第155章 憐月兒伯約曉登城，論時機齊少夜策馬
開局街亭之三國拿來吧你 作者：北臥無窗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
先不說那前文二人是誰！咱來說說這陳倉城，薑維帳內！
月兒環住薑維………自是一番辛苦………已是熟睡，此刻應是寅時末，月夜籠罩日月交替之時，天未放明！
【早晨還未到五點，還未破曉之時！】
薑維眯睜雙眼，看著一刻也不舍得鬆手的月兒：
雙手交叉環住，
鼻息芬吐微勻！
嬌滴滴臉紅似火，
羞嗒嗒情深似濃！
看的薑維又是一陣血氣上湧，想到二人都是如此疲倦，便欲起身往外！
可這月兒緊接環住，如何起身，又不忍心打擾月兒！定是自己征戰在外，她獨自一人好生擔心，哪裏舍得這依靠呢！
於是薑維低下頭來吻住月兒，月兒溫情迴應………簡單交流一下………薑維順勢輕拍月兒肩背，哄得月兒熟睡！
然後和衣起身，給月兒緊了緊被子！便悄然出帳而去！
【熟睡】中的月兒，雖然有一絲絲擔心，卻更是一百個放心，因為這一晚薑維的【表現】她全知道，心裏明白如鏡！
以月兒這機靈寶寶，【真睡】和【假睡】隻在一念之間；擔心的是不好好休息，哪有精力治軍領軍！放心的是薑維對她可是萬千恩寵，不管外麵如何威風，自是對月兒溫柔體貼！
可薑維一直眉頭微鎖，也許他自是強顏應對，很有心事，月兒哪能不懂！
偶爾聽得戰報：
此北郡一戰，大將高翔戰死，李盛、樊岐戰死，漢軍相對魏軍來說損傷不多，卻是對蜀漢來說損傷慘重，因為蜀漢國小民疲啊！
又有兄弟重傷，句扶獨臂，柳隱獨眼！應該是此二人沒有經受住這傷殘帶來的心理壓力！變得頹然、消沉！
人都說身殘誌堅，可柳隱、句扶正可謂是：
句扶引以為自豪之勇武不複存在！
柳隱引以為自傲之倜儻不複存在！
身已殘誌不堅，如何再臨陣殺敵，衝鋒陷陣！
還有大漢諸葛丞相：
穩穩堅定軍心，隻要諸葛丞相臨陣漢軍，那是個個慷慨激昂，氣勢如虹！
丞相說平定南中，那好！那就平定南中！七擒七縱，蠻王孟獲服心歸順！
丞相說平亂西羌，那好！那就平亂西羌！陣擒越吉、雅丹，羌王徹裏吉知敗而交好！
丞相說北伐，那好！那就北伐！吾等隨時聽候調遣！
如今西北去街亭以拒魏大都督司馬懿！強撐病體，為漢奉獻，鞠躬盡瘁！
至於北伐要打多久！？
沒年頭！！贏了算！！
這些月兒自是知道，但是她從來不參與、不幹預，她知道他的伯約將軍自然可以處理好這一切，自己隻需要陪著他，照顧他，理解他就好！
既然他想靜靜！…………！那就隨他去吧！
於是月兒就這樣想著想著，真便心胸俱抒而睡！
薑維已是出得帳外，輕聲吩咐帳外親兵守衛：
“你等定要好生看管，嚴加保護月兒姑娘安全，不得鬆懈！”
一眾親兵低語齊聲道：
“諾！”
薑維聞言大踏步巡營巡防！看著營中哨戒士兵：
各司其職，井然有序！
薑維這才放心出得城去！薑維本是不想多言講話，可那陳倉城寨門眼瞎心瞎的那個守衛，
此刻卻是【熱心】問道：
“將軍欲往何處！需要人手陪同嘛！
欸！？將軍那一同來去的姑娘怎不見同行！？
欸！？將軍你上次是不是要準備誇俺呢！？
欸！？將軍你咋不說話呢……！？”
薑維轉臉過來自是想著：
你問得很好，下次別問了！
還不等薑維答話，隻見一親兵守衛老者，對那守衛：
一頓劈劈哩叭啦招唿，又問候道：讓你小子話多！話多！嗯！？！下次可敢了！？
薑維遂登上陳倉城樓，一會遠眺西去，一會遠眺東去，一會遠眺南去！
自是暗忖心語道：
“今陳倉、郿城相峙已久，終究未能打破僵局！
有形的生命的確非常脆弱，但是無形的力量，就會堅不可破！
天地之法，執行不怠！
【此句本是出自韓非！】
亦如那：
天空沒有痕跡，風雨已在心中！
強者可以隨時改變規則！
弱者沒有資格製定規則！
規則很好，但是弱肉強食！”
望著那日月交替，隱有魚肚白的天邊，薑維愈加堅定，釋然了，因為：
太陽出來必是普照萬物！
…………………
街亭。
卻說那諸葛丞相俱陳四表令快馬加鞭，正是那：
東風快遞，使命必達之決然，無有懈怠一般！
一應安排妥當後，又傳令道：
“明日卯時準備，辰時出發，沿途裝載沿路軍屯物資！前往陳倉！”
眾皆迴道：
“諾！”
自是由郎鵬護著這兩位【傷員】，三人於帳中休息，其餘各自散去！
各路兵騎夜中疾馳狂奔！
………………
汧縣。
再說那汧縣往陳倉水陸道上，馬蹄聲如鼓點密集，二人二騎於暗夜急奔，自是那齊少、方謀！
一路上方謀陷入沉思暗忖，心裏嘀咕密語道：
“平常那齊少都是趕一會歇一會，要麽駐足欣賞山川美景，要麽藏身密林搜尋野果美味，更或是持竹節、匕首俯身河溪，逮捉魚蝦切片生食！
今日這般為何！？驟馬狂奔！且估摸著各方戰事已畢，迴陳倉那更是無需如此著急！
難道真是為了迴陳倉洗澡換衣打扮！？ 或者說為告知司馬懿兵退涇川！？
不對啊！難道齊少看中了陳倉城內誰家姑娘了………
哎呀，不想了，腦子疼！”
齊少可是不管這些，借著月夜縱馬奔馳，因為時機到了：
鮮衣怒馬仗劍天涯，
慷慨激昂指點江山！
雖然現在自身衣衫襤褸，並非鮮衣！
雖然現在自己籍籍無名，無力指點！
可那又如何！？
一路走來：
生死存亡，艱辛險阻，
飽受罹難，屈辱煎熬，
隱姓埋名，夙夜憂寐！
每每關鍵時刻都要告誡自己能屈能伸，小不忍則亂大謀！
隱忍多時，換來今日：
胸藏萬丈韜略，腹有千麵良謀；審時度勢，誌存高遠！
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也！
正所謂：
胸有激雷而麵若平湖者，可拜上將軍！
後隨方謀參軍：
本來是要以恢複宗族榮耀為己任，可自從見到諸葛丞相和薑伯約以後，雖未明說，卻是被此二人忠貞氣節、矢誌不渝深深打動！
自是決然立誌：
興複漢室，匡扶天下！
又是那：
國家有難，匹夫有責！
寰宇不清何以為家，何以光宗耀祖，先有國再有家，此乃大丈夫也！
如今這時機已到，吾齊少齊子羽必是：
不鳴則已，一鳴驚人，
不飛則已，一飛衝天！
這裏說明一下：
【韓非】
韓非（約前280年-前233年），後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰國時期韓國都城新鄭人。
戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。
“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀後推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。
韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，後被李斯離間而下獄，不久死於獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論係統。
著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。
【其中《五蠹》很厲害，當然隻是在下個人見解！】
韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專製的中央集權製國家的誕生提供了理論依據。
