吐蕃在長安城內留居十五日（《資治通鑒》記十三日），把金城公主的兄弟，宗王李承宏找來扶持傀儡皇帝。
結果十幾天後，吐蕃撤軍，李承宏這倒黴孩子，先是被還朝的代宗痛罵，然後流放華州，不到一年就稀裏糊塗的死了。
與漢地多由專業史官撰寫不同，藏史的書寫著基本都是曆代高僧。也難怪，古代西藏教育係統掌握在宗教勢力手裏，能夠有機會讀書識字的人，除了貴族就是僧伽。
因此，我們通常稱其為“教法史料”。
“教法”放在“史料”前麵足以說明其書寫內容的喜好偏重，對於與宗教有關的內容，教法史料不吝溢美之詞，而對於研究曆史更關注的政治、民生等方麵則惜墨如金。
另外，用史料講故事也是教法史料的一大特點。
再加上，千百年來民間的好惡揚抑，藏地逐漸形成了一套結構龐大、混雜傳說故事的曆史體係。這其中，有些可以通過漢地史料的記載來印證，有些則完全無從考證其良莠。因此，在閱讀藏史時，需要有比較好的辨識能力。
例如，在藏地廣為流傳的，入藏途中文成公主與祿東讚私通產下一子雲雲。
但在《資治通鑒》裏有如下記載：“春，正月，甲戌，以吐蕃祿東讚為右衛大將軍。上嘉祿東讚善應對，以琅邪公主外孫段氏妻之；辭曰：“臣國中自有婦，父母所聘，不可棄也。且讚普未得謁公主，陪臣何敢先娶！”上益賢之，然欲撫以厚恩，竟不從其誌。[22]”
也就是說，祿東讚完全可以皇帝賜婚明媒正娶，用不著偷偷摸摸的。
這位琅邪公主可不是一般人物，她就是之後的高密公主，太宗李淵第八女，李世民的親姐姐，嫁與前隋兵部尚書段文振之子段綸為妻。
段綸散盡家財，領萬人隨李淵起兵，有從龍之功，官至蜀郡太守、劍南道招慰大使，死後追封晉昌郡王。
以此身份來看，段氏之女的地位，並不比文成公主稍差，不過是宗室外眷而已。
而藏文史料裏《西藏王統記》裏又記載，李道宗護送文成公主上路時，祿東讚被扣在長安為人質，住了五個月。
他用了好多計謀，給唐朝挖了好些坑以後才得以脫身。最有意思的是，李世民居然會相信祿東讚的話，用炒至半熟的小麥做種子播種，實在是太逗了[23]。
兩相比較，便可以知其偽。當然，並不能由此便認為藏史全無價值，任何一張古代流傳下來的紙條，隻要上麵有文字，都有其曆史價值，區別僅限於多寡而已。
藏史雖玄幻色彩濃烈，其依舊能夠深刻反映出當時雪區的曆史環境，對研究者來說一樣不可或缺。
關於金城公主入藏的經曆，教法史料也有頗多記載，諸史記述大致相同。我們還以《西藏王統記》為主幹，佐以其他教法史料，來展示一個藏史中的金城公主。
都鬆孟布吉(赤都鬆讚)之子赤德祖讚，別號麥阿蔥者，於陽金龍年（680年）生於丹噶宮中，年十歲時即王位。
王妃薑摩赤尊生一王子，名江察拉溫，容顏俊美，恍如天人。王子在藏，難覓其匹，有雲“可效法王祖鬆讚幹布之先例，遣使納聘於唐室，請婚中宗之女金城公主。”
遣蕃使將覲儀聘禮獻呈唐帝，帝詢問公主：“往乎不往?”公主宿有一能示體咎之寶鏡，遂念誦咒言，拂拭鏡麵而觀之，乃知此生姻緣，固在吐蕃。
又見其王容顏妙好，極稱心願，遂允往適吐蕃和親，帝乃厚其奩[lián]儀而賜之。帝頗鍾念公主，……並改始平縣為金城縣。
複遣二大臣率兵護送公主，前往吐蕃。公主一行，方抵漢藏交界之處，適吐蕃臣僚為慶賀小王，迎請王子於月下馳馬。王子為馬拋擲，墮地身亡，比公主至時，聞王子已逝，鹹皆陷於極其悲愉之境。
先是公主上下人等行至漢藏交界之處，公主之心忽如中斷，生起劇痛，立拂拭寶鏡觀之，見昔容顏俊美之王子，忽失所在，而變為容顏醜隨之老人，滿麵毛髯，心極悲傷，……擲鏡碎地，抱頭大哭。
