第177章 乘間隙再言郿城，依形勢又看北伐
開局街亭之三國拿來吧你 作者：北臥無窗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
卻說那月兒離去後，中軍帳內諸葛亮於帥案上首半目側聽，向充於帥案右後側嚴立，薑維居左，齊少居右，階下中前殿獨褚衛站立！
薑維再次拜謝褚衛贈禮，而後朗聲說道：
“今大軍久征在外，有陳倉堅城且諸葛丞相維穩後方，吾大軍應早下郿城，以郿城作跳板，圍長安據關中，到那時才可休養生息，軍隊方可輪換調休！”
齊少附和道：
“伯約所言極是，大軍出征日久，物資所耗甚巨，且漢中、蜀道轉運甚難！
需以隴右雍塞做根據，且關中沃野千裏，渭水河運發達，蓄集兵力物資，打造水軍戰船，實乃上佳之地！”
諸葛亮一眾頷首點頭，薑維緊接又問：
“確也！齊少有何良策！？”
齊少略有沉吟對曰：
“長安非一日可圖也！郿城雖有重兵，又有郭伯濟坐鎮，當趁司馬懿未在之時，以速取智取！”
眾人自是聽著，薑維點頭：
“確也！諸葛丞相多次囑咐，司馬懿之才能不可小覷，且又極善守城，如今司馬師被斬，司馬懿迴洛陽料理喪事，就是不知其具體……”
說著便轉頭看向褚衛，說話間褚衛早有準備，於懷中取出一密信，其上血跡斑駁，隻聽褚衛朗聲道：
“丞相！………”本是要稟報諸葛丞相，卻聽丞相吩咐道：
“不必稟我，軍戰大計皆以伯約做主，
非是吾偷懶怠慢北伐，隻是陛下及眾文武勸誡，尤其是月兒，說是病人要聽醫官的，不可再操勞過度，軍戰大計費心神，月兒那是碰都不讓碰，最多處理處理公務，其餘時間都要好生休養！
吾今乃是咱大漢的後勤大總管嘍，雖今仍是對峙，吾卻是不得不悠閑自在啊！
嗬嗬……嗬嗬………”
眾人皆是會意而笑，薑維緊接說道：
“丞相自謙，身之重任皆非等閑！軍戰大計固然重要，可是丞相更重要啊，不僅是北伐大軍指揮者和咱大漢之丞相，更是萬眾子民的精神信仰所在！
丞相！您在，漢就在；您在，北伐大纛旗才可高揚；您在，軍民則可同舟共濟！
萬不可妄自菲薄啊，定要好生休養身體啊！”
一眾大為讚同皆以為是，諸葛亮深為感動覆扇抱拳拜謝曰：
“你等商議無妨，吾就在此聽聽，不必稟我！”
褚衛看了看薑維，亦不矯情，抱拳稟道：
“衛將軍！此密信本是送至魏司馬昭，被末將截獲，欲是召司馬昭迴洛陽奔喪！還有喪事流程歸期，請衛將軍定奪！”
說著便遞密信上去，薑維一看果然，其上寫到：
“子上如晤：
今子元歸殯在即，為父傷痛不已，漸而神智意識模糊！
汝身為將軍領兵在外，本是無詔不得無故而返！
三月喪期，白發人送黑發人，悲痛欲絕，如之奈何！
奈何如此！奈何如此！奈何如此啊！吾兒速來！”
薑維覽後緊接道：
“司馬昭若是迴去，自是更好，隻是這密信被攔，司馬懿、司馬昭定會有所警覺！若是如此，將會棘手………”
褚衛忙解釋道：
“衛將軍……”
薑維伸手示意道：
“如此私下商議，喊我伯約即可，無需多禮！”
褚衛連連拱拜道：
“是！多謝衛將軍！”
…………
薑維大手一揮直接道：
“……方才永戍，欲說何事！？……”
褚衛迴道：
“司馬懿此人會有一習慣，比如說：每當傳令傳信時，總是連發多路信使！
至於信使如何，他卻不管，隻管傳令無礙！
所以無需擔心！”
一眾皆是恍然大悟，薑維不吝誇譽：
“永戍粗中有細、細中有粗，膽大心細，主次分明！”
褚衛自是迴謝！一旁齊少沉吟良久，開口道：
“三月……贏的麵兒……又大了點！同樣不變，伯約居東線對抗，吾居北線為，爭取三月內克郿城，兵圍長安！”
薑維附聲道：
“克郿城圍長安！”
齊少見諸位麵露難色，帳內氣氛尷尬特殊，開口道：
“幹就完了，盡管放手去做！”
………………
這裏說明一下：
【關中沃野】
關中殘破，經濟破壞嚴重
在西漢時期，關中地區是全國最發達的地區，不但農業發達，而且商賈、豪門都集中在這裏。無論是政治還是經濟，關中都足以承擔得起作為都城的物質消耗。
但是到了東漢初年，此時的關中地區因為連年戰亂，經濟遭到了巨大的破壞。西漢末年，農民戰爭頻繁，作為漢帝國政治中心的長安地區，是農民起義軍的重點打擊對象。
赤眉軍，綠林軍和王莽的新朝軍隊在關中地區反複拉鋸，爭奪長安。這就導致了關中地區的人口大量流失，農業發展嚴重退步。
在劉秀的軍隊和赤眉軍爭奪長安時，必須要依靠劉秀後方的大本營南陽地區不斷為前線提供軍糧等物資，才可以做到保證前線大軍的口糧。而沒有大本營，隻知道搶搶搶的赤眉軍的狀況則更加慘烈，數十萬人的軍隊在人口凋敝的關中根本就籌措不到糧草，最終居然出現了人相食的情形，無奈之下，才投降劉秀。
