第176章 褚永戍獻雙玉對壁，馮月兒稱三從四德
開局街亭之三國拿來吧你 作者：北臥無窗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
正當幾人欲商議軍機時，月兒看著褚衛如此神秘，便想著不打擾為好，便率先開口：
“伯約！軍事機密，月兒還是不參與的好，我先迴去收拾行裝以等將軍！”
一眾皆是讚歎，薑維點頭道：
“月兒先迴，吾議完軍機要事便歸！”
月兒剛欲轉身，隻聽褚衛急忙喊道：
“且慢！………”
一眾皆不知所以，看向褚衛、月兒。
隻見褚衛於懷中取出一雙玉壁，嚴聲而道：
“伯約大婚，某未及準備，隻身上有一雙玉壁，乃是往日從曹真曹子丹軍營處尋機巧得，正值逢汝二人大婚，
現將此玉壁獻於汝二人，再祝新婚燕爾白頭偕老，比翼雙飛永結連理！”
諸葛亮、齊少皆以為然，月兒卻不知如何，心想是取與不取，接與不接之時，隻聽薑維大方說道：
“既然永戍如此用意，此玉壁皎潔剔透，溫潤有澤，乃屬上佳，就收下一番美意，多謝褚將軍！”
言畢示意月兒收下那雙玉壁，月兒自是歡喜，遵從收下後便作揖辭退！
一眾皆是誇譽月兒三從四德，賢良淑德………
……………………
這裏說明一下：
【三從四德】
“三從四德”是東漢著名才女班昭提出來的,要求婦女要用“三從之道”和“四德之儀”,做到在思想上尊崇男性,在行為上恪守婦人的本分。根據“內外有別（即男外女內的社會分工）”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行規範要求。
淵源
“三從”一詞最早見於《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。
“四德”一詞見於《周禮·天官·內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。
所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裏的“從”並不是表麵上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。（《儀禮·喪服·子夏傳》）
所謂的“四德”是指：德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後“言”，要有知識修養，言辭恰當，語言得體；其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；最後是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方麵的細節。（《周禮·天官·九嬪》）
“三從四德”是中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念，是中國古代社會中婦女地位和婚姻製度的重要組成部分。在中國古代，“三從四德”被視為是維護家庭和諧、穩定的重要準則，被廣泛地傳承和遵循。然而，隨著時代的演變和社會的進步，“三從四德”的觀念和價值被重新審視和批判，人們對於婦女的地位和權利有了更為廣泛和深刻的認識和尊重。從曆史和現實兩個方麵來看，探究古代的“三從四德”。
“三從四德”的觀念源遠流長，可以追溯到中國古代的儒家文化。在儒家思想中，男女有別，男子為家中的主人，女子則應該侍奉男子，盡其所能地為男子服務。在《禮記·曲禮上》中，就有“男尊女卑，貴賤有序”的觀念。而在漢代的《禮記·雜記》中，首次提出了“三從四德”的概念，認為女子應該“三從”（即從父、從夫、從子），“四德”（即德言、德容、德行、德業），這也為後來的傳承和發展提供了基礎。
在隋唐時期，“三從四德”逐漸被推廣和普及，成為了中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念。在唐代，李白就曾經寫下了“男兒重義輕財，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”等詩句，反映了當時男女角色的分工和社會倫理的觀念。
在明清時期，“三從四德”更加深入人心，成為了婦女教育的主要內容之一。在《女誡》中，就寫道：“女子有四德，曰：德言、德容、德行、德業。德言，穩重恭順，言語斯順；德容，妝飾整潔，體態安詳；德行，行止謹嚴，不阿不諂；德業，心有所托，手有所為。”
“三從四德”的具體內容
“三從”指女子從娘家到夫家後，要依次順從自己的父親、丈夫和兒子。具體來說，“從父”要求女兒在家時要順從父親，不得有過錯；“從夫”要求妻子要順從丈夫的意願，不得違抗；“從子”要求寡婦要順從兒子，終身不得再嫁。
“四德”則是指女性應該具備的四種品德，包括“德言”、“德容”、“德行”和“德業”。其中，“德言”指女性應該說話溫和、有禮貌；“德容”指女性要穿戴整齊、舉止優雅；“德行”指女性要遵守道德規範、不做違法亂紀之事；“德業”指女性要有一技之長、能夠輔助丈夫和家庭。
“三從四德”所強調的是女性的順從和品德，目的是為了維護家庭和諧和社會穩定。然而，這種觀念也存在著一些問題。首先，它忽略了女性的自主性和個性，把女性僅僅看作是男性的附屬品，缺乏對女性的尊重和平等。其次，它容易導致女性的被動和壓抑，使得女性的創造力和才華得不到發揮。最後，它也容易導致家庭中的暴力和不平等，給女性帶來身心上的傷害。
隨著時代的變遷和社會的進步，“三從四德”的觀念和價值也在不斷地被重新審視和批判。現代社會對於婦女的地位和權利有了更為廣泛和深刻的認識和尊重。在現代社會，女性既承擔著家庭責任，也積極地參與到社會建設和發展中。
同時，現代社會也提供了更廣闊的發展機會和平等的競爭環境，讓女性有更多的選擇和發揮空間。政府和社會也加強了對於婦女權益的保護和支持，例如實行男女同工同酬、推動性別平等教育、打擊家庭暴力等。
總之，“三從四德”雖然是中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念，但在現代社會已經不適用。我們應該尊重和保護女性的權益和自主性，讓女性有更多的選擇和發揮空間，實現真正的平等和和諧。
“三從四德”作為中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念，雖然在曆史上扮演了重要的角色，但在現代社會已經不適用。我們應該尊重和保護女性的權益和自主性，讓女性有更多的選擇和發揮空間，實現真正的平等和和諧。
作為中國傳統文化的重要組成部分，儒家思想一直在中國曆史上發揮著深遠的影響。其中，“三從四德”作為重要的社會倫理觀念，在曆史長河中留下了深刻的烙印。
