因為對於如今的宋朝來說，樹立規範，將許多事情定死是很有必要的，因為老百姓沒有太多的知識，他們的道德觀也並不成熟，所以需要別人來給他們規定，不然整個社會都沒有一個統一的世界觀，那麽分裂就會是一件很大的事情了，甚至連法律應不應該存在都會變成一個疑問了。
因為法律存在的前提，就是一個地區的道德，大家共同認為不能做的事情，被確立之後，修訂為法律，然後由所有人共同執行，不執行的人就會受到法律的製裁，這就是法律建立的基礎，但若是一個社會的道德都是不一樣的，有的人認為人應該盡孝，而有的人則認為人應該更加自由和自我，對於父母的事情則不需要管，那麽孝這件事還能不能加入到立法之中呢。
就像中國的法律，區別於歐美法律，其中最重要的一點，就是對於老人的處理，大家會把不照顧好老人當做一條罪名，寫進法律之中，但其他國家或許有，但沒有過分強調這一點，這就是在美國這樣的移民國家，對於親情，他不會像中國人那麽重視，他們更加重視自己與社會的溝通，因此，這就是一個很明顯的差別。
法律基於道德，而理學的存在，便是為道德樹立起一個標杆，這當然是有好處的，可以讓沒什麽文化水平的人，跟著學，不需要去知道為什麽要這麽做，背後深刻的含義，因為他們聽不懂，看看現代社會，即便已經是普及了九年義務製教育，每年讀大學的人也是越來越多了，但在網絡上，你到處能夠看到一些沒有腦子的迴答，還有社會上的跟風，對於一件事根本沒有多少的了解，也不是親身參與者，卻經常會站在道德高地上去對別人評論是非，在現代，教育要遠遠超過如今的水平，但很多人依然是人雲亦雲，並沒有一個判斷是非，真正的能力，所以在這個階段，樹立起一套標準是十分有必要的。
可隨著教育水平逐漸的提升，人們的自主性越來越大，這套東西也就會慢慢變成桎梏人們發展的東西了，道德有好處，但也有壞處，這就是一把雙刃劍，全看是什麽階段使用，就像工業化的時代裏，如果你還講父母在，不遠遊，那麽就不適合這個時代的發展了，所以從這個時候理學就必須要向心學轉變了。
不過這不應該是此時的徐清應該擔心的事情，因為如今的宋朝雖然非常發達，但與後世那麽普及的教育還是有著很大差距的，大多數人最多也就是認識一些字，但係統性的知識結構並不存在，很多人還是依靠著生活經驗來確定自己的行為準則，這些都需要確立，懲惡揚善，是任何社會都會弘揚的道德，尤其是農耕文明，因為農耕文明的第一大要件便是和平，如果沒有一個和平的環境，任何農耕文明都會被摧殘殆盡。
而理學無疑可以提供這麽一個空間，所以提倡理學進入義務教育之中，即便徐清有些理念並不能完全同意，但他依舊允許了這種文化傳遞進學校之中，隻不過反對了理學思想中的幾個要點，其中之一尊皇思想。
在理學的思想中，認為天地之間的至高神是上帝，這個上帝是昊天上帝，而不是所謂的耶和華上帝，而孔子，老子這些人，便是上帝派下來的聖人，而皇帝，則是感應天地而生的天子，這給予的皇帝合法性，也就是董仲舒的那一套天人感應說，通過宗教的方式，賦予了皇帝超脫其他人群的權利。
就像是日本的天皇不是人，而是天照大神的子孫一樣，他把皇帝從人變成了神，從而擁有了超脫世俗的力量，亦如同埃及的法老王，說自己是太陽神拉的兒子，這種神負王權的方式，是許多封建王朝國家的必然，包括現代的歐美現代民主國家也是如此，他們的選舉製度，其實也是這種封建思想的殘餘。
隻不過因為法國思想家伏爾泰的思想，從而將這種神負王權變成了天賦人權，他們認為每一個人都有與生俱來的權利，這權利是誰給的呢？是上帝，上帝給予每一個人權利，而不是把權利僅僅給了教宗，所以給皇帝加冕的人就不應該是教宗，而應該是老百姓，所有人的民意匯聚起來，便是神的旨意，通過這種方式，從而讓選舉製度擁有了合法性，因為民意就是天意，所以獲得最大民意的人，就是被神選中的人，這是法理基礎，但徐清是斷然不會讓這種基礎流通的。
