這兩套養生之所以讓他如此重視，就是因為裏麵的內勁運行法門。
要知道，現在世麵上所流傳的八段錦除了有一些似是而非的唿吸法外，根本就沒有內勁運行法門，隻有單純的動作，就真的隻能做養生健體之用。
按理來說，《易筋經》還未徹底圓滿，蘇哲不應該現在就開始練，他本來想的也是等《易筋經》圓滿後再來練這套功法的。
但是現在《易筋經》卡在這最後的關頭難有寸進，他便想著來練一下這套道家內功，說不定能夠觸類旁通，
白猴子沒有內勁，也沒有炁，便隻能學招式。
它悟性很高，蘇哲先為它演練了幾遍，它也不急，一個一個動作的來。
先天內家八段錦的第一式為：雙手托天理三焦，與世麵上流傳的並無太多異處。
所謂三焦，即是把人體分成上中下三個部分。
上焦為心肺，主氣血。
中焦為脾胃，主運化。
下焦則為肝腎膀脫，主人體之精水。
三者互分，卻又互倚，一同組成了人體生命的最基本要素。
它是人體之統籌，放在開篇第一式也是有其道理的。
蘇哲要教白猴子，所以不曾運行其內勁，隻是演練動作。
它悟性很高，最主要的是能夠靜的下心來，對於蘇哲的講解，它聽的非常認真。
蘇哲也不是亂教，他雖然不是練八段錦的高手，但是武學到高深處一通百通，最主要的還是對於身體的理解。
他照著練兩遍，單單隻是動作而言，立馬就能夠感受到裏麵對於身體那些部位的鍛煉，從而去調整，這樣比起單獨死練要強很多。
第一式完畢後，蘇哲又讓它演練，他則在一旁仔細觀看，若有不對處再上前指點。
再指點白猴子的途中，蘇哲想了想又朝它說道。
“你的身體構造與我們人體大致相似，我教你的也是按照我的身體而來，往後途中你若是練的感覺不對勁，你再來找我。”
白猴子似懂非懂的點了點頭。
第一式完成後便是第二式，左肝右肺似射雕。
第一式是統籌，是調理整體，那麽第二式則開始精細入微。
左肝右肺，說的就是三焦中的上焦，其要閉氣拉開雙手，就好似挽弓射雕，因此這一式也稱為左右開弓似射雕。
其不但要以手臂帶動體內的肝肺，更要調理手上的筋脈，以此來更深處的調理氣血，不過這就涉及到了內勁運行。
第二式完後便是第三式，是為調理脾胃需單舉。
上焦之後再是中焦。
“一有此身，必資穀氣，穀入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五髒而血生，而人資之以為生者，故曰後天之本在脾。”
脾胃是人體的消化器官，它們的重要性不言而喻。
這一式的動作也很簡單，一手舉掌上伸，另一手化掌下壓。
這是分脾胃兩氣，脾胃居於人體中間處，為髒腑氣機升降樞紐。
脾氣生則肝腎之氣皆升，胃氣降則心肺之氣皆降。
同時，脾胃功能正常，則滋養化源充足；
“單舉”動作雙手上下反向運動，可以調理脾胃氣機。
就是一手牽動脾氣，另一手牽動胃氣。
脾氣生則胃氣降，反之，胃氣升則脾氣降。
兩者一升一降，不止鍛煉了脾胃，還帶動體內另外兩焦，致使體內理氣通和，這一式不可謂不重要。
第三式之後接第四式，這第四式練的卻不是下焦，而是直接超出三焦之外。
這式名為，五勞七傷往後瞧。
這一式非常神奇，它是整合了人體的全部。
元朝有個道士，他叫丘處機，對於五勞七傷，他有過解釋。
所謂五勞，指的是心、肝、脾、肺、腎五髒的虛勞病症，七傷指因為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情緒變化引起的疾病。
如此厲害的五勞七傷，這單單一個動作就能將其免疫，這是為何呢？
這一式主要在往後瞧，這個瞧有很多的講究。
如果把人體的脊柱比喻成一條大龍，那麽頸椎就是龍門，它是頭顱連接身體的地方，不可謂不重要。
這裏的很多穴位，他們排列組合在一起，組成了一條條的經脈，大名鼎鼎的任督二脈就交匯於此。
這裏有一穴位，名為大椎，又有其餘數個穴位與它一起排列組合，形成了一條特殊的經脈，是為“通天”。
它是沿著脊椎直入頭顱，聯通頭顱與身體內的氣。
就動作來講，聳動肩膀，扭動頸椎，眼睛往後從上往下瞧，扭到另一邊，眼睛就改為從下往上瞧。
就好似帶動著身體內的氣在流轉，同時腳下也要動。
人的腳底為下端之末，氣血沉淤之所，要完全調動體內的氣，腳掌也要配合做功。
