紅樓夢中使用的是天幹地支紀年法，為什麽用這個紀年方法呢？
在我國古代一般有兩種紀年法，一種就是上古時開始的幹支紀年，就是十天幹加十二地支組合，60年一個輪迴，稱為一個甲子。
比如我們常聽到的甲申年，甲午，辛醜，戊戌等這種紀年，相傳是軒轅黃帝令大撓所製，一代代大撓通過對星象的觀察總結記錄，推算出了天幹地支紀年方法。
大撓就是當時的史官，所以記錄曆史，自古以來就要用到幹支紀年方法。
時間久遠了以後，人們會把大撓當成是一個人名，其實他是一個官職，或是代表一種身份。
《紅樓夢》中的角色也受到了他的啟發，很多角色都是用來代指一個官職，或某種身份，不同年代的角色隱射的其實不是一個人。
比如崇禎三年的平兒，和崇禎七年的平兒就不是一個人，但是他們的官職一樣，都是兵部尚書，所以都用平兒這個角色。
由於是60年一輪迴，隨著時間的推移，人們看幹支紀年經常無法精準的知道是哪一年，所以後來都改用了皇帝年號紀年。比如天寶六年，崇禎七年，看年號就能準確的知道這是哪一年。
因此從漢武帝以後，基本都采用皇帝年號來紀年。同時年號也代表著正統地位，天下隻有一個皇帝，所以要求隻能用一個年號。
如果不承認某個王朝的正統性和合法性，則不會用其年號的。
明末清初的明史案，書中仍奉尊明朝年號，不承認清朝的正統，堅持不肯用清帝的年號，也因為這些原因招來了大禍。
《石頭記》用幹支紀年法，也是退而求其次，這樣既不用承認清朝的年號，外人也無法確定書中的準確年代。
我們再接著上迴，來看鶯兒對比通靈玉，寶玉在看了薛寶釵的金瓔珞之後，也念了兩遍上麵的字，又念自己的兩遍，因笑問：“姐姐這八個字倒真與我的是一對。”
這裏有一個【甲戌雙行夾批：餘亦謂是一對，不知幹支中四注八字可與卿亦對否？】
這裏脂批就是在問幹支中四柱八字是不是也和這個對應？幹支就是天幹地支紀年法。
《石頭記》書中所用的就是幹支紀年，比如這裏的甲戌，是脂硯齋給此書寫脂評定本的年代，對應的就是1694年。而寶釵的金鎖上用的自然就是清朝年號，甲戌年就是康熙三十三年。
所以脂批提示的，就是既然二者文字對應，通靈玉中的幹支紀年，是不是和薛寶釵所戴金鎖的清朝紀年對應呢？
在書中有多處脂批：提到30年前作書人，那麽甲戌1694年往前30年，就是1664年，剛好與這迴背麵故事對上。
那是玉釧去給寶玉送蓮子羹的時候，隱射的郝永忠抗清就是1663年。
而黃金鶯巧結梅花絡就是緊隨其後的情節。
原文說：
可巧鶯兒和喜兒都來了。寶釵知道他們已吃了飯，便向鶯兒道：“寶兄弟正叫你去打絡子，你們兩個一同去罷。”
文中鶯兒是最擅長打絡子的，那麽為何用打絡子來比喻編修史書呢？我們看一下什麽是打絡子就明白了。
打絡子是一種古老的中國傳統手工技藝。絡子就是中國結的一種，做成袋子的模樣用來裝東西。
中國結在古時很流行。穿衣要紮布帶子（就是紅樓說的汗巾子），然後打個結捆住；另外頭發上、扇墜上、布簾上甚至男女的腰間，以前都喜歡弄些中國結做為裝飾。
打絡子就是打各種結，所以用打絡子來比喻修史書再合適不過了，因為我們華夏最早的記錄方式就是“結繩記事”。
另外我們注意這裏寫的三個人名字，就是玉釧要送蓮子羹給寶玉，原文是剛好鶯兒和喜兒也來了。
但是當他們到寶玉這裏的時候，喜兒就消失了，我們無論怎麽看也不會注意到這一點，但是當你懷疑鶯兒的隱射時，才會發現這就是作者給的一個提示。
我們把鶯兒和喜兒結合起來當作一個人看，就會發現奧秘了。