然而，在當今社會，“三從四德”被視為是一種性別歧視和封建保守的代表，備受爭議和批評。那麽，“三從四德”具體指的是什麽呢？本文將詳細探討“三從四德”的內涵與曆史背景，並剖析其在今天被視為糟粕的原因。
在中國古代社會，尊重長輩、服從領導、順從配偶等都被視為是人們應該遵守的基本準則。這些準則的具體實踐方式就是“三從四德”。其中，“三從”即女子應該“從父、從夫、從子”，表明女性在不同的生命階段都應該服從於身邊的男性。而“四德”則指女性應該“德言、容貌、功業、行為”，強調女性應該注重品德修養、外表美貌、家庭責任以及社會形象。
然而，“三從四德”的實踐方式卻常常受到質疑和批評。在現代社會中，“三從四德”被認為具有性別歧視、封建保守的特點，違背了現代社會平等自由的價值觀念。其中，“三從”更是被認為是對女性權利的剝奪和限製，使得女性難以在社會中獲得平等地位。同時，“四德”也讓女性過分關注外表和家庭責任，忽視了女性在社會中發揮自身才能的機會。
然而，我們不能否認“三從四德”在中國傳統文化中的重要地位和深刻影響。在古代封建社會中，“三從四德”被認為是一種行為準則，能夠維護家庭穩定和社會秩序，為古代社會發展做出了貢獻。現今社會中，雖然“三從四德”不再適用於現代社會，但我們仍可以從傳統文化中汲取思想營養，結合時代背景進行現代化的演繹和應用。
總之，“三從四德”作為中國傳統文化中的重要組成部分，在曆史長河中留下了深刻的烙印。雖然在今天，它被視為是一種封建保守、性別歧視的代表，但我們應該從曆史發展和文化傳承的角度，認真探究其內涵和價值，進而反思現代社會中的女性權利問題，推動女性在社會中的平等地位和發展。
三從四德是中國古代封建禮教束縛、壓迫婦女的道德標準之一。根據“內外有別（即男外女內的社會分工）”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行規範要求。
三從，出自孔子的《儀禮·喪服》，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。
四德，出自周公的《周禮·天官》，即“婦德、婦言、婦容、婦功”（婦女的品德、辭令、儀態、女紅gong）。
“內外有別”是傳統社會對兩性最重要的規範。具體表現：
（1）位置和分工是以“家（戶）門”為界的“男外女內”——男人在外麵從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內“主中饋（主持飯食酒漿等家務）”、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，“外”事是指主持、參與政事軍事（也叫“公事”、“大事”），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是“牝雞司晨，惟家之索”（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內外障隔——“男主外，女主內”，“男女授受不親”，“內言不出，外言不入”等“男女大防”的禮教。
（2）家庭組織的內外區分正好與位置、分工的分別相反男內女外，男主女從等（見“婚姻家庭的內與外”條）。
婚姻、家庭的“內”與“外”
家庭是兩性關係的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。
婚姻家庭組建的原則是男為內、女為外——以“利內”為目的，就是要利於男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫“外戚”，又說生個閨女是“外人”，就由此而來。
婚姻家庭製度習俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾製。其做法是男子成年後娶妻生子（特別是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數不均衡，規定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱“大老婆”）還可以娶若幹個妾，如周代禮製規定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規定了後妃的等級人數，後代有三宮六院七十二妃的定製，但曆代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計。依照禮法原則上官僚不能納妾，但實際上官僚也有納妾的特權。一般地平民禁止納妾，除非40歲且無子才可納妾。
主要影響
有明文規定的“內外有別”始於西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封製等的製度文明，史稱“周公製禮”。權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭製度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與，男女內外有別的製度習俗形成了。
內外有別的意義不在於“分”與“別”，而在於男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而婦女的內部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。
婚姻家庭也是內（男）本外（女）末、男主女從。“內外有別”成了了維護家長製、決定對婦女的“三從四德”等一係列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎並得以延續的製度保障。
未嫁從父
“三從”道德從喪服製演化為人際間的主宰服從關係，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關係上就是“從父”、“從夫”。
“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。
“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資於事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現。
既嫁從夫
“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫
“從夫”從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被讚為“相敬如賓”。
妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。曆代官方表彰貞節烈成為製度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。
夫死從子
“夫死從子”既丈夫死後，女子必須遵子命，賢妻良母則是指撫養輔佐兒子。是女人從夫的一種延續，父死子承。本質：尊者卑，卑者尊，尊者反過來向卑者孝敬。
用處，防止太子未成年後，被外戚操控，防止女皇帝出現。
四德演化
“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統“婦學”四項教育內容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。本起源於宮廷婦女教育，屬於“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角色的修養。
女孩十歲，就在家裏接受女師教育——教給“婉娩聽從”（德、言、容，柔順聽話）、執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料）、治絲繭、織布製衣，學習準備祭祀和助祭的一係列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”。
可見，“四德”是為“三從”道德服務的。“四德”後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。”後代一直不斷在做出新的解釋。
婦德
“婦德”是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。
漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據），做到“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以藍鼎元《女學》為代表的女教書中，“婦德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節”“複仇”……具備一係列美德。
婦言
禮教對婦女的言辭方麵的規定，最初是出於害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經·大雅》中罵周幽王後褒姒“婦有長舌，唯厲之階”（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，隻要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成“七出”之一條。
藍鼎元《女學》對“婦言”做了具體的正麵引導，說“婦言不貴多，而貴當（恰當）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明誌守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養。
婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子“賢賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲）。
鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。
藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。
婦功
婦學四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以“婦功”幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。
班昭認為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發，巧媳婦曆來受到讚譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……”
事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是曆代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書·食貨誌》指出婦女晝作夜集。
小結
對“三從四德”，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權製婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的“三從”道德規範。而“四德”是女性實踐“三從”道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術。“三從”道德的教戒勸譽、“四德”修養的提倡培訓，和“七出”條規的威嚇懲罰交互作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之美德。
隨著時代的推移，父權對婦女的控製逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，強調“從父”時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也“與夫齊等”。特別是“孝文化”的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。儒家的孝道，在”家裏的事是女人的事“的觀念下，很多男人對家事不管不問的，嘴上說愛媽其實啥都沒為媽做過；加之“從夫居”的想法，結了婚就自動默認妻子是自己原生家庭的勞動力，於是就想著自己負責繼續享受媽的勞動成果，媳婦負責為媽的辛勞作出補償。至於“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養，現今如能代之以時代新內容（如“德”重在文明禮貌修養，“言”、“功”重在才能和創造性的培養，“容”適當注重修飾而不刻意化裝美容等）。
【女性不該被忽略！】