因為如今民間有很多人都再說這樣的話，天賦予皇帝權利，然後皇帝把自己的權利交給內閣，所以朝廷的權利基礎來自於皇帝，而皇帝的權利來自於天，這種說法，在中國古代可以說一直是主流，但徐清對於這種說法卻非常的討厭，因為這樣一來，皇帝的權利就在事實上是淩駕於朝廷了。
就像英國的王室和議會以及內閣之間的關係一樣，雖然王室沒有任何的權利，但王室卻在事實上是議會和內閣的主人，因為他們的權利來自於王室，而王室的權利來自於上帝，因為國王的授權，所以議會和內閣才擁有了權利，這種思想，放在英國沒事，放在宋朝就得出大事，因為宋朝的皇帝，是真正掌握有權利的。
隻要他擁有權利一刻，那麽這種思想就不能助長，而趙昕是不願意放棄權利的，所以徐清自然也不可能助長這種思想的傳播，在他的設想中，朝廷必須是要與皇帝的權威是平齊的，而不可以是皇帝在朝廷之上，這對於內閣的權威會有著極大的影響，但這一點確實很難做到，因為這已經是思維的慣性了，同時徐清也不能徹底廢除掉這種思想，因為這種思想，恰恰是朝廷法理的來源，如果徐清直接否決掉了兩者之間的關係，那麽朝廷的法理就不存在了，畢竟這是整個社會廣大民眾的主流，你跟他講朝廷與皇帝之間到底什麽關係，他們可是根本聽不懂的。
所以對於這一點，徐清和朝廷的態度就是淡化，以前為了爭取皇帝的支持，在學校中建立尊皇思想的引導是十分有必要的，而如今，隨著皇帝在政治上逐漸邊緣化，朝廷自然也不再對皇帝那麽看重了，適當的將皇權思想排除出教育之外，這是十分有必要的事情，不然一代代培養下去，孩子們都成了皇權的死忠，到時候若是向日本人當年一樣，來個下克上，建立軍人政府，那可就真的是搬起石頭，砸自己的腳了。
尤其是以宋朝如今的國力，可不是日本可以比的，若是整個國家變成了****執政，那將會是整個人類族群的災難，徐清幾乎不敢想象，這麽一個國家的建立，到底會發生什麽樣的事情，那實在是一個太過於可怕的場景了。
所以對於尊皇思想的淡化，在整個士大夫階級看起來，都是必須要做的，事實上，在精英學校，也就是士大夫的子女所上的學校上，早已經不再教授什麽尊皇思想了，而是皇帝坐天下，士大夫治天下的思想，皇帝隻有主權，而治權則是在朝廷，在士大夫們的手中，這種思想普通民眾自然是不可能知道的，因為別看皇帝和朝廷為了權利爭鬥十分嚴重，但表麵上還是維持著十分平和的樣子，所以基層百姓對此事一無所知的，在他們的眼中，朝廷和皇帝是一體的。
你若要跟他們講清楚皇帝和朝廷之間的關係，恐怕要寫上好幾篇博士論文，才能大致講清楚，畢竟其中的很多概念，對於這些底層民眾來說，根本就是天馬行空的事情，就像現代很多人，明明是老百姓，卻整天依靠著那點淺薄的知識，談論國家大事，但國家大事又哪裏是那麽簡單的，一個國家在做出決策的時候，所需要思考的問題，遠遠不是一個人能夠想到的。
很多人看到自己國家被欺負了，第一個反應就是打呀，但他們根本沒有想到在戰爭之後又會發生什麽，而我們的國家能不能夠承受戰爭之後的打擊，這些都是一個國家需要考慮的，而這些你跟平民說，又有什麽用呢？
畢竟他們更加需要的還是富足的生活，朝廷對此隻需要滿足就行了，至於朝堂爭鬥，無論是皇帝還是士大夫們，都不希望把這些事情傳遞到民間去，一方麵是免得整個社會限於政治分裂之中，保皇黨和革新黨之間爆發戰爭，這是所有人都不願意看到的，畢竟這個國家如今還有一大批人是保皇黨，他們之所以不發作，是因為朝廷並沒有明確表示出對皇帝的不尊重，若是雙方之間的矛盾公開，這批人勢必會站出來，來加入到輿論的廝殺中，這對於一個國家是很困難的事情，一個搞不好，就是內戰的下場。
這是所有人都不願意見到的，所以把政治鬥爭控製在朝堂之上，這是所有人的共識，而另外一點則是作為體麵人，他們並不想讓平民知道他們政治鬥爭時的醜態，麵對權力，任何貴人都跟普通人沒什麽兩樣，甚至比普通人都要來的更加兇殘，就像以徐清的高位，天天求著送妻子兒女的數量絕對不少於三位數，是的，你沒看錯，不僅僅是送女兒，孫女，這些十三四歲的童女，甚至還有送童子的，還有送自己小妾的，還有一些官員則甚至把自己的老婆都送過來，希望借此跟徐清拉上關係的。