後麵寶玉問鶯兒，“你本姓什麽？”
鶯兒說：“姓黃。”
這就是作者在給我們線索，一般我們直接問人姓什麽就可以了，這裏卻是問“本姓什麽？”，就是現實中他本姓黃。
我們把黃，鶯兒，喜兒，結合起來，再書中或明寫，或暗示的信息一結合，原來黃金鶯就是黃宗羲。
黃宗羲乳名叫“麟兒”，在吳語裏發音和“鶯兒”相似，這裏出現的“喜兒”，目的就是提示“羲”字。
黃宗羲是明末清初三大思想家之一，經學家、史學家、地理學家、天文曆算學家、教育家。
1645年，清軍南下擊敗了弘光朝廷，黃宗羲返迴家鄉浙江餘姚組織抗清，後加入魯王政權，但是魯王政權根基不穩，很快就被清軍擊敗，隻能在海上繼續抗清。
因此黃宗羲也經常在海上活動，1648年開始，魯王南下依靠鄭成功支持，1650年，清廷開始對抗清的明朝遺臣家族進行報複懲罰，黃宗羲因此返迴老家，以明朝遺民自居。
在此之後，與方以智，顧炎武等人開始討論，反思明朝滅亡原因，他們認為明朝後期文人與官員空談者多，實幹者少，因此他們主張做學問要經世致用。
這一點體現在寶玉遊太虛幻境時，警幻仙姑勸戒他“改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道”就是這種思想，後麵探春改革裏也有體現，改革的是舊生產方式。
後清朝招攬人才，讓他們去修《明史》，顧炎武以死抗爭，堅決不去，黃宗羲卻迫於壓力讓自己的弟子萬斯同和自己的兒子去了。
這就是為何他在書中帶金字，也正是因為這樣，他才能看到清朝修《明史》的內幕消息，也就是說，清朝做了哪些手腳，他都可以知曉。
他又經過大量的考察，才知道了各地的軍事，經濟，民生的實際情況，體會到了民生的疾苦，邊軍的困境，官僚的腐敗，帝王家的無底黑洞。由此提出了天下最大的禍害乃是君王，這是曆史上第一次提出反帝思想。
他說帝王“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，”他的這種思想也是直接注入了《紅樓夢》中，因此元妃才說皇宮是見不得人的去處，寶玉悟道時才會想要焚花散麝，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，這些就是書中反帝思想的直接表達。
黃宗羲在清廷再三招他做官時，在自家祖墳邊修了生壙，就是人還沒死，先把墳修好了，自己也住進去了，然後墳前也立了墓碑。
當康熙派人去請他做官時，他的兒子就說父親已經住進墳裏了，使者以為黃宗羲真的死了，就迴明了康熙，此事才得以作罷。
黃宗羲臨終交代，遺體“安放石床，不用棺槨，這與吳梅村墓前立一圓石一樣，都在暗示自己與“石頭”相關的特殊信息。
黃宗羲善於思考總結，編書測算，所以書中鶯兒心靈手巧，最會編織各種絡子花樣。
鶯兒問寶玉打什麽樣的絡子，寶玉對鶯兒說：“前兒你替三姑娘打的那花樣是什麽？”
三姑娘指隆武朝廷，她是包括魯王勢力的，這是指黃宗羲1645年所著的《監國魯元年大統曆》，因為他是當時天文曆算學家。
看到這裏才能明白，《紅樓夢》的作者為何這樣精通曆法，書中多處出現，類似四月二十六未時交芒種這類精準到時的特殊節氣。這種十分專業的知識，不是一個普通的落魄書生有條件算明白的。
所以寶玉讓鶯兒打絡子，鶯兒卻說打十年也打不完了，修這樣一部《石頭記》，十年時間確實不夠，而現實中編幾個中國結，是不可能要十年的。