【至此，鋪陳墊敘差不多結束，開始真正的郿城、長安對抗，北伐進入新時期！】
【文謀、武勇，圖關中據天下，以繼漢業！】
且看下文那幾人商議如何！
“伯約！軍事機密，月兒還是不參與的好，我先迴去收拾行裝以等將軍！”
一眾皆是讚歎，薑維點頭道：
“月兒先迴，吾議完軍機要事便歸！”
月兒剛欲轉身，隻聽褚衛急忙喊道：
“且慢！………”
一眾皆不知所以，看向褚衛、月兒。
隻見褚衛於懷中取出一雙玉壁，嚴聲而道：
“伯約大婚，某未及準備，隻身上有一雙玉壁，乃是往日從曹真曹子丹軍營處尋機巧得，正值逢汝二人大婚，
現將此玉壁獻於汝二人，再祝新婚燕爾白頭偕老，比翼雙飛永結連理！”
諸葛亮、齊少皆以為然，月兒卻不知如何，心想是取與不取，接與不接之時，隻聽薑維大方說道：
“既然永戍如此用意，此玉壁皎潔剔透，溫潤有澤，乃屬上佳，就收下一番美意，多謝褚將軍！”
言畢示意月兒收下那雙玉壁，月兒自是歡喜，遵從收下後便作揖辭退！
一眾皆是誇譽月兒三從四德，賢良淑德………
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這裏說明一下：
【三從四德】
“三從四德”是東漢著名才女班昭提出來的,要求婦女要用“三從之道”和“四德之儀”,做到在思想上尊崇男性,在行為上恪守婦人的本分。根據“內外有別（即男外女內的社會分工）”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行規範要求。
淵源
“三從”一詞最早見於《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。
“四德”一詞見於《周禮·天官·內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。
所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裏的“從”並不是表麵上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。（《儀禮·喪服·子夏傳》）
所謂的“四德”是指：德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後“言”，要有知識修養，言辭恰當，語言得體；其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；最後是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方麵的細節。（《周禮·天官·九嬪》）
“三從四德”是中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念，是中國古代社會中婦女地位和婚姻製度的重要組成部分。在中國古代，“三從四德”被視為是維護家庭和諧、穩定的重要準則，被廣泛地傳承和遵循。然而，隨著時代的演變和社會的進步，“三從四德”的觀念和價值被重新審視和批判，人們對於婦女的地位和權利有了更為廣泛和深刻的認識和尊重。從曆史和現實兩個方麵來看，探究古代的“三從四德”。
“三從四德”的觀念源遠流長，可以追溯到中國古代的儒家文化。在儒家思想中，男女有別，男子為家中的主人，女子則應該侍奉男子，盡其所能地為男子服務。在《禮記·曲禮上》中，就有“男尊女卑，貴賤有序”的觀念。而在漢代的《禮記·雜記》中，首次提出了“三從四德”的概念，認為女子應該“三從”（即從父、從夫、從子），“四德”（即德言、德容、德行、德業），這也為後來的傳承和發展提供了基礎。
在隋唐時期，“三從四德”逐漸被推廣和普及，成為了中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念。在唐代，李白就曾經寫下了“男兒重義輕財，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”等詩句，反映了當時男女角色的分工和社會倫理的觀念。
在明清時期，“三從四德”更加深入人心，成為了婦女教育的主要內容之一。在《女誡》中，就寫道：“女子有四德，曰：德言、德容、德行、德業。德言，穩重恭順，言語斯順；德容，妝飾整潔，體態安詳；德行，行止謹嚴，不阿不諂；德業，心有所托，手有所為。”
“三從四德”的具體內容
“三從”指女子從娘家到夫家後，要依次順從自己的父親、丈夫和兒子。具體來說，“從父”要求女兒在家時要順從父親，不得有過錯；“從夫”要求妻子要順從丈夫的意願，不得違抗；“從子”要求寡婦要順從兒子，終身不得再嫁。
“四德”則是指女性應該具備的四種品德，包括“德言”、“德容”、“德行”和“德業”。其中，“德言”指女性應該說話溫和、有禮貌；“德容”指女性要穿戴整齊、舉止優雅；“德行”指女性要遵守道德規範、不做違法亂紀之事；“德業”指女性要有一技之長、能夠輔助丈夫和家庭。
“三從四德”所強調的是女性的順從和品德，目的是為了維護家庭和諧和社會穩定。然而，這種觀念也存在著一些問題。首先，它忽略了女性的自主性和個性，把女性僅僅看作是男性的附屬品，缺乏對女性的尊重和平等。其次，它容易導致女性的被動和壓抑，使得女性的創造力和才華得不到發揮。最後，它也容易導致家庭中的暴力和不平等，給女性帶來身心上的傷害。
隨著時代的變遷和社會的進步，“三從四德”的觀念和價值也在不斷地被重新審視和批判。現代社會對於婦女的地位和權利有了更為廣泛和深刻的認識和尊重。在現代社會，女性既承擔著家庭責任，也積極地參與到社會建設和發展中。
同時，現代社會也提供了更廣闊的發展機會和平等的競爭環境，讓女性有更多的選擇和發揮空間。政府和社會也加強了對於婦女權益的保護和支持，例如實行男女同工同酬、推動性別平等教育、打擊家庭暴力等。
總之，“三從四德”雖然是中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念，但在現代社會已經不適用。我們應該尊重和保護女性的權益和自主性，讓女性有更多的選擇和發揮空間，實現真正的平等和和諧。
“三從四德”作為中國傳統婚姻倫理觀念的代表性概念，雖然在曆史上扮演了重要的角色，但在現代社會已經不適用。我們應該尊重和保護女性的權益和自主性，讓女性有更多的選擇和發揮空間，實現真正的平等和和諧。
作為中國傳統文化的重要組成部分，儒家思想一直在中國曆史上發揮著深遠的影響。其中，“三從四德”作為重要的社會倫理觀念，在曆史長河中留下了深刻的烙印。