甚至還有些人，自己的父親，爺爺都還活著，直接就來到徐清的家門口，然後叫徐清爺爺，爸爸之類的稱唿，這種事情，放到民間也是不可想象的事情，但在朝堂之上，這樣的事情實在是太多了，從徐清登上首相之位以來，就從沒停過，天知道當他看到好幾個隻有十四五歲的小女孩兒，站在自己家門口，由乳娘，丫頭照看著，正看著自己的時候，徐清的心中是有多麽震驚了。
他都已經是四十多歲的人了，這種事情都能幹得出來，至於送童男的，也是數之不盡，有些人見徐清對於少女不感興趣，再看著徐清隻有一個妻子，便以為徐清不好女色，而好男色，便開始送一些清倌人，這種事情在徐清的世界中經常發生，甚至還有比自己年紀大的人，稱自己為考父，既幹爹的意思。
這種事情簡直是充斥在官場之中，這些人為了權利，可以說是爾虞我詐，完全沒有任何一丁點讀書人該有的體麵，但這種事情也是杜絕不了的，也因此，若是這些事情流傳出去，那對於國家的形象來說，實在是太敗壞了，所以朝廷便也不能徹底與皇帝撕破臉，不然這些訊息流傳至民間，整個朝廷形象毀於一旦，對於他們的施政來說，就會出現很大的困難。
第二個需要改變的，就是那種農耕文明特有的小農經濟思想，這也是需要改變的，理學的思想核心是哲學，但在國家政策上，就表現出重農抑商，這是如今工業時代完全不需要的東西，以農為本，以士為中，工商並舉，這才是如今朝廷所推行的政策，重農抑商，實在不是朝廷想要的，所以這一點自然也不可能進行傳播，第三點則是有關於在思想上的枷鎖，朱熹認為儒家門人隻需要讀儒家經典就可以了，至於其他的經典卻是不用讀的，因此到明朝前中期的時候，甚至很多學校都明言，隻教朱子集注中的知識，其他的東西都不教，這就完全變成了應試教育，這同樣也不是徐清想要的，兼容並蓄，讓所有的哲學思想，甚至是國外的哲學思想也能在其中碰撞，產生火花，這才是徐清想要的，對於這三點，就是對理學主要的改變方向。
因為法律存在的前提，就是一個地區的道德，大家共同認為不能做的事情，被確立之後，修訂為法律，然後由所有人共同執行，不執行的人就會受到法律的製裁，這就是法律建立的基礎，但若是一個社會的道德都是不一樣的，有的人認為人應該盡孝，而有的人則認為人應該更加自由和自我，對於父母的事情則不需要管，那麽孝這件事還能不能加入到立法之中呢。
就像中國的法律，區別於歐美法律，其中最重要的一點，就是對於老人的處理，大家會把不照顧好老人當做一條罪名，寫進法律之中，但其他國家或許有，但沒有過分強調這一點，這就是在美國這樣的移民國家，對於親情，他不會像中國人那麽重視，他們更加重視自己與社會的溝通，因此，這就是一個很明顯的差別。
法律基於道德，而理學的存在，便是為道德樹立起一個標杆，這當然是有好處的，可以讓沒什麽文化水平的人，跟著學，不需要去知道為什麽要這麽做，背後深刻的含義，因為他們聽不懂，看看現代社會，即便已經是普及了九年義務製教育，每年讀大學的人也是越來越多了，但在網絡上，你到處能夠看到一些沒有腦子的迴答，還有社會上的跟風，對於一件事根本沒有多少的了解，也不是親身參與者，卻經常會站在道德高地上去對別人評論是非，在現代，教育要遠遠超過如今的水平，但很多人依然是人雲亦雲，並沒有一個判斷是非，真正的能力，所以在這個階段，樹立起一套標準是十分有必要的。
可隨著教育水平逐漸的提升，人們的自主性越來越大，這套東西也就會慢慢變成桎梏人們發展的東西了，道德有好處，但也有壞處，這就是一把雙刃劍，全看是什麽階段使用，就像工業化的時代裏，如果你還講父母在，不遠遊，那麽就不適合這個時代的發展了，所以從這個時候理學就必須要向心學轉變了。
