，我做菜有天賦，我是否就有資格來參與國家的決策呢？做菜的智慧，是不是智慧呢？善於做菜的人是不是可以被叫做智者呢？我想這是不行的，有一個成語叫做‘越俎代庖’，講的就是一個祭祀的代替一個廚子做飯。一個廚子。可以在他下班之後積極的參與到國家的決策之中，他可以向政府的有關部門提供他的意見和建議。如果他的意見和建議是值得被接受的，那麽相關部門就應該認真地聽取他的意見，並把它匯入到政府的工作報告之中，當然如果他的想法是不能被接受的，是可笑的或者是無法實施的，工作人員也用不著羞辱他一頓。因為這本來就不是他所必須要做到的事情，他的本職工作隻是把飯做好而已。但是，那些坐在高位之上的人，他們必須知道是麽樣的人是智者，或者說他們自身就必須要成為智者。那麽什麽樣的智者，或者說什麽樣的智慧可以被廣大人民群眾所承認，怎麽樣的智慧可以領導人們呢？在我看來，這種智慧必須是政治上的智慧，必須是科技上的智慧。誠然，這兩種是不一樣，由於我隻是一個魔法師，我並不是上層決策者，所以我對這些也沒有太多的想法，我隻是想說，除了這些正統的智慧之外，我們應該允許那些不是那麽正統的智慧存在著。有人會說，你學習繪畫學習音樂學習美術學習別種東西有什麽用呢？真的能夠推動發展的還不是那些科技，還不是那些實幹的，但是我想說的是，這些藝術上的學習，這些藝術上的智慧，並不是那麽的不堪，盡管他們沒有辦法增加直接的財富，但是人類的精神文化是必不可少的，我不過是極少數的，根本沒有另外一種生物可以像人類一樣，對於美的看法，對於美的追求著，如此繁雜的體係，我們有的時候可以看到一些昆蟲一些植物它們有著鮮豔的顏色。你可以說他們是有著對於美的追求嗎？說他們是有著對美的獨到見解嗎？我覺得，是不能這麽說的。因為可能他們自己都沒有意識到什麽是美？什麽是對於美？唉，難道可以說這些花，這些蝴蝶，它們都有著對美的感受對美的，唉，難道可以說在花，這些蝴蝶她們都有著對美的感受，對美的想法嗎？我想，恐怕不行。它們這樣做，隻是為了吸引它們的獵物，或者是躲他們，躲避他們的敵人，或是為了讓昆蟲幫助這麽授粉，等等等等。這些做法並不是真真正正的為了美，而這與人類來說他們的某些行為，並不與他們的欲望，他們的利益有關。他們隻是單單純純的為了追求美而為了追求美，並沒有別的想法。在動物之中，這種純粹的追求美的行為又能有多少呢？我們看到一些鳥兒，為了吸引異性，把自己的巢構建的十分的美麗，用許許多多的花瓣，鋪陳了許多的顏色。你能說他是美嗎？當然在人類的眼中這確實是美但是在鳥兒的眼中，你能說他是為了追求美而這麽做嗎？在它的眼中，在鳥兒眼中，並沒有這種美的說法。它們隻是為了追求異性，隻是希望異性能夠通過這些美麗的巢，而使它們願意留在這裏，從而進行交配，也就是說，它們進行的在人類眼中所謂是美的行為，實際上隻是為了他們自身的交配，也就是說在鳥兒的心目中，並沒有美的說法，它們所做的，隻是受著基因的控製而進行的。鳥兒或者別的什麽動物並沒有美的感覺，當然你也可以說，在人類的身體當中，所進行的所有有藝術性的創作，各類追求美的行為，都是受著人類自身基因的調控。但是這種基因，不正是顯現了人類與他其他生物不同之處嗎？即便它是基因，但是因為它是人類所獨有的基因，因此這種對於美的追求，這種對於美的定義，現今存在的各種各樣關於美的書籍更加說明了美這種觀念，對於美的追求，這種行為，這種在自然方麵顯得虛無縹緲的行為正是人類存在的意義。正是人類不同於其他生物的原因，正是人類能夠站在自然頂端，能夠統治萬物的原因。我們的詩人擁有著發現美的眼睛，他們用他們的言語，用他們的詩句，幫助那些對於美不是那麽的敏感的人們擴寬了美的看法。對於美的發現，並不是所有的人類都能夠做到的，一些人類因為迷失於一些物質的東西而發現不了美，我們的詩人們，他們的任務就是用他們敏感的心靈寫就的詩句，來喚醒那些矛盾的人們內心深處的敏感。事實上，詩句的寫作是極其個人的東西，一些願意把自己的詩句奉獻給大眾的詩人們，他們是極其無私的，當然隨著時代的發展出現了一些，為了騙取稿酬，為了名利而瞎編亂造寫出詩句的詩人。”