不經意間，四月已悄悄溜走，正是春夏之交的五月，遊人如潮。顧應洲雖經一夜的奔波，卻並不覺疲乏，反倒是興致盎然，一邊玩著路兩邊的景色一邊慢步在行人間。不知不覺便到了一處高山峽穀前。
據旅遊圖上介紹，這峽穀確是大大的有名，叫盤古峽，據說是當年盤古開天辟地之時，不經意的劈了一斧，便將剛剛成形的高山劈為兩截，形成了如今的模樣。此時此景，讓顧應洲想到了青丘門的域外空間，剛一入門，便是壁立千仞，那才是真正的一線天，而此處卻是寬闊的多，兩山壁之間有一兩公裏寬，中間還有一條很寬的一條河。河水清且淺，岸邊的野草倒映在水中，疏影橫斜。在兩邊高大的岩壁中間有座彩虹一般的橋，連接峽穀的兩端，在上午陽光的照射下，越顯美麗壯闊。在峽穀的兩壁，一側是懸空寺，一側是聞名遐邇的盤古峽石窟。
這兩處奇景，據史料記載，都是建於北魏時期。一麵為道，一麵為佛。這懸空寺最早是一座道觀，後來佛家入住後，成為集儒釋道三位一體的懸空寺，而寺廟又是自峽穀一側石壁底下開始，直至半山腰。使用巧妙的力學原理，以半插橫梁為基礎，並依靠懸崖峭壁為半承托點，同時上下一體化的梁柱和相互關聯的建築群體一起發揮作用，使得建築的重心實際上在堅硬的岩石內部。而行雲流水般的造型，又為人們的想象力留下了無盡的空間。
整個建築有四十多座殿堂樓閣，屬於國寶級的建築群，不容有任何閃失。翦若溪之所以緊急派顧應洲過來，就是耽心那個醜陋的惡人，來此破壞，如果再放上一把火，那將是轟動國際的大事件。
顧應洲還清楚的記得，當年他還在讀小學，在報紙上看到一則新聞，說得是阿富汗塔利班政權，冒天下之大不違，公然搗毀了存在一千五百年的巴米揚大佛，那不僅是阿富文化的損失，更是全人類文化的損失。所以，顧應深感責任重大，不敢有絲毫的懈怠，必須對陸吾嚴防死守。
而對麵的石窟與懸空寺建設大概也沒差幾年，由佛家組織工匠，在石壁上開鑿了上百座石窟，裏麵利用原石，雕刻有上萬佛像和佛教人物。同樣是國家文化的瑰寶。
顧應洲選擇去懸空寺，自己的工作重點就在這裏，還是提前踩好盤子為好。
安步徐行，終於來到山腳下的第一個殿堂——三清殿，這應該是最早由道士修建的殿堂。殿門口卻有一副對聯：置身須向極高處，舉首還多在上人。這副對聯淺顯易懂，含義卻是極深。大意是人應該有更高得追求，人要有遠大的理想，但是當你到達之後，還會有更高的目標！還有很長的距離需要努力。
顧應洲看著這副對聯沉思良久。登山如此，人生如此，修仙亦如此。當他剛剛開始修仙時，才知道不僅吳越是修仙之人，甚至姥姥雲青青也是修仙之人。而當他達到吳越水平時，才知道有翦若溪，水若煙甚至是做為陰界城主的段鴻基的存在。當時他都感覺這些人都是他可望而不可及的存在，但是在經過一段時間的努力後，他終於達到了與他們一般存在，卻又發現了還有賓頭盧尊者這樣佛家大能，甚至目前要麵對的陸吾都是仙獸一般的存在。一江春水一江濤，一山更比一山高，強中更有強中手，莫在人前滿自誇。人隻有不斷的努力，才能站更高，看得更遠。沒有最強，隻有更強；沒有最高，隻有更高。
此時，三清殿裏遊人甚多，顧應洲隻好暫時上向繼續遊覽。第二殿卻是三教殿，裏麵供奉的是孔子、釋迦牟尼、和老子。釋迦牟尼中間，孔子和老子在兩旁。這是顧應洲第一次看到“三教合一”的殿閣。也許這才是華夏文明的最大特色，佛教本是外來文化，卻與華夏文化相融，最後是你中有我，我中有你，最典型的就是道教吸收了許多佛教的語言，組織形式等才得能傳播存續。三教各負其責，各司其職。有人說，從功用上說，儒家講治世，道家講治身，佛家講治心；從文化主旨上說，儒家是進取文化，道家是規律文化，佛家是奉獻文化；從日常生活上來說，儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店。對統治集團來說，三教都變成了他們統治人民的工具。
