寶玉所續寫的莊子《南華經》隱含著怎樣驚天的思想？
上迴看了寶玉所讀之《南華經》，解析了作者引用這篇《胠篋》原文與黛玉，寶釵，對之不同的處理方式的隱喻，這迴來看寶玉所寫的內容表達了怎樣的思想。
事情的起因是襲人，麝月等丫鬟與他置氣，導致他做什麽事都不順利，非常鬱悶。
原文寫：隻見襲人睡在外頭炕上，麝月在旁邊抹骨牌。寶玉素知麝月與襲人親厚，一並連麝月也不理，揭起軟簾自往裏間來。
麝月隻得跟進來。寶玉便推他出去，說：“不敢驚動你們。”麝月隻得笑著出來，喚了兩個小丫頭進來。寶玉拿一本書，歪著看了半天。
這是寶玉平常使喚的那些丫鬟都不好使了，隻有一個四兒到跟前伺候，作者寫“誰知四兒是個聰敏乖巧不過的丫頭。”
偏偏這裏脂批卻說她【：又是一個有害無益者。作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤，於開卷凡見如此人，世人故為喜，餘反抱恨，蓋四字誤人甚矣。被誤者深感此批。】”
這其實寫的就是大明王朝末期朝堂之上的黨爭激烈，各部相互傾軋，導致明朝遇到任何事情，都有人拖後腿，事情無法順利進行下去。
到了崇禎後期，國家已經無人可用，難得換一個官員上來也是個不幹正事的。
這一段是在第二十一迴，我們前文裏已經知道，緊跟著二十二迴寫的就是李自成進京，明朝滅亡，清軍入關了。
在如此危急的情況下，這些為寶玉做事的丫鬟還在賭氣相互爭鬥，所以寶玉就感覺這些人其實都是累贅，正是他們的各種牽絆使自己如墜羅網，困守陷阱。
當寶玉讀《莊子》讀到“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；”
他從中悟出來一些道理，於是趁著酒興，不禁提筆續曰：
焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。
彼含其勸，則無參商之虞矣，戕其仙姿，無戀愛之心矣，灰其靈竅，無才思之情矣。
彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。
寶玉所寫內容的意思是：焚花散麝，花這裏指花襲人，麝是麝月，這就是把他們都解散了去吧，這樣大家就自然守規矩了。
因為他們二人是專門規勸寶玉的，寶玉想要出門做什麽，襲人總是勸他，寶玉有什麽事做的不好，麝月也總是說他。把他們都毀滅，就沒有這些是非對錯了，所以叫“而閨閣始人含其勸矣。”
不要貪戀寶釵的美貌，也不要在意黛玉的靈竅，也就是如果沒有他們，我就不必去比較他們誰好誰差了，正是因為在意黛玉的靈竅，又覺得寶釵也很美，我被他的美貌所欺騙了，才會有如此多的煩惱！
所以幹脆把他們都毀滅，沒有這二人，這樣我也就“無戀愛之心矣，無才思之情了。
彼含其勸，則無參商之虞，參商是兩顆星星，參星在西，商星在東，二星是輪流出現在天空，從不同時出現，常用來比喻彼此感情不和睦。
讓襲人與麝月都散去，這樣不必麵對他們暖心的規勸，也不會彼此感情不和，互相置氣而導致正經該做的事都沒有做了。
皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。張其羅即古代張網捕獵，穴也是困住猛獸的陷阱，就是用這些來比喻襲人，麝月，黛玉，寶釵，正是因為他們的各種是非阻礙了寶玉，使他迷眩纏餡。
所以寶玉最終悟到的是幹脆把他們都毀滅，不需要他們，這與莊子這篇原文所含的思想是一樣的。
在寶玉續莊子之後有【蒙側批：敢續！】【庚辰眉批：趁著酒興不禁而續，是作者自站地步處，謂餘何人耶，敢續《莊子》？然奇極怪極之筆，從何設想，怎不令人叫絕？己卯冬夜。】