我們下迴裏接著來看鶯兒打絡子的細節。
在我國古代一般有兩種紀年法，一種就是上古時開始的幹支紀年，就是十天幹加十二地支組合，60年一個輪迴，稱為一個甲子。
比如我們常聽到的甲申年，甲午，辛醜，戊戌等這種紀年，相傳是軒轅黃帝令大撓所製，一代代大撓通過對星象的觀察總結記錄，推算出了天幹地支紀年方法。
大撓就是當時的史官，所以記錄曆史，自古以來就要用到幹支紀年方法。
時間久遠了以後，人們會把大撓當成是一個人名，其實他是一個官職，或是代表一種身份。
《紅樓夢》中的角色也受到了他的啟發，很多角色都是用來代指一個官職，或某種身份，不同年代的角色隱射的其實不是一個人。
比如崇禎三年的平兒，和崇禎七年的平兒就不是一個人，但是他們的官職一樣，都是兵部尚書，所以都用平兒這個角色。
由於是60年一輪迴，隨著時間的推移，人們看幹支紀年經常無法精準的知道是哪一年，所以後來都改用了皇帝年號紀年。比如天寶六年，崇禎七年，看年號就能準確的知道這是哪一年。
因此從漢武帝以後，基本都采用皇帝年號來紀年。同時年號也代表著正統地位，天下隻有一個皇帝，所以要求隻能用一個年號。
如果不承認某個王朝的正統性和合法性，則不會用其年號的。
明末清初的明史案，書中仍奉尊明朝年號，不承認清朝的正統，堅持不肯用清帝的年號，也因為這些原因招來了大禍。
《石頭記》用幹支紀年法，也是退而求其次，這樣既不用承認清朝的年號，外人也無法確定書中的準確年代。
我們再接著上迴，來看鶯兒對比通靈玉，寶玉在看了薛寶釵的金瓔珞之後，也念了兩遍上麵的字，又念自己的兩遍，因笑問：“姐姐這八個字倒真與我的是一對。”
這裏有一個【甲戌雙行夾批：餘亦謂是一對，不知幹支中四注八字可與卿亦對否？】
這裏脂批就是在問幹支中四柱八字是不是也和這個對應？幹支就是天幹地支紀年法。
《石頭記》書中所用的就是幹支紀年，比如這裏的甲戌，是脂硯齋給此書寫脂評定本的年代，對應的就是1694年。而寶釵的金鎖上用的自然就是清朝年號，甲戌年就是康熙三十三年。
所以脂批提示的，就是既然二者文字對應，通靈玉中的幹支紀年，是不是和薛寶釵所戴金鎖的清朝紀年對應呢？
在書中有多處脂批：提到30年前作書人，那麽甲戌1694年往前30年，就是1664年，剛好與這迴背麵故事對上。
那是玉釧去給寶玉送蓮子羹的時候，隱射的郝永忠抗清就是1663年。
而黃金鶯巧結梅花絡就是緊隨其後的情節。
原文說：
可巧鶯兒和喜兒都來了。寶釵知道他們已吃了飯，便向鶯兒道：“寶兄弟正叫你去打絡子，你們兩個一同去罷。”
文中鶯兒是最擅長打絡子的，那麽為何用打絡子來比喻編修史書呢？我們看一下什麽是打絡子就明白了。
打絡子是一種古老的中國傳統手工技藝。絡子就是中國結的一種，做成袋子的模樣用來裝東西。
中國結在古時很流行。穿衣要紮布帶子（就是紅樓說的汗巾子），然後打個結捆住；另外頭發上、扇墜上、布簾上甚至男女的腰間，以前都喜歡弄些中國結做為裝飾。
打絡子就是打各種結，所以用打絡子來比喻修史書再合適不過了，因為我們華夏最早的記錄方式就是“結繩記事”。
另外我們注意這裏寫的三個人名字，就是玉釧要送蓮子羹給寶玉，原文是剛好鶯兒和喜兒也來了。
但是當他們到寶玉這裏的時候，喜兒就消失了，我們無論怎麽看也不會注意到這一點，但是當你懷疑鶯兒的隱射時，才會發現這就是作者給的一個提示。
我們把鶯兒和喜兒結合起來當作一個人看，就會發現奧秘了。