韓非死後，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
早年經曆
韓非出身韓國宗室，約韓厘王十五年（前280年）出生於戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。
韓厘王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前後，青年韓非開始上書，這個曆程約為五年。
韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上，於是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下後，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續受徒教學。在此前後，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
出使秦國
韓非的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華，他看到韓非的文章後說：“寡人若能見到此人，與他交遊，便是死也沒遺憾了。”韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。
獄中被害
李斯、姚賈誣陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼並諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他迴去，這是給自己留下後患，不如加罪於他依法懲治他。”秦王認為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。後來秦王十分後悔，派人赦免韓非，韓非已經死了。
思想理論
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法製、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”
韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建社會時期君主專製製度提供了理論根據。
政治理想
韓非的政治理想是建立一個統一的君主集權的封建國家，他麵對戰國末年新舊勢力激烈鬥爭和諸侯割據的局麵，總結了天子弱小而諸侯強大的曆史教訓，主張建立統一的君主集權的封建國家。
在他的著作中，出現像“新聖”“嚴天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種願望；而他在《揚權》篇中更明確地指出這種統一的君主集權要做到“事在四方要在中央，聖人執要四方來效”，以統一代替分裂，以集權代替割據。
為了使君主的神聖權力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，並提出要“強公室，杜私門”（《內儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權臣，要散其黨收其餘，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決鏟除和鎮壓，韓非的這一主張雖然在當時對於打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權重臣有進步作用，但他把君權絕對化並認為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。
韓非持曆史進化的觀點，認為時代是不斷向前發展的，如果不從當今的實際出發，而一味地美古代先王，去效法古代，“非愚則誣”（《顯學》），既然時代變了，治國的措施也應隨之改革，因而他主張“聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”（《五蠹》）。
他認為，“上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《五蠹》），在“當今爭於氣力”的時代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），隻有實行係列有利於建立和鞏固新興封建度並促成大統的政策，才是順乎曆史潮流。韓非的這種具有發展進化的曆史觀，是他主張實行法治的理論和思想武器。
法治思想
韓非的法治思想是以進化的曆史觀作為推行法治的理論基礎，以建立一個統一的君主集權的封建國家作為奮鬥理想和目標，以“以法治國”作為他思想學說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和鬥爭的武器，它們有機聯係，渾然一體，構成了韓非的比較完整的思想體係。
韓非著作總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體係，成為法家之博采眾長之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。
韓非則提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法製，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來。
其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點，論述了術、法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方麵有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方麵，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
他認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權，就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。
他讚賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律麵前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了製訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法製，鞏固中央集權的標誌之一。
韓非的法治思想適應了中國一定曆史發展階段的需要，在中國封建中央集權製度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。