（赤眉軍形象，他們在長安無惡不作）
關中地區在西漢時期生活著多達四百多萬的百姓，怎麽幾十年後連十幾萬軍隊都供養不起呢？因為戰亂的原因，關中地區當時的人口別說百萬，連五十萬都沒有了，拿什麽養活赤眉軍的隊伍呢？
《漢書·地理誌》記載了當時西漢京兆郡和河上郡的人口加起來已經有一百五十萬了。
“元始二年，（京兆郡）戶十九萬五千七百二，口六十八萬二千四百六十八，”“（河上郡）戶二十三萬五千一百一，口九十一萬七千八百二十二。
但是到了西漢末年，整個關中地區的人口加起來就已經不到五十萬了，《後漢書-郡國誌》記載“京兆尹戶五萬三千，口二十八萬五千四”，加之大量荒地無人耕種，關中地區經濟產出極少。
（以綠林軍和赤眉軍的起義形勢來看，可見他們的打擊中心在關中地區！）
所以關中沃野，有待恢複提升，但仍是地理條件優越！
【喪禮製度】
由古至今舉辦喪事的製度，喪禮製度是指規定與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關的種種儀式禮節的製度。以《儀禮》的記載為主要依據的中國古代喪禮製度，等級分明。
古代喪禮製度
1. 初終病危之人一定要居於適寢，亦即正寢、正室。將死之時，家屬守在床邊，“屬纊以俟絕氣”。纊是絲棉新絮，質地很輕，把它放在臨終者的口鼻上察驗是否還有唿吸，叫屬纊。“男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手”。驗明已經斷氣，諸子及兄弟、親戚、侍者皆哭。
2. 複這是為死者招魂的儀式。招魂時由複者拿著死者的衣服，一手執領，一手執腰，麵向幽冥世界所在的北方，拉長聲音高唿死者的名字，叫他的靈魂迴來。這樣反複多次。然後由另一個人接過衣服，給死者穿上。《禮記·檀弓下》解釋道：“複，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”這一儀式是表示為挽迴死者的生命而作最後一次努力。
3. 殮複後把死者遺體安放在正寢南窗下的床上，用角柶插入死者上下齒之間，把口撐開，以便日後飯含，叫做楔齒。用燕幾固定死者雙足，以便日後著履，叫做綴足。然後用特製的殮衾覆蓋屍體，叫做|殮。還要在屍體東側設酒食，供鬼魂飲用，明清時俗稱倒頭飯。在堂上設帷帳，把死者和生人隔開。死者家屬脫掉華美的衣服，除去各種裝飾品，易服布素，開始居喪。
4. 命赴派人向死者的上級、親屬和朋友報喪。後世赴寫作訃，以喪主的名義用書麵形式發出，稱訃告、訃文。喪主一般是死者的兒子，由長子領頭，父喪稱孤子，母喪稱哀子，母或父已先卒，又逢父或母之喪，則稱孤哀子。如長子早死，則以長孫居前，稱承重孫。婦女不能主喪。訃告的寫法有一定的格式，要寫明死者（父稱顯考，母稱顯妣）姓名、履曆，生卒年月日時及出殯日期。另有所謂哀啟，詳述死者生平，隨訃文分送。
5. 吊唁致襚親友接到訃告後即來吊喪，並慰問死者家屬，叫做唁。死者家屬要哭屍於室，對前來吊唁的人跪拜答謝並迎送如禮。吊唁者則要攜帶贈送死者的衣被，叫做致襚。
6. 銘旌在堂前西階用竹竿挑起明旌，上書“某某之柩”。明旌用細長的帛條製成，長短視死者的身分而有不同的等級。《禮記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。”《禮記·喪服小記》：“複與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。”隋唐以後明旌比較講究，用絳帛粉書，品官寫某官某公之柩，一至三品長九尺，四五品長八尺，六品以下長七尺。士則稱顯考、其婦稱顯妣。
7. 沐浴 先在堂前西階西麵的牆下掘坎為灶，把洗米水燒熱，為死者潔身，又要為死者櫛發，修剪指甲、趾甲，櫛下的亂發，剪下的指甲、趾甲和楔齒用的角柶等也埋在坎中。沐浴，以示潔淨反本。浴罷把水倒在坎中。
8. 飯含、襲、設冒飯含是把珠、玉、米、貝等物放在死者口中。＜白虎通·崩薨＞：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也。”或以為把糧食摻和碎玉粒放在死者口中叫飯，把珠玉等物放在死者口中叫含。周製天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。襲是為死者穿上新衣，除內衣外，外衣一套為一稱。周製天子十二稱，上公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱（後世稱數有所精簡），其質地、樣式按身份不同而有差別。此外，還要用瑱（tiàn，一種小型玉製品）塞耳，用瞑目遮蓋麵部，並加冠屨。襲後又用衾覆蓋整個屍身，叫做設冒，這時把屍床移至堂中。