顧應洲對三教之主三鞠躬後，便閃身退出來，繼續向上攀援。之後便是真武殿。殿前有一聯：帝德常高北闕，神威普照南天。顧應洲不免心中冷笑，如果真如對聯所寫，那世上哪有那麽多戰爭、瘟疫、災害。他解決了精怪危害人間，卻解決不了人間的疾苦。
進到殿內，卻見此地真武大帝神像卻與彭湖玄帝廟的神像大有不同。隻見這真武大帝披發跣足、身著玄袍、金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光。傳說龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然而卻被真武神力躡於足下，成為其部將。後世稱之為龜蛇二將。玄天上帝每每斬妖除魔都禦劍出行。
顧應洲將大殿裏麵後犄角旮旯都看了遍後，準備退出真武殿，正是一腳門裏一腳門外的時候，突然聽到一道熟悉的聲音道：
“顧施主，小僧在此等候多時了！”
顧應洲抬頭望去，眼前之人正是前幾日，在彭湖玄帝廟遇見的掛單僧人長著一對佛耳的釋永安。心道，才幾日不見這僧人卻已到了這裏，腳程倒是快得很呢，便笑道：
“都說相約不如偶遇，永安師父與在下邂逅於此，恐怕不能用偶遇那麽簡單的解釋。”
釋永安倒是不卑不亢，迴應渞這：“也不難解釋，小僧便是在此出家修行的僧人。”
顧應洲冷笑道：“如此，卻是應洲冒失了，失禮，失禮！”
釋永安卻依然如故，繼續說道：“能否請顧施主這邊說話。”邊說邊指著附近的崖邊說道。
顧應洲道：“好說！”跟著釋永安便來到真武殿外的崖邊上。
這裏倒是無人，也方便說話。而且崖雖不高但總歸是在高處，望著下邊的行人，以及對麵遊覽石窟的人，倒也有幾分“一覽眾山小”的感覺。
隻聽釋永安道：“我知顧施主乃是修道之人，那日施主臨走前囑咐不要做出對佛門不利之事，並無惡意，隻是不想讓顧施主多一份因果，卻是沒起作用，實在是小僧人微言輕，也是修行不夠所至，請施主不要誤會。”
顧應洲道：“聽永安師父所言並不是指責我多事，玄帝廟中的玄帝神像被毀雖不是我所為，但卻與我有關。不知永安師父如何看待？”顧應洲想，既然這釋永安對玄實廟神像被毀，殿堂被燒有察覺，倒不如打開窗戶說亮話，遮遮掩掩不是顧應洲的性格，也不是大丈夫之所為。
釋永安波瀾不驚，依然平靜道：“佛法講因果，前世之因，必是後世之果，玄帝神像被毀，殿堂被燒是果，必有前世之因，我雖然知曉，卻無力阻止，何也，因果之律，不是人力可為，佛也一樣。所以我並不埋怨施主的意思。但是這也為施主今後種下了因果，所以我才奉勸了一句。請施主切勿多心！”
顧應洲愧然道：“是應洲以小人之心度君子之腹了，還是修行不夠，不過，我還是奇怪，今日永安師父在此守候是何意？”
釋永安卻道：“施主之目的為何，我便是為何，我們是為同一目標而來！”
顧應洲更是疑惑，以陸吾的身手，自己若是沒有克敵至勝的法寶，對他也是無可奈何，可這釋永安卻是以一普通人身手也想阻止，豈不是以卵擊石、蚍蜉撼樹嗎。難道這釋永安真的如佛陀一般要割肉喂鷹，舍肉飼虎？難道這小和尚真得有佛陀那般慈悲、智慧、無畏和犧牲精神？這不禁讓顧應洲肅然起敬。
於是，顧應洲躬身行禮道：“永安法師的無私無畏和凜然氣概，令我十分感動，也極為佩服，那就讓我們一起來守護這塊聖地，守護這片天地！”
見顧應洲慷慨激昂，本來波瀾不驚的小和尚也受到了感染，當即激動地說道：“好，那就讓我們一起護這塊聖地，守護這片天地！”
兩人相互擊掌，然後哈哈大笑。
本來那遊客見一俗家之人在崖邊與一個僧侶不知在爭論什麽，便有些奇怪，又見二人相互擊掌，似是起誓發願似的，都駐足觀著二人，心中暗道，這倆人怎麽迴事，佛門重地如此喧嘩，也不怕驚擾了佛祖，特別是那年輕的小沙彌，定是六根不淨之人。
