前麵我們已經看到，朝英的恐懼其實就是對性病的恐懼。她是一個好雅的人，當然也就異乎尋常的愛潔。可現實是不潔的，尤其充滿了性病傳染的可能。她在報刊、雜誌、書籍的字裏行間看過來看過去，注意得最多的，就是性與性病這兩個詞。有時，她毫不自覺地在網絡上翻看關於性與性病的資料，深深地意識到，她的生命原來麵臨著如此深刻的宿命：既不可能不做愛又不可能放心大膽地做愛。她的這種恐懼通過程序化的性習慣傳到家倫身上，就變成了另外一種恐懼：對精液的恐懼。
精液是生命延續能量的載體，其本身應該是很純淨的，但是，一旦在觀念上與其它東西糾纏在一起，它也會變成非常可怖的。在家倫的生命中，被拋棄是他一切痛苦的根源。在成長過程中，他記住了後稷的故事，其中出現的是一隻巨人的足跡，從中很容易感到，薑原在踐踏巨人腳印時受了精，這樣才有後稷的被拋棄。在清明祭祖後，家倫可能從自身的體驗中預見到了他可能的後代必將遭受的痛苦——歸根結底，他和朝英的結合也是不正常的，難保不出現他的生父母曾經麵對過的變故——便本能地終止了向朝英的授精行為。不授精，就不會有後代，當然，也就不會有痛苦的延續。可是，他自己卻由此陷入了另外一種痛苦：既離不開性交，又不敢性交。
好在，他的身世中還包含著另外一種東西：可能的神奇。在後稷的故事裏，家倫念叨的隻是情節的一半，而後麵的一半是：……而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。薑原以為神，收養長之。初欲棄之，因名棄。偉大的後稷即是曾經被拋棄過的棄，家倫本能地意識到了這一點，而且，他實際感受過養父放勳的偉大，他甚至可能把放勳想像成了那些覆薦過後稷的飛鳥。也許，這意味著他將成為後稷一樣的偉人呢。於是，他找到了一個精神避難所：在網上寫作他養父虞放勳的故事。
他在確定寫作主題時也下意識地選擇了犧牲，即用小說形式表現虞放勳的犧牲精神。他本能地放棄了對放勳的行為動機的探究，直接從父親辦磚廠入手。他開初寫得很順利，可是，他很快就沒東西可寫了。除了胸中奔湧的激情，他找不到值得一寫的情節與細節。實際上他遇到了初學寫作者的矛盾：寫自己感覺值得寫的，還是寫文壇公認值得寫的。
現在的文人大多在談論一個傷心的話題：當代文學的頹勢。其實，造就當代文學頹勢的並不是別人，而是當代文人自已。文革前，中國文學以描寫砸碎舊世界、建設新社會的豪情見長，文革後，傷痕文學以表現文革期間人的痛苦尤其是文人的痛苦取而代之。這兩個時期的作家對自己所寫的，都有一種很強的自覺與信心。改革開放後呢？當代文人已經失去了作家的自覺與自信，麵對一體化的政治與多元化的文化價值無所適從，隻好不斷變化花樣，逃進古典主義的傳統，埋頭於營造成種種純心理性的文學形象，正如拉辛在談及《費德爾》時所說：讓人們在該劇中看到情欲，隻是為了指出作為情欲的根源的全部混亂之所在。某部描寫雙魚星座的小說榮獲魯迅文學這一神聖的獎項，便昭然揭示了當代文學主流的這一狀況與根源。
家倫至少暫時還算不得真正的文人。可在漫長的學生生涯裏，他不可避免地受到當代文學思潮的薰染，總感覺所謂文學就應該寫雙魚星座之類的東西。可是，他實際感受的和想寫的又是另外一種東西。於是他也無所適從了。他又放不下。他在做著一件神聖而光榮的事啊！於是，他在那間狹小的租賃房裏踱來踱去，不停地抽煙，還時常喝得醉薰薰的。他不再顧及朝英的感受，時常用粗暴的方式求愛，遭到拒絕，就大發脾氣，亂砸東西。有一次，他甚至砸亂了計算機鍵盤。那本是朝英的，事後他很愧疚，特地從零花錢裏擠出幾十塊買迴一塊同品牌的，以作補償。