9. 設重、設燎重是一塊木牌，置於堂前庭中，大小也以死者身份而分等級，其作用是暫時代替神主牌位，以象征死者的亡靈。晚上在庭中和堂上燃燭，叫設燎。設燎照明，是便於死者的亡靈享用供品。
以上各項儀節一般都要在初終後一天之內完成。
10. 小殮一般人在死亡後第二天，要正式穿著入棺的壽衣，稱小殮。諸侯則五日小殮，天子則七日小殮，小殮之前先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列於房中，但不必盡用。殮時陳饌於堂下，一麵為死者著裝，一麵祭奠。死者的近親撫屍擗踴（捶胸跳腳）痛哭，表示極度悲傷。著裝已畢，用衾被裹屍，用絞布收束。周製國君用錦衾，大夫用縞（白色細絹）衾，士用緇（黑色布）衾。清代規定一、二品官員殮衾用絳色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用紺（gàn，深青透紅）色，七品用灰色。來參加小殮儀式的親友向死者致襚、致奠，主人拜送答謝。夜間，庭中和堂上繼續燃燭。
11. 大殮又過一天，舉行入棺儀式，稱大殮。大殮前也要先陳衣於房，陳奠於堂，抬入棺木後，主人主婦（主喪者及其妻子）擗踴痛哭。然後在執事人的幫助下，在棺內鋪席置衾，主人奉屍入棺，蓋棺，又踴如初。接著進行一次規模較大的祭奠，賓客向死者行禮，主人答拜，婦女在帷內痛哭。送客後，主人主婦再次哭踴。由於小殮、大殮時喪主夫婦要不停地哭，稱舉哀。這樣哭無時，要消耗大量的體力精力，為了使喪事得以繼續進行，賓客來時，可以由人代哭。已經盛殮屍體之棺稱柩，停柩稱殯，大殮禮畢，稱既殯。大殮後不再設燎。
12.成服 既殯之後，死者家屬分別按血緣關係的遠近穿著不同等級的喪服，叫成服。喪服製度詳見後節。
13.朝夕哭、奠成服後到下葬前，每天一早一晚要在殯所哭奠，稱朝夕哭、朝夕奠。遇賓客來吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踴如儀。
14.筮宅、卜日即請人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。依周製，停殯待葬的日期也依死者身份而長短不一。
15.既夕哭在下葬前兩天的晚上，在殯所對靈柩作葬前最後一次哭奠，稱既夕哭。
16.遷柩下葬前一天，先把靈柩（或有槨，或無槨）用靈車遷入祖廟停放。啟殯時，要取下明旌放在重上，載重並行，並用布拂柩，除去兇邪之氣。靈柩遷入祖廟後，又進行祭奠，叫祖奠。後世遷柩於祖廟之禮不常行。對高級官員，啟殯前還行贈諡之禮，也就是根據死者的生平事跡，給他一個相應的稱號，用國君的名義頒布。這種稱號稱為諡，一般都有褒美之義。
17. 發引 即下葬之日柩車啟行，前往墓地。親友出車馬束帛等助葬，叫致賵（fèng）。如贈送錢物，則叫致賻（fu）。行前先把各種隨葬品一一陳列，對著靈柩誦讀遣冊（全部隨葬品的清單），並行奠儀。發引的隊伍由喪主領頭，邊哭邊行，親友執紼（牽引柩車的繩索），走在靈車之前。靈車叫做柳車，又稱輀（ér），其大小、裝飾、挽車人數以及狀似大扇由人舉持用來障車的翣（shà），也都有等級差別。如墓地較遠，送葬的人也可乘車。各種隨葬品或由執事人手執，或置於隨行車中。後世發引又稱出殯。富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏(34)的偶像開道，樂隊前導，雇人高舉顯示身份地位的旗幟銜牌，抬著紙紮的種種明器（到墓地後燒掉），還有僧尼道士跟在靈車後麵念經，一路拋撒紙錢，民間俗稱大出喪。出喪隊伍經過之處，親友可設路祭。
18. 下葬 在墓地上先已掘好墓壙，並鋪墊石灰、木炭，樹碑壙前。如有墓室，亦已先成。靈車到達墓地，抬下靈柩，又有祭奠。在壙底鋪席，再以碑上的穿作支點，用繩索緩慢平穩地把靈柩放入壙中，叫做窆（biǎn），又叫封。（後世下柩不再用碑。）下柩時把明旌放在柩上，家屬男東女西肅立默哀，已窆，“主人哭踴無算”。各種隨葬品放在棺木之旁，棺木和隨葬品都用棺衣覆蓋，叫加見。見上又鋪席，加抗木，然後用土掩壙，並築土成墳，拜奠如儀。如有墓室，則通過墓道入柩。唐以後在下葬前還要在墓地行祭後土之禮。
