第103章 新聞
給古人直播上課，他們都學瘋了 作者：紅薯七十二變 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第二天的語文課是幾篇人物通訊連講，第一個人就是袁老。講完袁老，接著講了一位科學家和一位在平凡崗位上的銷售員。
看到這種教學模式的時候，觀看直播的人有點不太理解，為什麽要把完全沒有任何聯係的三個人放在一起討論。
宋老師總結：“這三篇人物通訊都是通過典型事件來表現人物的優秀品質。比如袁老他頭頂烈日，腳踩淤泥尋找他夢想中的水稻；銷售員麵對不講理的客戶時是怎麽處理的，他下班後累得上個樓梯都需要扶牆；科學家包裏麵一張又一張的小紙條等。這些細節描寫讓人物的形象更加立體生動......”
唐朝。
韓愈迴想著前麵每一篇文章的內容，心裏飛速思考。
他覺得後世這些文章真的挺奇特的，除了描寫重要事件，很多時候還要把人物的神態、心理活動，甚至是可以簡略的對話都清清楚楚地寫出來。
某些內容讓他有一種十分繁瑣的感覺。
用他們時期的話語可能幾百字就搞定了，換到後世之後可能需要上千字。他思考著有沒有這個必要。
很多人都有這種想法，但是寫話本小說的作者們就比較習慣這種寫法了。
雖然這些人物通訊是寫真實事件的，但是他們知道，裏麵絕對經過藝術化處理，這樣寫出來的文章比較能吸引到人。
宋老師：“生活在一個信息社會，我們時時刻刻都在和訊息接觸。時代賦予了新聞工作者一個神聖使命，他們的工作就是研究和掌握包括人物通訊在內的新聞的寫作方法，通過新聞來反映社會各界多姿多彩的人物和事件。”
接著宋老師講述了新聞及其價值。
聽完，大家對這個古今異義的詞有了更深刻的了解。
唐朝。
李世民品味著新聞、媒體等概念，突然理解了後世的人為什麽會知道那麽多東西了。
除了書本上的東西，原來他們還可以通過這樣的方式來了解社會。
之前在課間休息的時候，他看到有的學生在討論問題，那些問題涉及到了社會的方方麵麵，已經遠遠超出書本內容了。
不過對於媒體這個東西，他是持保留意見的，沒有覺得太好。
北宋。
蘇軾看著宋老師展示在課件上的新聞案例，一臉思索。
這其實可以說就是他們這個時期的邸報，可是載體和形式又有所不同。
各朝代的邸報是掌握在官家手上的，一般隻在官員之間傳閱。民間是禁止發行小報的，一旦被發現私人刊發，將會受到嚴厲查禁。
可是看著後世新聞多種多樣的形式，他有點不解：後世把這個權力放給普通大眾了嗎？
雖然說以民為本，但是如果把新聞權力完全放開，對於國家治理不太有利吧？
即使後世的z國已經十分得民心了，但一個政府是不可能讓所有人都滿意的，另外再加上一些外部勢力的插手，如果有人想要抹黑當權組織，他們將會不遺餘力地大肆撰造浮言，胡亂傳播，這種危害還是挺大的。
蘇軾有點想不通後世這種模式，加上後世信息傳遞的速度相比他們這些時期更是驚人，他覺得新聞的管理更難了。
有這種想法的人不少。
清朝。
雍正看著課件上的媒體分類，什麽大眾傳媒、小眾傳媒，還有什麽官媒和自媒體等多種新聞傳播模式，也是十分好奇後世的政府是怎麽平衡和管理這個問題的。
他看到這些自媒體人討論的事情範圍還挺廣的，小到個人的生活，對文化的理解，大到時事甚至政治解讀。
尤其是想到後世的人口總量，他對這個問題更好奇了。
宋老師：“社會的發展和環境的變遷都會引起傳媒的調整與變化。反之，大眾傳媒對社會的發展也有一定的促進作用，比如培養大眾的欣賞趣味，引導輿論及推動社會邁向文明等。”
“人物通訊作為人物報道的一種，肩負著反映社會主流價值觀、國家宣傳導向、傳播文化與價值的責任。它以人物的新近行動為新聞，重在表現人物的品質、性格和精神麵貌，通過個別顯示一般，通過平凡突出偉大，達到揭示時代特征、感染並且教育讀者的目的。”
秦朝。
秦始皇認真思考著後世的媒體問題。
其實宋老師說的話是沒錯的，個人接觸的信息有限，如果想要更完整全麵地了解社會，讓民眾對政府產生認識和信任，傳媒的力量不可或缺。
但同樣的，如果有人想要顛覆政權，把社會搞亂，傳媒同樣是一把利刃，它的殺傷力是不可忽視的。
如果是簡單地引導民眾的趣味也就罷了，但在引導趣味的時候避免不了夾帶私貨，端看用的人是怎麽做的。