然而，在當今社會，“三從四德”被視為是一種性別歧視和封建保守的代表，備受爭議和批評。那麽，“三從四德”具體指的是什麽呢？本文將詳細探討“三從四德”的內涵與曆史背景，並剖析其在今天被視為糟粕的原因。
在中國古代社會，尊重長輩、服從領導、順從配偶等都被視為是人們應該遵守的基本準則。這些準則的具體實踐方式就是“三從四德”。其中，“三從”即女子應該“從父、從夫、從子”，表明女性在不同的生命階段都應該服從於身邊的男性。而“四德”則指女性應該“德言、容貌、功業、行為”，強調女性應該注重品德修養、外表美貌、家庭責任以及社會形象。
然而，“三從四德”的實踐方式卻常常受到質疑和批評。在現代社會中，“三從四德”被認為具有性別歧視、封建保守的特點，違背了現代社會平等自由的價值觀念。其中，“三從”更是被認為是對女性權利的剝奪和限製，使得女性難以在社會中獲得平等地位。同時，“四德”也讓女性過分關注外表和家庭責任，忽視了女性在社會中發揮自身才能的機會。
然而，我們不能否認“三從四德”在中國傳統文化中的重要地位和深刻影響。在古代封建社會中，“三從四德”被認為是一種行為準則，能夠維護家庭穩定和社會秩序，為古代社會發展做出了貢獻。現今社會中，雖然“三從四德”不再適用於現代社會，但我們仍可以從傳統文化中汲取思想營養，結合時代背景進行現代化的演繹和應用。
總之，“三從四德”作為中國傳統文化中的重要組成部分，在曆史長河中留下了深刻的烙印。雖然在今天，它被視為是一種封建保守、性別歧視的代表，但我們應該從曆史發展和文化傳承的角度，認真探究其內涵和價值，進而反思現代社會中的女性權利問題，推動女性在社會中的平等地位和發展。
三從四德是中國古代封建禮教束縛、壓迫婦女的道德標準之一。根據“內外有別（即男外女內的社會分工）”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行規範要求。
三從，出自孔子的《儀禮·喪服》，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。
四德，出自周公的《周禮·天官》，即“婦德、婦言、婦容、婦功”（婦女的品德、辭令、儀態、女紅gong）。
“內外有別”是傳統社會對兩性最重要的規範。具體表現：
（1）位置和分工是以“家（戶）門”為界的“男外女內”——男人在外麵從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內“主中饋（主持飯食酒漿等家務）”、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，“外”事是指主持、參與政事軍事（也叫“公事”、“大事”），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是“牝雞司晨，惟家之索”（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內外障隔——“男主外，女主內”，“男女授受不親”，“內言不出，外言不入”等“男女大防”的禮教。
（2）家庭組織的內外區分正好與位置、分工的分別相反男內女外，男主女從等（見“婚姻家庭的內與外”條）。
婚姻、家庭的“內”與“外”
家庭是兩性關係的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。
婚姻家庭組建的原則是男為內、女為外——以“利內”為目的，就是要利於男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫“外戚”，又說生個閨女是“外人”，就由此而來。
婚姻家庭製度習俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾製。其做法是男子成年後娶妻生子（特別是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數不均衡，規定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱“大老婆”）還可以娶若幹個妾，如周代禮製規定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規定了後妃的等級人數，後代有三宮六院七十二妃的定製，但曆代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計。依照禮法原則上官僚不能納妾，但實際上官僚也有納妾的特權。一般地平民禁止納妾，除非40歲且無子才可納妾。
主要影響
有明文規定的“內外有別”始於西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封製等的製度文明，史稱“周公製禮”。權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭製度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與，男女內外有別的製度習俗形成了。
內外有別的意義不在於“分”與“別”，而在於男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而婦女的內部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。
婚姻家庭也是內（男）本外（女）末、男主女從。“內外有別”成了了維護家長製、決定對婦女的“三從四德”等一係列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎並得以延續的製度保障。
未嫁從父
“三從”道德從喪服製演化為人際間的主宰服從關係，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關係上就是“從父”、“從夫”。
“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。
“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資於事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現。
既嫁從夫
“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫
“從夫”從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被讚為“相敬如賓”。
妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。曆代官方表彰貞節烈成為製度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。
夫死從子
“夫死從子”既丈夫死後，女子必須遵子命，賢妻良母則是指撫養輔佐兒子。是女人從夫的一種延續，父死子承。本質：尊者卑，卑者尊，尊者反過來向卑者孝敬。
用處，防止太子未成年後，被外戚操控，防止女皇帝出現。
四德演化
“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統“婦學”四項教育內容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。本起源於宮廷婦女教育，屬於“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角色的修養。
女孩十歲，就在家裏接受女師教育——教給“婉娩聽從”（德、言、容，柔順聽話）、執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料）、治絲繭、織布製衣，學習準備祭祀和助祭的一係列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”。
可見，“四德”是為“三從”道德服務的。“四德”後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。”後代一直不斷在做出新的解釋。
婦德
“婦德”是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。
漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據），做到“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以藍鼎元《女學》為代表的女教書中，“婦德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節”“複仇”……具備一係列美德。
婦言
禮教對婦女的言辭方麵的規定，最初是出於害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經·大雅》中罵周幽王後褒姒“婦有長舌，唯厲之階”（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，隻要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成“七出”之一條。
藍鼎元《女學》對“婦言”做了具體的正麵引導，說“婦言不貴多，而貴當（恰當）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明誌守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養。
婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子“賢賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲）。
鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。
藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。
婦功
婦學四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以“婦功”幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。
班昭認為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發，巧媳婦曆來受到讚譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……”
事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是曆代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書·食貨誌》指出婦女晝作夜集。
小結
對“三從四德”，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權製婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的“三從”道德規範。而“四德”是女性實踐“三從”道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術。“三從”道德的教戒勸譽、“四德”修養的提倡培訓，和“七出”條規的威嚇懲罰交互作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之美德。
隨著時代的推移，父權對婦女的控製逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，強調“從父”時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也“與夫齊等”。特別是“孝文化”的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。儒家的孝道，在”家裏的事是女人的事“的觀念下，很多男人對家事不管不問的，嘴上說愛媽其實啥都沒為媽做過；加之“從夫居”的想法，結了婚就自動默認妻子是自己原生家庭的勞動力，於是就想著自己負責繼續享受媽的勞動成果，媳婦負責為媽的辛勞作出補償。至於“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養，現今如能代之以時代新內容（如“德”重在文明禮貌修養，“言”、“功”重在才能和創造性的培養，“容”適當注重修飾而不刻意化裝美容等）。
【女性不該被忽略！】
【至此，鋪陳墊敘差不多結束，開始真正的郿城、長安對抗，北伐進入新時期！】
【文謀、武勇，圖關中據天下，以繼漢業！】
且看下文那幾人商議如何！