19. 反哭葬畢，主人用靈車奉重而歸。迴到殯所，升堂而哭，叫反哭。一說反哭應在祖廟停柩之所進行。
20. 虞祭 反哭後即進行虞祭。虞的意思是安，死者形體已經入葬，但其鬼魂無所不之，一時彷徨失依，要設祭安之。賈公彥在＜既夕禮＞的疏中解釋虞祭的意義說：“主人孝子，葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。”士設三虞，大夫五虞，諸侯七虞。初虞在葬後第一個柔日（天幹逢乙、丁、己、辛、癸為柔日）的中午舉行，逢柔日再虞。三虞則在剛日（天幹逢甲、丙、戊、庚、壬為剛日）舉行。虞祭的祭品比較豐盛，禮儀也相當隆重。虞祭時為死者正式設置神主。神主用桑木製作，上書死者官爵名諱。先秦時，初虞還有迎屍入門之禮。屍象征死者神靈，代替死者受祭，多由死者的孫子充任。迎屍入門等於迎入死者的神靈。
21.卒哭虞後又有卒哭之祭。卒哭意為止哭，喪主在祭後即“止無時之哭”。《禮記·雜記下》：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。”先秦卒哭祭還要餞屍於門外，在家門外向代表死者的屍獻酒表示餞行，讓死者的神靈從此離開家宅。後世卒哭祭一般都在喪後第一百天舉行。佛教流行以後，受其影響，又有“做七”的習俗，就是人死後每隔七天做一次佛事，設齋祭奠。據說是因為佛家認為人生四十九天後魄生，人死也是四十九天後魄散。做七以五七最為隆重。七七稱斷七，斷七相當於卒哭。正統的士大夫認為做七是愚夫愚婦所為，但民間做七頗為普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之禮。
22. 祔（fu）卒哭後次日，把死者的神主敬奉祖廟，依照昭穆次序安放在神座上，與祖先一起合祭，稱為祔。祭畢，仍奉神主歸家。
23. 從虞祭開始，對死者的祭祀改喪祭為吉祭，祭時不必再哭。喪禮的主要程序已進行完畢，但對居父母之喪三年的喪主來講，喪事尚未結束，到滿一周年的時候，要舉行小祥之祭。小祥時以栗木重新製作神主，稱吉主，用來代替桑木製作的虞主。後世除特別拘泥古禮的人家，一般都不甚分別虞主、吉主，往往隻用一個神主，在下葬前一兩天請人寫上死者銜名、稱題主。以父喪為例，神主題“顯考某官府君神主”，左下署“孝子某奉祀”。明清時民間又有點主的風氣，就是在題主時把神主的“主”字缺寫一點，到送葬那天，另請一位身份較高的知名人士補上，以此為榮。小祥時，喪主可以服練（一種白色熟絹）冠，所以小祥之祭又稱練。滿二周年，又有大祥之祭。大祥後神主正式遷入祖廟。大祥之祭在死者死亡的第二十五個月。當月又進行禫（dàn）祭。禫後除服，停止居喪，恢複正常生活，“三年之喪，二十五月而畢”。一說禫祭應在大祥之後再間隔一個月進行，三年之喪實為二十七個月。父母去世的周年紀念日稱忌日。除服以後，每逢忌日禁飲酒作樂，《禮記·祭義》：“君子有終身之喪，忌日之謂也。”
喪禮是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關的種種儀式禮節，在古代為兇禮之一。
《周禮·大宗伯》：“以喪禮哀死亡。”古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事，很早就形成了一套嚴格的喪禮製度。
由於文獻不足，商代以前的喪禮製度已難稽考，而周代的喪禮製度經戰國學者的整理，有較詳細的資料保存在儒家經典之中。
＜儀禮＞中的《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇，就是專講喪禮的，此外在《周禮》和《禮記》中也有若幹記載。
儒家禮經所記喪禮製度，主要是為士以上的統治集團成員製定的，但其影響則遠遠超出這一範圍，而且大體上被後世所沿襲，二千多年來一直對曆代的傳統喪禮起著指導作用。
如唐《開元禮》、宋《政和禮》、《明會典》以及對士大夫階層影響較大的司馬光《書儀》、朱熹《家禮》所載喪禮製度，無不以之為範本而略加變通。
以《儀禮》的記載為主要依據的中國古代喪禮製度，等級分明。
同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。喪禮也有不同的等級。