哲學理論
韓非在認識論方麵很注重唯物主義的“參驗論”。
他認為認識是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。
他充分肯定人的認識能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。
他認為人的認識活動都是有目的的，因而人的言行必須講求實際功效。
他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發之說也”（《問辯》）；
他還著重提出要用“參驗”之說作為檢驗是非的標準。“參”是比較研究，驗”是證實。
他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弑臣》），意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，隻有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還說：“無參驗而必之者，愚也；
弗能必而據之者，誣也”（《顯學》），意思是不經過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據，是欺騙。
韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗”論運用到政治生活中，一方麵用來抨擊儒家等學說，說他們祖述先王的言論是未經參驗的虛妄之談：另方麵又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方麵應該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。
文學成就
韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。
與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自歎不如。
五書，十萬餘言，字裏行間，歎世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。
韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。
韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。
《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等。
韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發展，多了一些切近現實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。
他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，曆代王候，征夫思婦均納於筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。
秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，評曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
【在下亦是欽佩韓非！不卑不亢、以弱勝強、以弱鬥強，乃是非凡魄力！】
且看下文這時機為何！
月兒環住薑維………自是一番辛苦………已是熟睡，此刻應是寅時末，月夜籠罩日月交替之時，天未放明！
【早晨還未到五點，還未破曉之時！】
薑維眯睜雙眼，看著一刻也不舍得鬆手的月兒：
雙手交叉環住，
鼻息芬吐微勻！
嬌滴滴臉紅似火，
羞嗒嗒情深似濃！
看的薑維又是一陣血氣上湧，想到二人都是如此疲倦，便欲起身往外！
可這月兒緊接環住，如何起身，又不忍心打擾月兒！定是自己征戰在外，她獨自一人好生擔心，哪裏舍得這依靠呢！
於是薑維低下頭來吻住月兒，月兒溫情迴應………簡單交流一下………薑維順勢輕拍月兒肩背，哄得月兒熟睡！
然後和衣起身，給月兒緊了緊被子！便悄然出帳而去！
【熟睡】中的月兒，雖然有一絲絲擔心，卻更是一百個放心，因為這一晚薑維的【表現】她全知道，心裏明白如鏡！
以月兒這機靈寶寶，【真睡】和【假睡】隻在一念之間；擔心的是不好好休息，哪有精力治軍領軍！放心的是薑維對她可是萬千恩寵，不管外麵如何威風，自是對月兒溫柔體貼！
可薑維一直眉頭微鎖，也許他自是強顏應對，很有心事，月兒哪能不懂！
偶爾聽得戰報：
此北郡一戰，大將高翔戰死，李盛、樊岐戰死，漢軍相對魏軍來說損傷不多，卻是對蜀漢來說損傷慘重，因為蜀漢國小民疲啊！
又有兄弟重傷，句扶獨臂，柳隱獨眼！應該是此二人沒有經受住這傷殘帶來的心理壓力！變得頹然、消沉！
人都說身殘誌堅，可柳隱、句扶正可謂是：
句扶引以為自豪之勇武不複存在！
柳隱引以為自傲之倜儻不複存在！
身已殘誌不堅，如何再臨陣殺敵，衝鋒陷陣！
還有大漢諸葛丞相：
穩穩堅定軍心，隻要諸葛丞相臨陣漢軍，那是個個慷慨激昂，氣勢如虹！
丞相說平定南中，那好！那就平定南中！七擒七縱，蠻王孟獲服心歸順！
丞相說平亂西羌，那好！那就平亂西羌！陣擒越吉、雅丹，羌王徹裏吉知敗而交好！
丞相說北伐，那好！那就北伐！吾等隨時聽候調遣！
如今西北去街亭以拒魏大都督司馬懿！強撐病體，為漢奉獻，鞠躬盡瘁！
至於北伐要打多久！？
沒年頭！！贏了算！！
這些月兒自是知道，但是她從來不參與、不幹預，她知道他的伯約將軍自然可以處理好這一切，自己隻需要陪著他，照顧他，理解他就好！
既然他想靜靜！…………！那就隨他去吧！
於是月兒就這樣想著想著，真便心胸俱抒而睡！
薑維已是出得帳外，輕聲吩咐帳外親兵守衛：
“你等定要好生看管，嚴加保護月兒姑娘安全，不得鬆懈！”
一眾親兵低語齊聲道：
“諾！”
薑維聞言大踏步巡營巡防！看著營中哨戒士兵：
各司其職，井然有序！
薑維這才放心出得城去！薑維本是不想多言講話，可那陳倉城寨門眼瞎心瞎的那個守衛，
此刻卻是【熱心】問道：
“將軍欲往何處！需要人手陪同嘛！
欸！？將軍那一同來去的姑娘怎不見同行！？
欸！？將軍你上次是不是要準備誇俺呢！？
欸！？將軍你咋不說話呢……！？”
薑維轉臉過來自是想著：
你問得很好，下次別問了！
還不等薑維答話，隻見一親兵守衛老者，對那守衛：
一頓劈劈哩叭啦招唿，又問候道：讓你小子話多！話多！嗯！？！下次可敢了！？
薑維遂登上陳倉城樓，一會遠眺西去，一會遠眺東去，一會遠眺南去！
自是暗忖心語道：
“今陳倉、郿城相峙已久，終究未能打破僵局！
有形的生命的確非常脆弱，但是無形的力量，就會堅不可破！
天地之法，執行不怠！
【此句本是出自韓非！】
亦如那：
天空沒有痕跡，風雨已在心中！
強者可以隨時改變規則！
弱者沒有資格製定規則！
規則很好，但是弱肉強食！”