之前秦始皇是想通過愚民的方式治國的，不讓普通民眾知道更多，可是現在有了直播屏，這個想法自然是要調整的。
即使他們大秦也要有媒體，媒體的掌控權得握在他手上。
唐朝。
李世民品味著人物通訊的責任和展現形式，突然想到了一個問題。
他們大唐有很多名人能臣，如果把這些人的事跡大肆傳揚給民眾，尤其是愛國思想，盡量引導大家學習這些人的優良品行，對於國家的治理其實是有重要意義的。
其實他們也不是沒有這樣的引導，隻不過之前宣揚的範圍比較小，涉及到的人群單一一點。
現在有了直播屏，其實是不是也可以利用一下它？
通過名人名臣的思想和精神盡量多地去給民眾做思想工作，沒錯，就是思想工作，他現在已經被後世的政治影響了。
感覺思想工作這種方式特別適合用於政治管理。
宋老師還詳細講解了一下人物通訊寫作的注意事項。
（1）抓住吸引讀者的“故事”；
（2）打造動人的細節。
明朝。
聽完宋老師的話，馮夢龍一臉認同，他寫話本的時候就是這樣搞的。
選擇故事的時候他也很講究的，能夠表現人物的特點，中途盡量多設計一點懸念，要讓故事顯得跌宕起伏，還要有吸引力，不然很難獲得讀者的認同。
比如他的短篇故事《賣油郎獨占花魁》，是的，按照後世的劃分，這就屬於短篇。
這個故事就比較特別，花魁娘子和賣油郎，兩個身份懸殊的人，碰到一起後會產生什麽樣的反應？
這個設置夠吸引人吧？
馮夢龍心裏有點自得，覺得自己其實還挺有才華的，能夠想到這樣的設定。
宋老師：“當然，人物通訊故事化有一條底線，就是人物故事必須是真實的，不能藝術化，否則就失去了新聞的真實性，人物通訊就變成小說了。”
“曾獲普利策新聞獎的記者莫林說過，一篇理想的新聞報道應該能夠把讀者帶到現場，使他能夠看到、感受到，甚至聞到當時所發生的一切。要做到這一點，你就得收集相關細節，如麵部表情、音調、姿勢等。”
西漢。
司馬遷聽著人物通訊寫作的要求，在內心咂舌：這種文體的要求還是有點高的，又要真實性，又要趣味性，和寫史差異還是挺大的。
很快，他又想：基於真實性的加工一下，倒也沒有太大問題，不要偏離本質就好了。
這個什麽莫林說的東西有一定的借鑒意義，我就是一直秉持著這種想法寫作的，想把看的人帶入到那些未曾親眼所見的曆史裏。
各朝代很多人把宋老師說的內容記下了，想著後麵有機會了嚐試一下這種寫法。
看到這種教學模式的時候，觀看直播的人有點不太理解，為什麽要把完全沒有任何聯係的三個人放在一起討論。
宋老師總結：“這三篇人物通訊都是通過典型事件來表現人物的優秀品質。比如袁老他頭頂烈日，腳踩淤泥尋找他夢想中的水稻；銷售員麵對不講理的客戶時是怎麽處理的，他下班後累得上個樓梯都需要扶牆；科學家包裏麵一張又一張的小紙條等。這些細節描寫讓人物的形象更加立體生動......”
唐朝。
韓愈迴想著前麵每一篇文章的內容，心裏飛速思考。
他覺得後世這些文章真的挺奇特的，除了描寫重要事件，很多時候還要把人物的神態、心理活動，甚至是可以簡略的對話都清清楚楚地寫出來。
某些內容讓他有一種十分繁瑣的感覺。
用他們時期的話語可能幾百字就搞定了，換到後世之後可能需要上千字。他思考著有沒有這個必要。
很多人都有這種想法，但是寫話本小說的作者們就比較習慣這種寫法了。
雖然這些人物通訊是寫真實事件的，但是他們知道，裏麵絕對經過藝術化處理，這樣寫出來的文章比較能吸引到人。
宋老師：“生活在一個信息社會，我們時時刻刻都在和訊息接觸。時代賦予了新聞工作者一個神聖使命，他們的工作就是研究和掌握包括人物通訊在內的新聞的寫作方法，通過新聞來反映社會各界多姿多彩的人物和事件。”
接著宋老師講述了新聞及其價值。
聽完，大家對這個古今異義的詞有了更深刻的了解。
唐朝。
李世民品味著新聞、媒體等概念，突然理解了後世的人為什麽會知道那麽多東西了。
除了書本上的東西，原來他們還可以通過這樣的方式來了解社會。
之前在課間休息的時候，他看到有的學生在討論問題，那些問題涉及到了社會的方方麵麵，已經遠遠超出書本內容了。
不過對於媒體這個東西，他是持保留意見的，沒有覺得太好。
北宋。
蘇軾看著宋老師展示在課件上的新聞案例，一臉思索。
這其實可以說就是他們這個時期的邸報，可是載體和形式又有所不同。