於是，讚普遣使致書雲:“漢女上下人等知悉，堪為汝夫之我子，雖美如天神。乃不幸逝世，今者爾等仍將返迴漢土耶，抑來一瞻視於予?”如是致書去後，公主答曰:“女子從一而終，無論苦樂如何，仍當前來吐蕃也。”
及至藏地後，公主言“吾將往觀餘姑祖母之殿堂”，遂至繞木齊（小昭寺）。然覺阿像已不在此，又至神變殿（大昭寺）。
方知覺阿像（釋迦摩尼十二歲等身像）暗藏於南明鏡門，乃將門開啟，迎出覺阿像，安置於殿後淨香室中心，建立迎佛供祀之製。覺阿像往暗室中，已越三代，至漢公主時，始再重享供祀。
其後至秦浦，乃冊立為麥阿蔥之王妃焉。越一年.腹中有妊，時有大妃那囊薩，心懷妒嫉，聲言“我身亦妊有王裔。”
漢公主於陽金馬年（玄宗開元十八年，730年）生讚普赤鬆德讚。那囊薩至公主前，偽為親昵，竟將公主之子奪去，詐言此乃我所生者。公主以乳示之，涕泣衰求，悲傷號唿，仍不授與其子。
招諸朝臣往訴於王，那囊薩乃敷藥於其乳上，使如真乳，流出**，以示諸臣，群臣雖疑，未識其詐。於是漢妃之子為正妃所奪，其權勢頗大，不能強爭，亦唯置之而已。
適小王已滿一周歲，為設站立喜筵，那囊氏和漢家各招二妃戚黨前來赴會。於是那囊人為引小王歡樂，攜來各種珍玩，服飾花熨，屆時，漢妃與那囊二家所招親黨均如約而至，會於王宮。
王坐中央黃金寶座，那囊人坐於右，漢人坐於左。王令為王子盛裝華服，以滿盛米酒之金杯，交與小王，王父語雲:“二母所生唯一子，身軀雖小神變化，金杯滿注此米酒，子可獻與汝親舅，熟為汝母憑此定。”
時王子略能舉步，乃縱之。王子漸移步行，諸那囊人出其衣服裝飾花鬘等炫搖而唿之，然未聽受，竟赴漢人之前，以金杯付與漢人而語曰：“赤鬆我乃漢家甥，何求那囊為舅氏。”
結果十幾天後，吐蕃撤軍，李承宏這倒黴孩子，先是被還朝的代宗痛罵，然後流放華州，不到一年就稀裏糊塗的死了。
與漢地多由專業史官撰寫不同，藏史的書寫著基本都是曆代高僧。也難怪，古代西藏教育係統掌握在宗教勢力手裏，能夠有機會讀書識字的人，除了貴族就是僧伽。
因此，我們通常稱其為“教法史料”。
“教法”放在“史料”前麵足以說明其書寫內容的喜好偏重，對於與宗教有關的內容，教法史料不吝溢美之詞，而對於研究曆史更關注的政治、民生等方麵則惜墨如金。
另外，用史料講故事也是教法史料的一大特點。
再加上，千百年來民間的好惡揚抑，藏地逐漸形成了一套結構龐大、混雜傳說故事的曆史體係。這其中，有些可以通過漢地史料的記載來印證，有些則完全無從考證其良莠。因此，在閱讀藏史時，需要有比較好的辨識能力。
例如，在藏地廣為流傳的，入藏途中文成公主與祿東讚私通產下一子雲雲。
但在《資治通鑒》裏有如下記載：“春，正月，甲戌，以吐蕃祿東讚為右衛大將軍。上嘉祿東讚善應對，以琅邪公主外孫段氏妻之；辭曰：“臣國中自有婦，父母所聘，不可棄也。且讚普未得謁公主，陪臣何敢先娶！”上益賢之，然欲撫以厚恩，竟不從其誌。[22]”
也就是說，祿東讚完全可以皇帝賜婚明媒正娶，用不著偷偷摸摸的。
這位琅邪公主可不是一般人物，她就是之後的高密公主，太宗李淵第八女，李世民的親姐姐，嫁與前隋兵部尚書段文振之子段綸為妻。
段綸散盡家財，領萬人隨李淵起兵，有從龍之功，官至蜀郡太守、劍南道招慰大使，死後追封晉昌郡王。
以此身份來看，段氏之女的地位，並不比文成公主稍差，不過是宗室外眷而已。