望著那日月交替，隱有魚肚白的天邊，薑維愈加堅定，釋然了，因為：
太陽出來必是普照萬物！
…………………
街亭。
卻說那諸葛丞相俱陳四表令快馬加鞭，正是那：
東風快遞，使命必達之決然，無有懈怠一般！
一應安排妥當後，又傳令道：
“明日卯時準備，辰時出發，沿途裝載沿路軍屯物資！前往陳倉！”
眾皆迴道：
“諾！”
自是由郎鵬護著這兩位【傷員】，三人於帳中休息，其餘各自散去！
各路兵騎夜中疾馳狂奔！
………………
汧縣。
再說那汧縣往陳倉水陸道上，馬蹄聲如鼓點密集，二人二騎於暗夜急奔，自是那齊少、方謀！
一路上方謀陷入沉思暗忖，心裏嘀咕密語道：
“平常那齊少都是趕一會歇一會，要麽駐足欣賞山川美景，要麽藏身密林搜尋野果美味，更或是持竹節、匕首俯身河溪，逮捉魚蝦切片生食！
今日這般為何！？驟馬狂奔！且估摸著各方戰事已畢，迴陳倉那更是無需如此著急！
難道真是為了迴陳倉洗澡換衣打扮！？ 或者說為告知司馬懿兵退涇川！？
不對啊！難道齊少看中了陳倉城內誰家姑娘了………
哎呀，不想了，腦子疼！”
齊少可是不管這些，借著月夜縱馬奔馳，因為時機到了：
鮮衣怒馬仗劍天涯，
慷慨激昂指點江山！
雖然現在自身衣衫襤褸，並非鮮衣！
雖然現在自己籍籍無名，無力指點！
可那又如何！？
一路走來：
生死存亡，艱辛險阻，
飽受罹難，屈辱煎熬，
隱姓埋名，夙夜憂寐！
每每關鍵時刻都要告誡自己能屈能伸，小不忍則亂大謀！
隱忍多時，換來今日：
胸藏萬丈韜略，腹有千麵良謀；審時度勢，誌存高遠！
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也！
正所謂：
胸有激雷而麵若平湖者，可拜上將軍！
後隨方謀參軍：
本來是要以恢複宗族榮耀為己任，可自從見到諸葛丞相和薑伯約以後，雖未明說，卻是被此二人忠貞氣節、矢誌不渝深深打動！
自是決然立誌：
興複漢室，匡扶天下！
又是那：
國家有難，匹夫有責！
寰宇不清何以為家，何以光宗耀祖，先有國再有家，此乃大丈夫也！
如今這時機已到，吾齊少齊子羽必是：
不鳴則已，一鳴驚人，
不飛則已，一飛衝天！
這裏說明一下：
【韓非】
韓非（約前280年-前233年），後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰國時期韓國都城新鄭人。
戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。
“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀後推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。
韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，後被李斯離間而下獄，不久死於獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論係統。
著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。
【其中《五蠹》很厲害，當然隻是在下個人見解！】
韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專製的中央集權製國家的誕生提供了理論依據。
韓非死後，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
早年經曆
韓非出身韓國宗室，約韓厘王十五年（前280年）出生於戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。
韓厘王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前後，青年韓非開始上書，這個曆程約為五年。
韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上，於是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下後，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續受徒教學。在此前後，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
出使秦國
韓非的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華，他看到韓非的文章後說：“寡人若能見到此人，與他交遊，便是死也沒遺憾了。”韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。
獄中被害
李斯、姚賈誣陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼並諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他迴去，這是給自己留下後患，不如加罪於他依法懲治他。”秦王認為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。後來秦王十分後悔，派人赦免韓非，韓非已經死了。
思想理論
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法製、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”
韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建社會時期君主專製製度提供了理論根據。
政治理想
韓非的政治理想是建立一個統一的君主集權的封建國家，他麵對戰國末年新舊勢力激烈鬥爭和諸侯割據的局麵，總結了天子弱小而諸侯強大的曆史教訓，主張建立統一的君主集權的封建國家。
在他的著作中，出現像“新聖”“嚴天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種願望；而他在《揚權》篇中更明確地指出這種統一的君主集權要做到“事在四方要在中央，聖人執要四方來效”，以統一代替分裂，以集權代替割據。
為了使君主的神聖權力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，並提出要“強公室，杜私門”（《內儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權臣，要散其黨收其餘，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決鏟除和鎮壓，韓非的這一主張雖然在當時對於打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權重臣有進步作用，但他把君權絕對化並認為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。