不過這不應該是此時的徐清應該擔心的事情，因為如今的宋朝雖然非常發達，但與後世那麽普及的教育還是有著很大差距的，大多數人最多也就是認識一些字，但係統性的知識結構並不存在，很多人還是依靠著生活經驗來確定自己的行為準則，這些都需要確立，懲惡揚善，是任何社會都會弘揚的道德，尤其是農耕文明，因為農耕文明的第一大要件便是和平，如果沒有一個和平的環境，任何農耕文明都會被摧殘殆盡。
而理學無疑可以提供這麽一個空間，所以提倡理學進入義務教育之中，即便徐清有些理念並不能完全同意，但他依舊允許了這種文化傳遞進學校之中，隻不過反對了理學思想中的幾個要點，其中之一尊皇思想。
在理學的思想中，認為天地之間的至高神是上帝，這個上帝是昊天上帝，而不是所謂的耶和華上帝，而孔子，老子這些人，便是上帝派下來的聖人，而皇帝，則是感應天地而生的天子，這給予的皇帝合法性，也就是董仲舒的那一套天人感應說，通過宗教的方式，賦予了皇帝超脫其他人群的權利。
就像是日本的天皇不是人，而是天照大神的子孫一樣，他把皇帝從人變成了神，從而擁有了超脫世俗的力量，亦如同埃及的法老王，說自己是太陽神拉的兒子，這種神負王權的方式，是許多封建王朝國家的必然，包括現代的歐美現代民主國家也是如此，他們的選舉製度，其實也是這種封建思想的殘餘。
隻不過因為法國思想家伏爾泰的思想，從而將這種神負王權變成了天賦人權，他們認為每一個人都有與生俱來的權利，這權利是誰給的呢？是上帝，上帝給予每一個人權利，而不是把權利僅僅給了教宗，所以給皇帝加冕的人就不應該是教宗，而應該是老百姓，所有人的民意匯聚起來，便是神的旨意，通過這種方式，從而讓選舉製度擁有了合法性，因為民意就是天意，所以獲得最大民意的人，就是被神選中的人，這是法理基礎，但徐清是斷然不會讓這種基礎流通的。
因為如今民間有很多人都再說這樣的話，天賦予皇帝權利，然後皇帝把自己的權利交給內閣，所以朝廷的權利基礎來自於皇帝，而皇帝的權利來自於天，這種說法，在中國古代可以說一直是主流，但徐清對於這種說法卻非常的討厭，因為這樣一來，皇帝的權利就在事實上是淩駕於朝廷了。
就像英國的王室和議會以及內閣之間的關係一樣，雖然王室沒有任何的權利，但王室卻在事實上是議會和內閣的主人，因為他們的權利來自於王室，而王室的權利來自於上帝，因為國王的授權，所以議會和內閣才擁有了權利，這種思想，放在英國沒事，放在宋朝就得出大事，因為宋朝的皇帝，是真正掌握有權利的。
隻要他擁有權利一刻，那麽這種思想就不能助長，而趙昕是不願意放棄權利的，所以徐清自然也不可能助長這種思想的傳播，在他的設想中，朝廷必須是要與皇帝的權威是平齊的，而不可以是皇帝在朝廷之上，這對於內閣的權威會有著極大的影響，但這一點確實很難做到，因為這已經是思維的慣性了，同時徐清也不能徹底廢除掉這種思想，因為這種思想，恰恰是朝廷法理的來源，如果徐清直接否決掉了兩者之間的關係，那麽朝廷的法理就不存在了，畢竟這是整個社會廣大民眾的主流，你跟他講朝廷與皇帝之間到底什麽關係，他們可是根本聽不懂的。
所以對於這一點，徐清和朝廷的態度就是淡化，以前為了爭取皇帝的支持，在學校中建立尊皇思想的引導是十分有必要的，而如今，隨著皇帝在政治上逐漸邊緣化，朝廷自然也不再對皇帝那麽看重了，適當的將皇權思想排除出教育之外，這是十分有必要的事情，不然一代代培養下去，孩子們都成了皇權的死忠，到時候若是向日本人當年一樣，來個下克上，建立軍人政府，那可就真的是搬起石頭，砸自己的腳了。
尤其是以宋朝如今的國力，可不是日本可以比的，若是整個國家變成了****執政，那將會是整個人類族群的災難，徐清幾乎不敢想象，這麽一個國家的建立，到底會發生什麽樣的事情，那實在是一個太過於可怕的場景了。