總的說來，程序都很複雜，名目有五、六十種之多，真稱得上是繁文縟節。
【喪葬之禮，大事也！】
且看下文如何！
薑維再次拜謝褚衛贈禮，而後朗聲說道：
“今大軍久征在外，有陳倉堅城且諸葛丞相維穩後方，吾大軍應早下郿城，以郿城作跳板，圍長安據關中，到那時才可休養生息，軍隊方可輪換調休！”
齊少附和道：
“伯約所言極是，大軍出征日久，物資所耗甚巨，且漢中、蜀道轉運甚難！
需以隴右雍塞做根據，且關中沃野千裏，渭水河運發達，蓄集兵力物資，打造水軍戰船，實乃上佳之地！”
諸葛亮一眾頷首點頭，薑維緊接又問：
“確也！齊少有何良策！？”
齊少略有沉吟對曰：
“長安非一日可圖也！郿城雖有重兵，又有郭伯濟坐鎮，當趁司馬懿未在之時，以速取智取！”
眾人自是聽著，薑維點頭：
“確也！諸葛丞相多次囑咐，司馬懿之才能不可小覷，且又極善守城，如今司馬師被斬，司馬懿迴洛陽料理喪事，就是不知其具體……”
說著便轉頭看向褚衛，說話間褚衛早有準備，於懷中取出一密信，其上血跡斑駁，隻聽褚衛朗聲道：
“丞相！………”本是要稟報諸葛丞相，卻聽丞相吩咐道：
“不必稟我，軍戰大計皆以伯約做主，
非是吾偷懶怠慢北伐，隻是陛下及眾文武勸誡，尤其是月兒，說是病人要聽醫官的，不可再操勞過度，軍戰大計費心神，月兒那是碰都不讓碰，最多處理處理公務，其餘時間都要好生休養！
吾今乃是咱大漢的後勤大總管嘍，雖今仍是對峙，吾卻是不得不悠閑自在啊！
嗬嗬……嗬嗬………”
眾人皆是會意而笑，薑維緊接說道：
“丞相自謙，身之重任皆非等閑！軍戰大計固然重要，可是丞相更重要啊，不僅是北伐大軍指揮者和咱大漢之丞相，更是萬眾子民的精神信仰所在！
丞相！您在，漢就在；您在，北伐大纛旗才可高揚；您在，軍民則可同舟共濟！
萬不可妄自菲薄啊，定要好生休養身體啊！”
一眾大為讚同皆以為是，諸葛亮深為感動覆扇抱拳拜謝曰：
“你等商議無妨，吾就在此聽聽，不必稟我！”
褚衛看了看薑維，亦不矯情，抱拳稟道：
“衛將軍！此密信本是送至魏司馬昭，被末將截獲，欲是召司馬昭迴洛陽奔喪！還有喪事流程歸期，請衛將軍定奪！”
說著便遞密信上去，薑維一看果然，其上寫到：
“子上如晤：
今子元歸殯在即，為父傷痛不已，漸而神智意識模糊！
汝身為將軍領兵在外，本是無詔不得無故而返！
三月喪期，白發人送黑發人，悲痛欲絕，如之奈何！
奈何如此！奈何如此！奈何如此啊！吾兒速來！”
薑維覽後緊接道：
“司馬昭若是迴去，自是更好，隻是這密信被攔，司馬懿、司馬昭定會有所警覺！若是如此，將會棘手………”
褚衛忙解釋道：
“衛將軍……”
薑維伸手示意道：
“如此私下商議，喊我伯約即可，無需多禮！”
褚衛連連拱拜道：
“是！多謝衛將軍！”
…………
薑維大手一揮直接道：
“……方才永戍，欲說何事！？……”
褚衛迴道：
“司馬懿此人會有一習慣，比如說：每當傳令傳信時，總是連發多路信使！
至於信使如何，他卻不管，隻管傳令無礙！
所以無需擔心！”
一眾皆是恍然大悟，薑維不吝誇譽：
“永戍粗中有細、細中有粗，膽大心細，主次分明！”
褚衛自是迴謝！一旁齊少沉吟良久，開口道：
“三月……贏的麵兒……又大了點！同樣不變，伯約居東線對抗，吾居北線為，爭取三月內克郿城，兵圍長安！”
薑維附聲道：
“克郿城圍長安！”
齊少見諸位麵露難色，帳內氣氛尷尬特殊，開口道：
“幹就完了，盡管放手去做！”
………………
這裏說明一下：
【關中沃野】
關中殘破，經濟破壞嚴重
在西漢時期，關中地區是全國最發達的地區，不但農業發達，而且商賈、豪門都集中在這裏。無論是政治還是經濟，關中都足以承擔得起作為都城的物質消耗。
但是到了東漢初年，此時的關中地區因為連年戰亂，經濟遭到了巨大的破壞。西漢末年，農民戰爭頻繁，作為漢帝國政治中心的長安地區，是農民起義軍的重點打擊對象。
赤眉軍，綠林軍和王莽的新朝軍隊在關中地區反複拉鋸，爭奪長安。這就導致了關中地區的人口大量流失，農業發展嚴重退步。
在劉秀的軍隊和赤眉軍爭奪長安時，必須要依靠劉秀後方的大本營南陽地區不斷為前線提供軍糧等物資，才可以做到保證前線大軍的口糧。而沒有大本營，隻知道搶搶搶的赤眉軍的狀況則更加慘烈，數十萬人的軍隊在人口凋敝的關中根本就籌措不到糧草，最終居然出現了人相食的情形，無奈之下，才投降劉秀。
（赤眉軍形象，他們在長安無惡不作）