各朝代的邸報是掌握在官家手上的，一般隻在官員之間傳閱。民間是禁止發行小報的，一旦被發現私人刊發，將會受到嚴厲查禁。
可是看著後世新聞多種多樣的形式，他有點不解：後世把這個權力放給普通大眾了嗎？
雖然說以民為本，但是如果把新聞權力完全放開，對於國家治理不太有利吧？
即使後世的z國已經十分得民心了，但一個政府是不可能讓所有人都滿意的，另外再加上一些外部勢力的插手，如果有人想要抹黑當權組織，他們將會不遺餘力地大肆撰造浮言，胡亂傳播，這種危害還是挺大的。
蘇軾有點想不通後世這種模式，加上後世信息傳遞的速度相比他們這些時期更是驚人，他覺得新聞的管理更難了。
有這種想法的人不少。
清朝。
雍正看著課件上的媒體分類，什麽大眾傳媒、小眾傳媒，還有什麽官媒和自媒體等多種新聞傳播模式，也是十分好奇後世的政府是怎麽平衡和管理這個問題的。
他看到這些自媒體人討論的事情範圍還挺廣的，小到個人的生活，對文化的理解，大到時事甚至政治解讀。
尤其是想到後世的人口總量，他對這個問題更好奇了。
宋老師：“社會的發展和環境的變遷都會引起傳媒的調整與變化。反之，大眾傳媒對社會的發展也有一定的促進作用，比如培養大眾的欣賞趣味，引導輿論及推動社會邁向文明等。”
“人物通訊作為人物報道的一種，肩負著反映社會主流價值觀、國家宣傳導向、傳播文化與價值的責任。它以人物的新近行動為新聞，重在表現人物的品質、性格和精神麵貌，通過個別顯示一般，通過平凡突出偉大，達到揭示時代特征、感染並且教育讀者的目的。”
秦朝。
秦始皇認真思考著後世的媒體問題。
其實宋老師說的話是沒錯的，個人接觸的信息有限，如果想要更完整全麵地了解社會，讓民眾對政府產生認識和信任，傳媒的力量不可或缺。
但同樣的，如果有人想要顛覆政權，把社會搞亂，傳媒同樣是一把利刃，它的殺傷力是不可忽視的。
如果是簡單地引導民眾的趣味也就罷了，但在引導趣味的時候避免不了夾帶私貨，端看用的人是怎麽做的。
之前秦始皇是想通過愚民的方式治國的，不讓普通民眾知道更多，可是現在有了直播屏，這個想法自然是要調整的。
即使他們大秦也要有媒體，媒體的掌控權得握在他手上。
唐朝。
李世民品味著人物通訊的責任和展現形式，突然想到了一個問題。
他們大唐有很多名人能臣，如果把這些人的事跡大肆傳揚給民眾，尤其是愛國思想，盡量引導大家學習這些人的優良品行，對於國家的治理其實是有重要意義的。
其實他們也不是沒有這樣的引導，隻不過之前宣揚的範圍比較小，涉及到的人群單一一點。
現在有了直播屏，其實是不是也可以利用一下它？
通過名人名臣的思想和精神盡量多地去給民眾做思想工作，沒錯，就是思想工作，他現在已經被後世的政治影響了。
感覺思想工作這種方式特別適合用於政治管理。
宋老師還詳細講解了一下人物通訊寫作的注意事項。
（1）抓住吸引讀者的“故事”；
（2）打造動人的細節。
明朝。
聽完宋老師的話，馮夢龍一臉認同，他寫話本的時候就是這樣搞的。
選擇故事的時候他也很講究的，能夠表現人物的特點，中途盡量多設計一點懸念，要讓故事顯得跌宕起伏，還要有吸引力，不然很難獲得讀者的認同。
比如他的短篇故事《賣油郎獨占花魁》，是的，按照後世的劃分，這就屬於短篇。
這個故事就比較特別，花魁娘子和賣油郎，兩個身份懸殊的人，碰到一起後會產生什麽樣的反應？
這個設置夠吸引人吧？
馮夢龍心裏有點自得，覺得自己其實還挺有才華的，能夠想到這樣的設定。
宋老師：“當然，人物通訊故事化有一條底線，就是人物故事必須是真實的，不能藝術化，否則就失去了新聞的真實性，人物通訊就變成小說了。”
“曾獲普利策新聞獎的記者莫林說過，一篇理想的新聞報道應該能夠把讀者帶到現場，使他能夠看到、感受到，甚至聞到當時所發生的一切。要做到這一點，你就得收集相關細節，如麵部表情、音調、姿勢等。”
西漢。
司馬遷聽著人物通訊寫作的要求，在內心咂舌：這種文體的要求還是有點高的，又要真實性，又要趣味性，和寫史差異還是挺大的。
很快，他又想：基於真實性的加工一下，倒也沒有太大問題，不要偏離本質就好了。
這個什麽莫林說的東西有一定的借鑒意義，我就是一直秉持著這種想法寫作的，想把看的人帶入到那些未曾親眼所見的曆史裏。
各朝代很多人把宋老師說的內容記下了，想著後麵有機會了嚐試一下這種寫法。