所以對於尊皇思想的淡化，在整個士大夫階級看起來，都是必須要做的，事實上，在精英學校，也就是士大夫的子女所上的學校上，早已經不再教授什麽尊皇思想了，而是皇帝坐天下，士大夫治天下的思想，皇帝隻有主權，而治權則是在朝廷，在士大夫們的手中，這種思想普通民眾自然是不可能知道的，因為別看皇帝和朝廷為了權利爭鬥十分嚴重，但表麵上還是維持著十分平和的樣子，所以基層百姓對此事一無所知的，在他們的眼中，朝廷和皇帝是一體的。
你若要跟他們講清楚皇帝和朝廷之間的關係，恐怕要寫上好幾篇博士論文，才能大致講清楚，畢竟其中的很多概念，對於這些底層民眾來說，根本就是天馬行空的事情，就像現代很多人，明明是老百姓，卻整天依靠著那點淺薄的知識，談論國家大事，但國家大事又哪裏是那麽簡單的，一個國家在做出決策的時候，所需要思考的問題，遠遠不是一個人能夠想到的。
很多人看到自己國家被欺負了，第一個反應就是打呀，但他們根本沒有想到在戰爭之後又會發生什麽，而我們的國家能不能夠承受戰爭之後的打擊，這些都是一個國家需要考慮的，而這些你跟平民說，又有什麽用呢？
畢竟他們更加需要的還是富足的生活，朝廷對此隻需要滿足就行了，至於朝堂爭鬥，無論是皇帝還是士大夫們，都不希望把這些事情傳遞到民間去，一方麵是免得整個社會限於政治分裂之中，保皇黨和革新黨之間爆發戰爭，這是所有人都不願意看到的，畢竟這個國家如今還有一大批人是保皇黨，他們之所以不發作，是因為朝廷並沒有明確表示出對皇帝的不尊重，若是雙方之間的矛盾公開，這批人勢必會站出來，來加入到輿論的廝殺中，這對於一個國家是很困難的事情，一個搞不好，就是內戰的下場。
這是所有人都不願意見到的，所以把政治鬥爭控製在朝堂之上，這是所有人的共識，而另外一點則是作為體麵人，他們並不想讓平民知道他們政治鬥爭時的醜態，麵對權力，任何貴人都跟普通人沒什麽兩樣，甚至比普通人都要來的更加兇殘，就像以徐清的高位，天天求著送妻子兒女的數量絕對不少於三位數，是的，你沒看錯，不僅僅是送女兒，孫女，這些十三四歲的童女，甚至還有送童子的，還有送自己小妾的，還有一些官員則甚至把自己的老婆都送過來，希望借此跟徐清拉上關係的。
甚至還有些人，自己的父親，爺爺都還活著，直接就來到徐清的家門口，然後叫徐清爺爺，爸爸之類的稱唿，這種事情，放到民間也是不可想象的事情，但在朝堂之上，這樣的事情實在是太多了，從徐清登上首相之位以來，就從沒停過，天知道當他看到好幾個隻有十四五歲的小女孩兒，站在自己家門口，由乳娘，丫頭照看著，正看著自己的時候，徐清的心中是有多麽震驚了。
他都已經是四十多歲的人了，這種事情都能幹得出來，至於送童男的，也是數之不盡，有些人見徐清對於少女不感興趣，再看著徐清隻有一個妻子，便以為徐清不好女色，而好男色，便開始送一些清倌人，這種事情在徐清的世界中經常發生，甚至還有比自己年紀大的人，稱自己為考父，既幹爹的意思。
這種事情簡直是充斥在官場之中，這些人為了權利，可以說是爾虞我詐，完全沒有任何一丁點讀書人該有的體麵，但這種事情也是杜絕不了的，也因此，若是這些事情流傳出去，那對於國家的形象來說，實在是太敗壞了，所以朝廷便也不能徹底與皇帝撕破臉，不然這些訊息流傳至民間，整個朝廷形象毀於一旦，對於他們的施政來說，就會出現很大的困難。
第二個需要改變的，就是那種農耕文明特有的小農經濟思想，這也是需要改變的，理學的思想核心是哲學，但在國家政策上，就表現出重農抑商，這是如今工業時代完全不需要的東西，以農為本，以士為中，工商並舉，這才是如今朝廷所推行的政策，重農抑商，實在不是朝廷想要的，所以這一點自然也不可能進行傳播，第三點則是有關於在思想上的枷鎖，朱熹認為儒家門人隻需要讀儒家經典就可以了，至於其他的經典卻是不用讀的，因此到明朝前中期的時候，甚至很多學校都明言，隻教朱子集注中的知識，其他的東西都不教，這就完全變成了應試教育，這同樣也不是徐清想要的，兼容並蓄，讓所有的哲學思想，甚至是國外的哲學思想也能在其中碰撞，產生火花，這才是徐清想要的，對於這三點，就是對理學主要的改變方向。