而藏文史料裏《西藏王統記》裏又記載，李道宗護送文成公主上路時，祿東讚被扣在長安為人質，住了五個月。
他用了好多計謀，給唐朝挖了好些坑以後才得以脫身。最有意思的是，李世民居然會相信祿東讚的話，用炒至半熟的小麥做種子播種，實在是太逗了[23]。
兩相比較，便可以知其偽。當然，並不能由此便認為藏史全無價值，任何一張古代流傳下來的紙條，隻要上麵有文字，都有其曆史價值，區別僅限於多寡而已。
藏史雖玄幻色彩濃烈，其依舊能夠深刻反映出當時雪區的曆史環境，對研究者來說一樣不可或缺。
關於金城公主入藏的經曆，教法史料也有頗多記載，諸史記述大致相同。我們還以《西藏王統記》為主幹，佐以其他教法史料，來展示一個藏史中的金城公主。
都鬆孟布吉(赤都鬆讚)之子赤德祖讚，別號麥阿蔥者，於陽金龍年（680年）生於丹噶宮中，年十歲時即王位。
王妃薑摩赤尊生一王子，名江察拉溫，容顏俊美，恍如天人。王子在藏，難覓其匹，有雲“可效法王祖鬆讚幹布之先例，遣使納聘於唐室，請婚中宗之女金城公主。”
遣蕃使將覲儀聘禮獻呈唐帝，帝詢問公主：“往乎不往?”公主宿有一能示體咎之寶鏡，遂念誦咒言，拂拭鏡麵而觀之，乃知此生姻緣，固在吐蕃。
又見其王容顏妙好，極稱心願，遂允往適吐蕃和親，帝乃厚其奩[lián]儀而賜之。帝頗鍾念公主，……並改始平縣為金城縣。
複遣二大臣率兵護送公主，前往吐蕃。公主一行，方抵漢藏交界之處，適吐蕃臣僚為慶賀小王，迎請王子於月下馳馬。王子為馬拋擲，墮地身亡，比公主至時，聞王子已逝，鹹皆陷於極其悲愉之境。
先是公主上下人等行至漢藏交界之處，公主之心忽如中斷，生起劇痛，立拂拭寶鏡觀之，見昔容顏俊美之王子，忽失所在，而變為容顏醜隨之老人，滿麵毛髯，心極悲傷，……擲鏡碎地，抱頭大哭。
於是，讚普遣使致書雲:“漢女上下人等知悉，堪為汝夫之我子，雖美如天神。乃不幸逝世，今者爾等仍將返迴漢土耶，抑來一瞻視於予?”如是致書去後，公主答曰:“女子從一而終，無論苦樂如何，仍當前來吐蕃也。”
及至藏地後，公主言“吾將往觀餘姑祖母之殿堂”，遂至繞木齊（小昭寺）。然覺阿像已不在此，又至神變殿（大昭寺）。
方知覺阿像（釋迦摩尼十二歲等身像）暗藏於南明鏡門，乃將門開啟，迎出覺阿像，安置於殿後淨香室中心，建立迎佛供祀之製。覺阿像往暗室中，已越三代，至漢公主時，始再重享供祀。
其後至秦浦，乃冊立為麥阿蔥之王妃焉。越一年.腹中有妊，時有大妃那囊薩，心懷妒嫉，聲言“我身亦妊有王裔。”
漢公主於陽金馬年（玄宗開元十八年，730年）生讚普赤鬆德讚。那囊薩至公主前，偽為親昵，竟將公主之子奪去，詐言此乃我所生者。公主以乳示之，涕泣衰求，悲傷號唿，仍不授與其子。
招諸朝臣往訴於王，那囊薩乃敷藥於其乳上，使如真乳，流出**，以示諸臣，群臣雖疑，未識其詐。於是漢妃之子為正妃所奪，其權勢頗大，不能強爭，亦唯置之而已。
適小王已滿一周歲，為設站立喜筵，那囊氏和漢家各招二妃戚黨前來赴會。於是那囊人為引小王歡樂，攜來各種珍玩，服飾花熨，屆時，漢妃與那囊二家所招親黨均如約而至，會於王宮。
王坐中央黃金寶座，那囊人坐於右，漢人坐於左。王令為王子盛裝華服，以滿盛米酒之金杯，交與小王，王父語雲:“二母所生唯一子，身軀雖小神變化，金杯滿注此米酒，子可獻與汝親舅，熟為汝母憑此定。”
時王子略能舉步，乃縱之。王子漸移步行，諸那囊人出其衣服裝飾花鬘等炫搖而唿之，然未聽受，竟赴漢人之前，以金杯付與漢人而語曰：“赤鬆我乃漢家甥，何求那囊為舅氏。”