精液是生命延續能量的載體，其本身應該是很純淨的，但是，一旦在觀念上與其它東西糾纏在一起，它也會變成非常可怖的。在家倫的生命中，被拋棄是他一切痛苦的根源。在成長過程中，他記住了後稷的故事，其中出現的是一隻巨人的足跡，從中很容易感到，薑原在踐踏巨人腳印時受了精，這樣才有後稷的被拋棄。在清明祭祖後，家倫可能從自身的體驗中預見到了他可能的後代必將遭受的痛苦——歸根結底，他和朝英的結合也是不正常的，難保不出現他的生父母曾經麵對過的變故——便本能地終止了向朝英的授精行為。不授精，就不會有後代，當然，也就不會有痛苦的延續。可是，他自己卻由此陷入了另外一種痛苦：既離不開性交，又不敢性交。
好在，他的身世中還包含著另外一種東西：可能的神奇。在後稷的故事裏，家倫念叨的隻是情節的一半，而後麵的一半是：……而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。薑原以為神，收養長之。初欲棄之，因名棄。偉大的後稷即是曾經被拋棄過的棄，家倫本能地意識到了這一點，而且，他實際感受過養父放勳的偉大，他甚至可能把放勳想像成了那些覆薦過後稷的飛鳥。也許，這意味著他將成為後稷一樣的偉人呢。於是，他找到了一個精神避難所：在網上寫作他養父虞放勳的故事。
他在確定寫作主題時也下意識地選擇了犧牲，即用小說形式表現虞放勳的犧牲精神。他本能地放棄了對放勳的行為動機的探究，直接從父親辦磚廠入手。他開初寫得很順利，可是，他很快就沒東西可寫了。除了胸中奔湧的激情，他找不到值得一寫的情節與細節。實際上他遇到了初學寫作者的矛盾：寫自己感覺值得寫的，還是寫文壇公認值得寫的。
現在的文人大多在談論一個傷心的話題：當代文學的頹勢。其實，造就當代文學頹勢的並不是別人，而是當代文人自已。文革前，中國文學以描寫砸碎舊世界、建設新社會的豪情見長，文革後，傷痕文學以表現文革期間人的痛苦尤其是文人的痛苦取而代之。這兩個時期的作家對自己所寫的，都有一種很強的自覺與信心。改革開放後呢？當代文人已經失去了作家的自覺與自信，麵對一體化的政治與多元化的文化價值無所適從，隻好不斷變化花樣，逃進古典主義的傳統，埋頭於營造成種種純心理性的文學形象，正如拉辛在談及《費德爾》時所說：讓人們在該劇中看到情欲，隻是為了指出作為情欲的根源的全部混亂之所在。某部描寫雙魚星座的小說榮獲魯迅文學這一神聖的獎項，便昭然揭示了當代文學主流的這一狀況與根源。
家倫至少暫時還算不得真正的文人。可在漫長的學生生涯裏，他不可避免地受到當代文學思潮的薰染，總感覺所謂文學就應該寫雙魚星座之類的東西。可是，他實際感受的和想寫的又是另外一種東西。於是他也無所適從了。他又放不下。他在做著一件神聖而光榮的事啊！於是，他在那間狹小的租賃房裏踱來踱去，不停地抽煙，還時常喝得醉薰薰的。他不再顧及朝英的感受，時常用粗暴的方式求愛，遭到拒絕，就大發脾氣，亂砸東西。有一次，他甚至砸亂了計算機鍵盤。那本是朝英的，事後他很愧疚，特地從零花錢裏擠出幾十塊買迴一塊同品牌的，以作補償。