後麵寶玉問鶯兒，“你本姓什麽？”
鶯兒說：“姓黃。”
這就是作者在給我們線索，一般我們直接問人姓什麽就可以了，這裏卻是問“本姓什麽？”，就是現實中他本姓黃。
我們把黃，鶯兒，喜兒，結合起來，再書中或明寫，或暗示的信息一結合，原來黃金鶯就是黃宗羲。
黃宗羲乳名叫“麟兒”，在吳語裏發音和“鶯兒”相似，這裏出現的“喜兒”，目的就是提示“羲”字。
黃宗羲是明末清初三大思想家之一，經學家、史學家、地理學家、天文曆算學家、教育家。
1645年，清軍南下擊敗了弘光朝廷，黃宗羲返迴家鄉浙江餘姚組織抗清，後加入魯王政權，但是魯王政權根基不穩，很快就被清軍擊敗，隻能在海上繼續抗清。
因此黃宗羲也經常在海上活動，1648年開始，魯王南下依靠鄭成功支持，1650年，清廷開始對抗清的明朝遺臣家族進行報複懲罰，黃宗羲因此返迴老家，以明朝遺民自居。
在此之後，與方以智，顧炎武等人開始討論，反思明朝滅亡原因，他們認為明朝後期文人與官員空談者多，實幹者少，因此他們主張做學問要經世致用。
這一點體現在寶玉遊太虛幻境時，警幻仙姑勸戒他“改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道”就是這種思想，後麵探春改革裏也有體現，改革的是舊生產方式。
後清朝招攬人才，讓他們去修《明史》，顧炎武以死抗爭，堅決不去，黃宗羲卻迫於壓力讓自己的弟子萬斯同和自己的兒子去了。
這就是為何他在書中帶金字，也正是因為這樣，他才能看到清朝修《明史》的內幕消息，也就是說，清朝做了哪些手腳，他都可以知曉。
他又經過大量的考察，才知道了各地的軍事，經濟，民生的實際情況，體會到了民生的疾苦，邊軍的困境，官僚的腐敗，帝王家的無底黑洞。由此提出了天下最大的禍害乃是君王，這是曆史上第一次提出反帝思想。
他說帝王“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，”他的這種思想也是直接注入了《紅樓夢》中，因此元妃才說皇宮是見不得人的去處，寶玉悟道時才會想要焚花散麝，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，這些就是書中反帝思想的直接表達。
黃宗羲在清廷再三招他做官時，在自家祖墳邊修了生壙，就是人還沒死，先把墳修好了，自己也住進去了，然後墳前也立了墓碑。
當康熙派人去請他做官時，他的兒子就說父親已經住進墳裏了，使者以為黃宗羲真的死了，就迴明了康熙，此事才得以作罷。
黃宗羲臨終交代，遺體“安放石床，不用棺槨，這與吳梅村墓前立一圓石一樣，都在暗示自己與“石頭”相關的特殊信息。
黃宗羲善於思考總結，編書測算，所以書中鶯兒心靈手巧，最會編織各種絡子花樣。
鶯兒問寶玉打什麽樣的絡子，寶玉對鶯兒說：“前兒你替三姑娘打的那花樣是什麽？”
三姑娘指隆武朝廷，她是包括魯王勢力的，這是指黃宗羲1645年所著的《監國魯元年大統曆》，因為他是當時天文曆算學家。
看到這裏才能明白，《紅樓夢》的作者為何這樣精通曆法，書中多處出現，類似四月二十六未時交芒種這類精準到時的特殊節氣。這種十分專業的知識，不是一個普通的落魄書生有條件算明白的。
所以寶玉讓鶯兒打絡子，鶯兒卻說打十年也打不完了，修這樣一部《石頭記》，十年時間確實不夠，而現實中編幾個中國結，是不可能要十年的。
我們下迴裏接著來看鶯兒打絡子的細節。