眼睛若是從下往上瞧，則要翹起腳趾，若是從上往下瞧，則要腳趾抓地。
如此鍛煉，年深日久，體內上下兩氣通暢，神清氣爽，又怎麽會致使身體五勞七傷呢？
此式過後，是為第五式，搖頭擺尾去心火。
這一式與前一式又有異曲同工之妙，甚至可以說它包含了前一式在內。
所謂去心火，即是安神定心。
橫開雙腿，沉身下蹲，雙手撐在雙膝處，寶相莊嚴肅穆，好似太祖坐在金鑾寶殿內。
上身前傾，內閉一口氣，從左到右，再從右到左，好似身體在空中畫圓，而雙腿不動。
在身體繞行途中，扭動頸椎，搖動頭顱，身體畫大圓，頭顱畫小圓。
繞行一圈後，上半身在繞行中會自然抬起，一圈完成後，沉腰坐跨，一口氣徐徐吐出，這時候你就會有一種奇妙的感覺。
那尾椎之上好似真有一條尾巴。
此式過後，便是第六式，雙手攀足固腎腰。
這式就迴到了三焦中的最後一焦，下焦。
腎主人體之精水，也是先天精氣之所在。
而腰則是腎之府，雙手上伸，拉動筋骨的同時還能拉開腰部。
這就與我們常說的伸懶腰差不多。
複又雙手下壓，待壓到兩側腋下時，反手穿過，期間要以手指劃過腋下的淵腋穴，這個穴位連通背部的膀胱經。
兩手反穿之後，順著這個穴位按摩膀胱經，同時俯身彎腰，雙手順著膀胱經按到腰部即止，又順著屁股後麵的環跳穴，經委中穴到小腿上的承山穴。
從動作來看就是俯身折腰，雙手順著腿部的後方下攀。
期間雙腿不能彎曲，這裏麵有拉伸筋脈韌帶的效果，同時也能更好的使體內的氣血通暢。
觸地之後，雙手複又轉到前麵來，按摩五個腳趾的井穴。
如此複又起身，雙臂與雙腿都不能彎曲，唯有腰部卷伸。
一俯一仰之間，摩運上下，全身精氣盡數匯於腰部命門。
俯身則命門大開，仰身則命門關閉。
關閉時，精氣於膀胱經脈中湧入腎髒，大開時，又於命門中湧出，經由膀胱經散入四肢百骸。
如此往複，就可以“滋腎陰、補腎陽、固腎氣”。
此式過後，三焦已閉，接下來的一式便是攥拳怒目增氣力。
馬步下蹲，聚力氣於腰腹，匯精神於雙眼，做怒目金剛。
以力帶意，以意長力。
此式過後，便來到了八段錦的最後一式，背後七顛百病消。
要知道，現在世麵上所流傳的八段錦除了有一些似是而非的唿吸法外，根本就沒有內勁運行法門，隻有單純的動作，就真的隻能做養生健體之用。
按理來說，《易筋經》還未徹底圓滿，蘇哲不應該現在就開始練，他本來想的也是等《易筋經》圓滿後再來練這套功法的。
但是現在《易筋經》卡在這最後的關頭難有寸進，他便想著來練一下這套道家內功，說不定能夠觸類旁通，
白猴子沒有內勁，也沒有炁，便隻能學招式。
它悟性很高，蘇哲先為它演練了幾遍，它也不急，一個一個動作的來。
先天內家八段錦的第一式為：雙手托天理三焦，與世麵上流傳的並無太多異處。
所謂三焦，即是把人體分成上中下三個部分。
上焦為心肺，主氣血。
中焦為脾胃，主運化。
下焦則為肝腎膀脫，主人體之精水。
三者互分，卻又互倚，一同組成了人體生命的最基本要素。
它是人體之統籌，放在開篇第一式也是有其道理的。
蘇哲要教白猴子，所以不曾運行其內勁，隻是演練動作。
它悟性很高，最主要的是能夠靜的下心來，對於蘇哲的講解，它聽的非常認真。
蘇哲也不是亂教，他雖然不是練八段錦的高手，但是武學到高深處一通百通，最主要的還是對於身體的理解。
他照著練兩遍，單單隻是動作而言，立馬就能夠感受到裏麵對於身體那些部位的鍛煉，從而去調整，這樣比起單獨死練要強很多。
第一式完畢後，蘇哲又讓它演練，他則在一旁仔細觀看，若有不對處再上前指點。
再指點白猴子的途中，蘇哲想了想又朝它說道。
“你的身體構造與我們人體大致相似，我教你的也是按照我的身體而來，往後途中你若是練的感覺不對勁，你再來找我。”
白猴子似懂非懂的點了點頭。
第一式完成後便是第二式，左肝右肺似射雕。
第一式是統籌，是調理整體，那麽第二式則開始精細入微。
左肝右肺，說的就是三焦中的上焦，其要閉氣拉開雙手，就好似挽弓射雕，因此這一式也稱為左右開弓似射雕。
其不但要以手臂帶動體內的肝肺，更要調理手上的筋脈，以此來更深處的調理氣血，不過這就涉及到了內勁運行。
第二式完後便是第三式，是為調理脾胃需單舉。