關中地區在西漢時期生活著多達四百多萬的百姓，怎麽幾十年後連十幾萬軍隊都供養不起呢？因為戰亂的原因，關中地區當時的人口別說百萬，連五十萬都沒有了，拿什麽養活赤眉軍的隊伍呢？
《漢書·地理誌》記載了當時西漢京兆郡和河上郡的人口加起來已經有一百五十萬了。
“元始二年，（京兆郡）戶十九萬五千七百二，口六十八萬二千四百六十八，”“（河上郡）戶二十三萬五千一百一，口九十一萬七千八百二十二。
但是到了西漢末年，整個關中地區的人口加起來就已經不到五十萬了，《後漢書-郡國誌》記載“京兆尹戶五萬三千，口二十八萬五千四”，加之大量荒地無人耕種，關中地區經濟產出極少。
（以綠林軍和赤眉軍的起義形勢來看，可見他們的打擊中心在關中地區！）
所以關中沃野，有待恢複提升，但仍是地理條件優越！
【喪禮製度】
由古至今舉辦喪事的製度，喪禮製度是指規定與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關的種種儀式禮節的製度。以《儀禮》的記載為主要依據的中國古代喪禮製度，等級分明。
古代喪禮製度
1. 初終病危之人一定要居於適寢，亦即正寢、正室。將死之時，家屬守在床邊，“屬纊以俟絕氣”。纊是絲棉新絮，質地很輕，把它放在臨終者的口鼻上察驗是否還有唿吸，叫屬纊。“男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手”。驗明已經斷氣，諸子及兄弟、親戚、侍者皆哭。
2. 複這是為死者招魂的儀式。招魂時由複者拿著死者的衣服，一手執領，一手執腰，麵向幽冥世界所在的北方，拉長聲音高唿死者的名字，叫他的靈魂迴來。這樣反複多次。然後由另一個人接過衣服，給死者穿上。《禮記·檀弓下》解釋道：“複，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”這一儀式是表示為挽迴死者的生命而作最後一次努力。
3. 殮複後把死者遺體安放在正寢南窗下的床上，用角柶插入死者上下齒之間，把口撐開，以便日後飯含，叫做楔齒。用燕幾固定死者雙足，以便日後著履，叫做綴足。然後用特製的殮衾覆蓋屍體，叫做|殮。還要在屍體東側設酒食，供鬼魂飲用，明清時俗稱倒頭飯。在堂上設帷帳，把死者和生人隔開。死者家屬脫掉華美的衣服，除去各種裝飾品，易服布素，開始居喪。
4. 命赴派人向死者的上級、親屬和朋友報喪。後世赴寫作訃，以喪主的名義用書麵形式發出，稱訃告、訃文。喪主一般是死者的兒子，由長子領頭，父喪稱孤子，母喪稱哀子，母或父已先卒，又逢父或母之喪，則稱孤哀子。如長子早死，則以長孫居前，稱承重孫。婦女不能主喪。訃告的寫法有一定的格式，要寫明死者（父稱顯考，母稱顯妣）姓名、履曆，生卒年月日時及出殯日期。另有所謂哀啟，詳述死者生平，隨訃文分送。
5. 吊唁致襚親友接到訃告後即來吊喪，並慰問死者家屬，叫做唁。死者家屬要哭屍於室，對前來吊唁的人跪拜答謝並迎送如禮。吊唁者則要攜帶贈送死者的衣被，叫做致襚。
6. 銘旌在堂前西階用竹竿挑起明旌，上書“某某之柩”。明旌用細長的帛條製成，長短視死者的身分而有不同的等級。《禮記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。”《禮記·喪服小記》：“複與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。”隋唐以後明旌比較講究，用絳帛粉書，品官寫某官某公之柩，一至三品長九尺，四五品長八尺，六品以下長七尺。士則稱顯考、其婦稱顯妣。
7. 沐浴 先在堂前西階西麵的牆下掘坎為灶，把洗米水燒熱，為死者潔身，又要為死者櫛發，修剪指甲、趾甲，櫛下的亂發，剪下的指甲、趾甲和楔齒用的角柶等也埋在坎中。沐浴，以示潔淨反本。浴罷把水倒在坎中。
8. 飯含、襲、設冒飯含是把珠、玉、米、貝等物放在死者口中。＜白虎通·崩薨＞：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也。”或以為把糧食摻和碎玉粒放在死者口中叫飯，把珠玉等物放在死者口中叫含。周製天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。襲是為死者穿上新衣，除內衣外，外衣一套為一稱。周製天子十二稱，上公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱（後世稱數有所精簡），其質地、樣式按身份不同而有差別。此外，還要用瑱（tiàn，一種小型玉製品）塞耳，用瞑目遮蓋麵部，並加冠屨。襲後又用衾覆蓋整個屍身，叫做設冒，這時把屍床移至堂中。