韓非持曆史進化的觀點，認為時代是不斷向前發展的，如果不從當今的實際出發，而一味地美古代先王，去效法古代，“非愚則誣”（《顯學》），既然時代變了，治國的措施也應隨之改革，因而他主張“聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”（《五蠹》）。
他認為，“上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《五蠹》），在“當今爭於氣力”的時代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），隻有實行係列有利於建立和鞏固新興封建度並促成大統的政策，才是順乎曆史潮流。韓非的這種具有發展進化的曆史觀，是他主張實行法治的理論和思想武器。
法治思想
韓非的法治思想是以進化的曆史觀作為推行法治的理論基礎，以建立一個統一的君主集權的封建國家作為奮鬥理想和目標，以“以法治國”作為他思想學說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和鬥爭的武器，它們有機聯係，渾然一體，構成了韓非的比較完整的思想體係。
韓非著作總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體係，成為法家之博采眾長之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。
韓非則提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法製，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來。
其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點，論述了術、法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方麵有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方麵，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
他認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權，就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。
他讚賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律麵前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了製訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法製，鞏固中央集權的標誌之一。
韓非的法治思想適應了中國一定曆史發展階段的需要，在中國封建中央集權製度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。
哲學理論
韓非在認識論方麵很注重唯物主義的“參驗論”。
他認為認識是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。
他充分肯定人的認識能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。
他認為人的認識活動都是有目的的，因而人的言行必須講求實際功效。
他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發之說也”（《問辯》）；
他還著重提出要用“參驗”之說作為檢驗是非的標準。“參”是比較研究，驗”是證實。
他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弑臣》），意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，隻有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還說：“無參驗而必之者，愚也；
弗能必而據之者，誣也”（《顯學》），意思是不經過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據，是欺騙。
韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗”論運用到政治生活中，一方麵用來抨擊儒家等學說，說他們祖述先王的言論是未經參驗的虛妄之談：另方麵又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方麵應該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。
文學成就
韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。
與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自歎不如。
五書，十萬餘言，字裏行間，歎世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。
韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。
韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。
《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等。
韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發展，多了一些切近現實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。
他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，曆代王候，征夫思婦均納於筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。
秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，評曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
【在下亦是欽佩韓非！不卑不亢、以弱勝強、以弱鬥強，乃是非凡魄力！】
且看下文這時機為何！