上焦之後再是中焦。
“一有此身，必資穀氣，穀入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五髒而血生，而人資之以為生者，故曰後天之本在脾。”
脾胃是人體的消化器官，它們的重要性不言而喻。
這一式的動作也很簡單，一手舉掌上伸，另一手化掌下壓。
這是分脾胃兩氣，脾胃居於人體中間處，為髒腑氣機升降樞紐。
脾氣生則肝腎之氣皆升，胃氣降則心肺之氣皆降。
同時，脾胃功能正常，則滋養化源充足；
“單舉”動作雙手上下反向運動，可以調理脾胃氣機。
就是一手牽動脾氣，另一手牽動胃氣。
脾氣生則胃氣降，反之，胃氣升則脾氣降。
兩者一升一降，不止鍛煉了脾胃，還帶動體內另外兩焦，致使體內理氣通和，這一式不可謂不重要。
第三式之後接第四式，這第四式練的卻不是下焦，而是直接超出三焦之外。
這式名為，五勞七傷往後瞧。
這一式非常神奇，它是整合了人體的全部。
元朝有個道士，他叫丘處機，對於五勞七傷，他有過解釋。
所謂五勞，指的是心、肝、脾、肺、腎五髒的虛勞病症，七傷指因為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情緒變化引起的疾病。
如此厲害的五勞七傷，這單單一個動作就能將其免疫，這是為何呢？
這一式主要在往後瞧，這個瞧有很多的講究。
如果把人體的脊柱比喻成一條大龍，那麽頸椎就是龍門，它是頭顱連接身體的地方，不可謂不重要。
這裏的很多穴位，他們排列組合在一起，組成了一條條的經脈，大名鼎鼎的任督二脈就交匯於此。
這裏有一穴位，名為大椎，又有其餘數個穴位與它一起排列組合，形成了一條特殊的經脈，是為“通天”。
它是沿著脊椎直入頭顱，聯通頭顱與身體內的氣。
就動作來講，聳動肩膀，扭動頸椎，眼睛往後從上往下瞧，扭到另一邊，眼睛就改為從下往上瞧。
就好似帶動著身體內的氣在流轉，同時腳下也要動。
人的腳底為下端之末，氣血沉淤之所，要完全調動體內的氣，腳掌也要配合做功。
眼睛若是從下往上瞧，則要翹起腳趾，若是從上往下瞧，則要腳趾抓地。
如此鍛煉，年深日久，體內上下兩氣通暢，神清氣爽，又怎麽會致使身體五勞七傷呢？
此式過後，是為第五式，搖頭擺尾去心火。
這一式與前一式又有異曲同工之妙，甚至可以說它包含了前一式在內。
所謂去心火，即是安神定心。
橫開雙腿，沉身下蹲，雙手撐在雙膝處，寶相莊嚴肅穆，好似太祖坐在金鑾寶殿內。
上身前傾，內閉一口氣，從左到右，再從右到左，好似身體在空中畫圓，而雙腿不動。
在身體繞行途中，扭動頸椎，搖動頭顱，身體畫大圓，頭顱畫小圓。
繞行一圈後，上半身在繞行中會自然抬起，一圈完成後，沉腰坐跨，一口氣徐徐吐出，這時候你就會有一種奇妙的感覺。
那尾椎之上好似真有一條尾巴。
此式過後，便是第六式，雙手攀足固腎腰。
這式就迴到了三焦中的最後一焦，下焦。
腎主人體之精水，也是先天精氣之所在。
而腰則是腎之府，雙手上伸，拉動筋骨的同時還能拉開腰部。
這就與我們常說的伸懶腰差不多。
複又雙手下壓，待壓到兩側腋下時，反手穿過，期間要以手指劃過腋下的淵腋穴，這個穴位連通背部的膀胱經。
兩手反穿之後，順著這個穴位按摩膀胱經，同時俯身彎腰，雙手順著膀胱經按到腰部即止，又順著屁股後麵的環跳穴，經委中穴到小腿上的承山穴。
從動作來看就是俯身折腰，雙手順著腿部的後方下攀。
期間雙腿不能彎曲，這裏麵有拉伸筋脈韌帶的效果，同時也能更好的使體內的氣血通暢。
觸地之後，雙手複又轉到前麵來，按摩五個腳趾的井穴。
如此複又起身，雙臂與雙腿都不能彎曲，唯有腰部卷伸。
一俯一仰之間，摩運上下，全身精氣盡數匯於腰部命門。
俯身則命門大開，仰身則命門關閉。
關閉時，精氣於膀胱經脈中湧入腎髒，大開時，又於命門中湧出，經由膀胱經散入四肢百骸。
如此往複，就可以“滋腎陰、補腎陽、固腎氣”。
此式過後，三焦已閉，接下來的一式便是攥拳怒目增氣力。
馬步下蹲，聚力氣於腰腹，匯精神於雙眼，做怒目金剛。
以力帶意，以意長力。
此式過後，便來到了八段錦的最後一式，背後七顛百病消。