9. 設重、設燎重是一塊木牌，置於堂前庭中，大小也以死者身份而分等級，其作用是暫時代替神主牌位，以象征死者的亡靈。晚上在庭中和堂上燃燭，叫設燎。設燎照明，是便於死者的亡靈享用供品。
以上各項儀節一般都要在初終後一天之內完成。
10. 小殮一般人在死亡後第二天，要正式穿著入棺的壽衣，稱小殮。諸侯則五日小殮，天子則七日小殮，小殮之前先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列於房中，但不必盡用。殮時陳饌於堂下，一麵為死者著裝，一麵祭奠。死者的近親撫屍擗踴（捶胸跳腳）痛哭，表示極度悲傷。著裝已畢，用衾被裹屍，用絞布收束。周製國君用錦衾，大夫用縞（白色細絹）衾，士用緇（黑色布）衾。清代規定一、二品官員殮衾用絳色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用紺（gàn，深青透紅）色，七品用灰色。來參加小殮儀式的親友向死者致襚、致奠，主人拜送答謝。夜間，庭中和堂上繼續燃燭。
11. 大殮又過一天，舉行入棺儀式，稱大殮。大殮前也要先陳衣於房，陳奠於堂，抬入棺木後，主人主婦（主喪者及其妻子）擗踴痛哭。然後在執事人的幫助下，在棺內鋪席置衾，主人奉屍入棺，蓋棺，又踴如初。接著進行一次規模較大的祭奠，賓客向死者行禮，主人答拜，婦女在帷內痛哭。送客後，主人主婦再次哭踴。由於小殮、大殮時喪主夫婦要不停地哭，稱舉哀。這樣哭無時，要消耗大量的體力精力，為了使喪事得以繼續進行，賓客來時，可以由人代哭。已經盛殮屍體之棺稱柩，停柩稱殯，大殮禮畢，稱既殯。大殮後不再設燎。
12.成服 既殯之後，死者家屬分別按血緣關係的遠近穿著不同等級的喪服，叫成服。喪服製度詳見後節。
13.朝夕哭、奠成服後到下葬前，每天一早一晚要在殯所哭奠，稱朝夕哭、朝夕奠。遇賓客來吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踴如儀。
14.筮宅、卜日即請人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。依周製，停殯待葬的日期也依死者身份而長短不一。
15.既夕哭在下葬前兩天的晚上，在殯所對靈柩作葬前最後一次哭奠，稱既夕哭。
16.遷柩下葬前一天，先把靈柩（或有槨，或無槨）用靈車遷入祖廟停放。啟殯時，要取下明旌放在重上，載重並行，並用布拂柩，除去兇邪之氣。靈柩遷入祖廟後，又進行祭奠，叫祖奠。後世遷柩於祖廟之禮不常行。對高級官員，啟殯前還行贈諡之禮，也就是根據死者的生平事跡，給他一個相應的稱號，用國君的名義頒布。這種稱號稱為諡，一般都有褒美之義。
17. 發引 即下葬之日柩車啟行，前往墓地。親友出車馬束帛等助葬，叫致賵（fèng）。如贈送錢物，則叫致賻（fu）。行前先把各種隨葬品一一陳列，對著靈柩誦讀遣冊（全部隨葬品的清單），並行奠儀。發引的隊伍由喪主領頭，邊哭邊行，親友執紼（牽引柩車的繩索），走在靈車之前。靈車叫做柳車，又稱輀（ér），其大小、裝飾、挽車人數以及狀似大扇由人舉持用來障車的翣（shà），也都有等級差別。如墓地較遠，送葬的人也可乘車。各種隨葬品或由執事人手執，或置於隨行車中。後世發引又稱出殯。富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏(34)的偶像開道，樂隊前導，雇人高舉顯示身份地位的旗幟銜牌，抬著紙紮的種種明器（到墓地後燒掉），還有僧尼道士跟在靈車後麵念經，一路拋撒紙錢，民間俗稱大出喪。出喪隊伍經過之處，親友可設路祭。
18. 下葬 在墓地上先已掘好墓壙，並鋪墊石灰、木炭，樹碑壙前。如有墓室，亦已先成。靈車到達墓地，抬下靈柩，又有祭奠。在壙底鋪席，再以碑上的穿作支點，用繩索緩慢平穩地把靈柩放入壙中，叫做窆（biǎn），又叫封。（後世下柩不再用碑。）下柩時把明旌放在柩上，家屬男東女西肅立默哀，已窆，“主人哭踴無算”。各種隨葬品放在棺木之旁，棺木和隨葬品都用棺衣覆蓋，叫加見。見上又鋪席，加抗木，然後用土掩壙，並築土成墳，拜奠如儀。如有墓室，則通過墓道入柩。唐以後在下葬前還要在墓地行祭後土之禮。