二人倒也沒在意遊人們的想法，但是說話聲音卻是小了很多，釋永安帶著顧應洲繼續向上遊覽其他殿堂，倒是成了顧應洲的導遊，不斷地為他講解每個殿堂的來曆，掌故等，令顧應洲眼界大開。
據旅遊圖上介紹，這峽穀確是大大的有名，叫盤古峽，據說是當年盤古開天辟地之時，不經意的劈了一斧，便將剛剛成形的高山劈為兩截，形成了如今的模樣。此時此景，讓顧應洲想到了青丘門的域外空間，剛一入門，便是壁立千仞，那才是真正的一線天，而此處卻是寬闊的多，兩山壁之間有一兩公裏寬，中間還有一條很寬的一條河。河水清且淺，岸邊的野草倒映在水中，疏影橫斜。在兩邊高大的岩壁中間有座彩虹一般的橋，連接峽穀的兩端，在上午陽光的照射下，越顯美麗壯闊。在峽穀的兩壁，一側是懸空寺，一側是聞名遐邇的盤古峽石窟。
這兩處奇景，據史料記載，都是建於北魏時期。一麵為道，一麵為佛。這懸空寺最早是一座道觀，後來佛家入住後，成為集儒釋道三位一體的懸空寺，而寺廟又是自峽穀一側石壁底下開始，直至半山腰。使用巧妙的力學原理，以半插橫梁為基礎，並依靠懸崖峭壁為半承托點，同時上下一體化的梁柱和相互關聯的建築群體一起發揮作用，使得建築的重心實際上在堅硬的岩石內部。而行雲流水般的造型，又為人們的想象力留下了無盡的空間。
整個建築有四十多座殿堂樓閣，屬於國寶級的建築群，不容有任何閃失。翦若溪之所以緊急派顧應洲過來，就是耽心那個醜陋的惡人，來此破壞，如果再放上一把火，那將是轟動國際的大事件。
顧應洲還清楚的記得，當年他還在讀小學，在報紙上看到一則新聞，說得是阿富汗塔利班政權，冒天下之大不違，公然搗毀了存在一千五百年的巴米揚大佛，那不僅是阿富文化的損失，更是全人類文化的損失。所以，顧應深感責任重大，不敢有絲毫的懈怠，必須對陸吾嚴防死守。
而對麵的石窟與懸空寺建設大概也沒差幾年，由佛家組織工匠，在石壁上開鑿了上百座石窟，裏麵利用原石，雕刻有上萬佛像和佛教人物。同樣是國家文化的瑰寶。
顧應洲選擇去懸空寺，自己的工作重點就在這裏，還是提前踩好盤子為好。
安步徐行，終於來到山腳下的第一個殿堂——三清殿，這應該是最早由道士修建的殿堂。殿門口卻有一副對聯：置身須向極高處，舉首還多在上人。這副對聯淺顯易懂，含義卻是極深。大意是人應該有更高得追求，人要有遠大的理想，但是當你到達之後，還會有更高的目標！還有很長的距離需要努力。
顧應洲看著這副對聯沉思良久。登山如此，人生如此，修仙亦如此。當他剛剛開始修仙時，才知道不僅吳越是修仙之人，甚至姥姥雲青青也是修仙之人。而當他達到吳越水平時，才知道有翦若溪，水若煙甚至是做為陰界城主的段鴻基的存在。當時他都感覺這些人都是他可望而不可及的存在，但是在經過一段時間的努力後，他終於達到了與他們一般存在，卻又發現了還有賓頭盧尊者這樣佛家大能，甚至目前要麵對的陸吾都是仙獸一般的存在。一江春水一江濤，一山更比一山高，強中更有強中手，莫在人前滿自誇。人隻有不斷的努力，才能站更高，看得更遠。沒有最強，隻有更強；沒有最高，隻有更高。
此時，三清殿裏遊人甚多，顧應洲隻好暫時上向繼續遊覽。第二殿卻是三教殿，裏麵供奉的是孔子、釋迦牟尼、和老子。釋迦牟尼中間，孔子和老子在兩旁。這是顧應洲第一次看到“三教合一”的殿閣。也許這才是華夏文明的最大特色，佛教本是外來文化，卻與華夏文化相融，最後是你中有我，我中有你，最典型的就是道教吸收了許多佛教的語言，組織形式等才得能傳播存續。三教各負其責，各司其職。有人說，從功用上說，儒家講治世，道家講治身，佛家講治心；從文化主旨上說，儒家是進取文化，道家是規律文化，佛家是奉獻文化；從日常生活上來說，儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店。對統治集團來說，三教都變成了他們統治人民的工具。