19. 反哭葬畢，主人用靈車奉重而歸。迴到殯所，升堂而哭，叫反哭。一說反哭應在祖廟停柩之所進行。
20. 虞祭 反哭後即進行虞祭。虞的意思是安，死者形體已經入葬，但其鬼魂無所不之，一時彷徨失依，要設祭安之。賈公彥在＜既夕禮＞的疏中解釋虞祭的意義說：“主人孝子，葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。”士設三虞，大夫五虞，諸侯七虞。初虞在葬後第一個柔日（天幹逢乙、丁、己、辛、癸為柔日）的中午舉行，逢柔日再虞。三虞則在剛日（天幹逢甲、丙、戊、庚、壬為剛日）舉行。虞祭的祭品比較豐盛，禮儀也相當隆重。虞祭時為死者正式設置神主。神主用桑木製作，上書死者官爵名諱。先秦時，初虞還有迎屍入門之禮。屍象征死者神靈，代替死者受祭，多由死者的孫子充任。迎屍入門等於迎入死者的神靈。
21.卒哭虞後又有卒哭之祭。卒哭意為止哭，喪主在祭後即“止無時之哭”。《禮記·雜記下》：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。”先秦卒哭祭還要餞屍於門外，在家門外向代表死者的屍獻酒表示餞行，讓死者的神靈從此離開家宅。後世卒哭祭一般都在喪後第一百天舉行。佛教流行以後，受其影響，又有“做七”的習俗，就是人死後每隔七天做一次佛事，設齋祭奠。據說是因為佛家認為人生四十九天後魄生，人死也是四十九天後魄散。做七以五七最為隆重。七七稱斷七，斷七相當於卒哭。正統的士大夫認為做七是愚夫愚婦所為，但民間做七頗為普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之禮。
22. 祔（fu）卒哭後次日，把死者的神主敬奉祖廟，依照昭穆次序安放在神座上，與祖先一起合祭，稱為祔。祭畢，仍奉神主歸家。
23. 從虞祭開始，對死者的祭祀改喪祭為吉祭，祭時不必再哭。喪禮的主要程序已進行完畢，但對居父母之喪三年的喪主來講，喪事尚未結束，到滿一周年的時候，要舉行小祥之祭。小祥時以栗木重新製作神主，稱吉主，用來代替桑木製作的虞主。後世除特別拘泥古禮的人家，一般都不甚分別虞主、吉主，往往隻用一個神主，在下葬前一兩天請人寫上死者銜名、稱題主。以父喪為例，神主題“顯考某官府君神主”，左下署“孝子某奉祀”。明清時民間又有點主的風氣，就是在題主時把神主的“主”字缺寫一點，到送葬那天，另請一位身份較高的知名人士補上，以此為榮。小祥時，喪主可以服練（一種白色熟絹）冠，所以小祥之祭又稱練。滿二周年，又有大祥之祭。大祥後神主正式遷入祖廟。大祥之祭在死者死亡的第二十五個月。當月又進行禫（dàn）祭。禫後除服，停止居喪，恢複正常生活，“三年之喪，二十五月而畢”。一說禫祭應在大祥之後再間隔一個月進行，三年之喪實為二十七個月。父母去世的周年紀念日稱忌日。除服以後，每逢忌日禁飲酒作樂，《禮記·祭義》：“君子有終身之喪，忌日之謂也。”
喪禮是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關的種種儀式禮節，在古代為兇禮之一。
《周禮·大宗伯》：“以喪禮哀死亡。”古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事，很早就形成了一套嚴格的喪禮製度。
由於文獻不足，商代以前的喪禮製度已難稽考，而周代的喪禮製度經戰國學者的整理，有較詳細的資料保存在儒家經典之中。
＜儀禮＞中的《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇，就是專講喪禮的，此外在《周禮》和《禮記》中也有若幹記載。
儒家禮經所記喪禮製度，主要是為士以上的統治集團成員製定的，但其影響則遠遠超出這一範圍，而且大體上被後世所沿襲，二千多年來一直對曆代的傳統喪禮起著指導作用。
如唐《開元禮》、宋《政和禮》、《明會典》以及對士大夫階層影響較大的司馬光《書儀》、朱熹《家禮》所載喪禮製度，無不以之為範本而略加變通。
以《儀禮》的記載為主要依據的中國古代喪禮製度，等級分明。
同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。喪禮也有不同的等級。
總的說來，程序都很複雜，名目有五、六十種之多，真稱得上是繁文縟節。
【喪葬之禮，大事也！】
且看下文如何！