顧應洲對三教之主三鞠躬後，便閃身退出來，繼續向上攀援。之後便是真武殿。殿前有一聯：帝德常高北闕，神威普照南天。顧應洲不免心中冷笑，如果真如對聯所寫，那世上哪有那麽多戰爭、瘟疫、災害。他解決了精怪危害人間，卻解決不了人間的疾苦。
進到殿內，卻見此地真武大帝神像卻與彭湖玄帝廟的神像大有不同。隻見這真武大帝披發跣足、身著玄袍、金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光。傳說龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然而卻被真武神力躡於足下，成為其部將。後世稱之為龜蛇二將。玄天上帝每每斬妖除魔都禦劍出行。
顧應洲將大殿裏麵後犄角旮旯都看了遍後，準備退出真武殿，正是一腳門裏一腳門外的時候，突然聽到一道熟悉的聲音道：
“顧施主，小僧在此等候多時了！”
顧應洲抬頭望去，眼前之人正是前幾日，在彭湖玄帝廟遇見的掛單僧人長著一對佛耳的釋永安。心道，才幾日不見這僧人卻已到了這裏，腳程倒是快得很呢，便笑道：
“都說相約不如偶遇，永安師父與在下邂逅於此，恐怕不能用偶遇那麽簡單的解釋。”
釋永安倒是不卑不亢，迴應渞這：“也不難解釋，小僧便是在此出家修行的僧人。”
顧應洲冷笑道：“如此，卻是應洲冒失了，失禮，失禮！”
釋永安卻依然如故，繼續說道：“能否請顧施主這邊說話。”邊說邊指著附近的崖邊說道。
顧應洲道：“好說！”跟著釋永安便來到真武殿外的崖邊上。
這裏倒是無人，也方便說話。而且崖雖不高但總歸是在高處，望著下邊的行人，以及對麵遊覽石窟的人，倒也有幾分“一覽眾山小”的感覺。
隻聽釋永安道：“我知顧施主乃是修道之人，那日施主臨走前囑咐不要做出對佛門不利之事，並無惡意，隻是不想讓顧施主多一份因果，卻是沒起作用，實在是小僧人微言輕，也是修行不夠所至，請施主不要誤會。”
顧應洲道：“聽永安師父所言並不是指責我多事，玄帝廟中的玄帝神像被毀雖不是我所為，但卻與我有關。不知永安師父如何看待？”顧應洲想，既然這釋永安對玄實廟神像被毀，殿堂被燒有察覺，倒不如打開窗戶說亮話，遮遮掩掩不是顧應洲的性格，也不是大丈夫之所為。
釋永安波瀾不驚，依然平靜道：“佛法講因果，前世之因，必是後世之果，玄帝神像被毀，殿堂被燒是果，必有前世之因，我雖然知曉，卻無力阻止，何也，因果之律，不是人力可為，佛也一樣。所以我並不埋怨施主的意思。但是這也為施主今後種下了因果，所以我才奉勸了一句。請施主切勿多心！”
顧應洲愧然道：“是應洲以小人之心度君子之腹了，還是修行不夠，不過，我還是奇怪，今日永安師父在此守候是何意？”
釋永安卻道：“施主之目的為何，我便是為何，我們是為同一目標而來！”
顧應洲更是疑惑，以陸吾的身手，自己若是沒有克敵至勝的法寶，對他也是無可奈何，可這釋永安卻是以一普通人身手也想阻止，豈不是以卵擊石、蚍蜉撼樹嗎。難道這釋永安真的如佛陀一般要割肉喂鷹，舍肉飼虎？難道這小和尚真得有佛陀那般慈悲、智慧、無畏和犧牲精神？這不禁讓顧應洲肅然起敬。
於是，顧應洲躬身行禮道：“永安法師的無私無畏和凜然氣概，令我十分感動，也極為佩服，那就讓我們一起來守護這塊聖地，守護這片天地！”
見顧應洲慷慨激昂，本來波瀾不驚的小和尚也受到了感染，當即激動地說道：“好，那就讓我們一起護這塊聖地，守護這片天地！”
兩人相互擊掌，然後哈哈大笑。
本來那遊客見一俗家之人在崖邊與一個僧侶不知在爭論什麽，便有些奇怪，又見二人相互擊掌，似是起誓發願似的，都駐足觀著二人，心中暗道，這倆人怎麽迴事，佛門重地如此喧嘩，也不怕驚擾了佛祖，特別是那年輕的小沙彌，定是六根不淨之人。
二人倒也沒在意遊人們的想法，但是說話聲音卻是小了很多，釋永安帶著顧應洲繼續向上遊覽其他殿堂，倒是成了顧應洲的導遊，不斷地為他講解每個殿堂的來曆，掌故等，令顧應洲眼界大開。