【庚辰眉批：這亦暗露玉兄閑窗淨幾、不寂不離之工業。壬午孟夏。】
【庚辰雙夾批：直似莊老，奇甚怪甚！
我們知道，莊子是戰國時期大思想家，大文學家，與老子並稱“老莊。”所以這裏多個批語表示驚訝，寶玉居然敢續《莊子》。
而對寶玉，作者說他“愚頑怕讀文章，”他是不喜歡讀書的一個公子，但是在真正寫他的時候呢，他的文采又是超凡脫俗的，還續的很像莊老。
這裏也體現了作者的文學與思想方麵的功力，可見作者絕不會是一個普通書生。
其實這篇《莊子》的思想，就是不需要什麽聖人，那麽就沒有什麽道德的標杆，人人都可以完成自我的升華。不需要什麽最頂級的精英，把持著行業的最高點，那麽人人都可以自由的發揮，主動參與進來，社會自然會進步。
比如紅學把持著解釋《紅樓夢》的話語權，他們說紅樓夢是寫江寧織造曹家的家事，那麽他們作為權威，說出的很多話就會束縛住人們的思想。
他們說曹雪芹是在10歲時，曹家被抄之後，搬家到北京成為一個落魄書生，因為感懷家族的衰敗而寫下了這部巨著，在40歲的時候不幸去世了，所以隻有80迴，沒有完成此書。
還編故事說曹雪芹樣樣精通，又會作詩寫詞，又會建造園林，各種儒釋道哲學樣樣都已參透，還是個神醫，曾經給朋友治病那是藥到病除！
但是這樣一個神人居然在30歲寫石頭記時，開篇就說自己半世潦倒，一事無成。
所以莊子說這種行業的權威就是一種陷阱，羅網，會欺騙，困住普通大眾，不了解的人容易被其迷惑，所以莊子說幹脆毀滅它，這樣大家就都能有自己的思想了。
原文裏寶玉續畢，擲筆就寢。寶玉突然悟到這個道理，還有些得意，所以倒頭就睡了。
後來寶玉因為勸和黛玉和湘雲不成，把二人雙雙得罪，反被懟了一頓，迴來看到自己續寫的《莊子》，更覺得續的對了。
那麽從反麵故事來看，作者最終要表達的是一種怎樣的思想呢？
前文我們認定寶玉代表國家，也是華夏文明，襲人是伺候他的宦官集團，也就是太監們。
麝月代表的是言官集團，此處林黛玉指明朝的皇帝，薛寶釵指清朝的皇帝。
我們看當時的情況，崇禎十七年，李自成領軍直逼京城，在這個國家內憂外患之際，國家已經沒有了主心骨。
崇禎皇帝唯一信賴的，就是身邊的太監們了，隻是到了崇禎末年，一直依賴的太監們也不盡心了。
所以作者先寫襲人也置氣嗔怒不理寶玉。
寶玉無了主意，因見麝月進來，【庚辰雙行夾批：偏麝月來，好文章！】便問道：“你姐姐怎麽了？”【庚辰雙行夾批：如見如聞。】麝月道：“我知道麽？問你自己便明白了。”
這裏寫完襲人寫麝月，她代表的是明朝的禦史言官，他們在關鍵時刻也是壞事。當時，李自成攻陷大同，崇禎有南遷的念頭，如果這一政策實施，崇禎朝廷還可以續命。
兵科給事中光時亨激烈諫阻，堅決主張固守北京，導致這件事無法進行。這些言官官位不高，權利卻大，可以出言反對一切政策，但是他們卻不負責給出解決辦法。
寶玉此處對麝月無奈，是作者對此的真實還原。
之後的二十二迴寶玉是經過了史湘雲，林黛玉，使性弄氣，薛寶釵的生日之後，覺得自己續的對，就應該這樣，這就是寶玉悟禪，隻不過這次沒能徹底悟透。
那麽在反麵就是華夏經過崇禎十七年甲申國難之後，所悟出來的道理：那就是國家不需要什麽太監，言官，皇帝，這些人的存在，隻會擾亂國家，打破社會的進步。
所以這迴寶玉所續寫的部分，其實就是教科書裏所寫的反帝反封建的思想體現。
這種思想在我們今天看來沒有什麽了不起的，但是在當時的環境下，是作者的一種超前思想的體現，是作者經曆了明末的亡國和幾乎文化滅種之後，是對這個華夏文明走到絕路時的破局之法的思考。
要知道，這套封建皇帝製度已經存在了幾千年，這是一種何等富有前瞻性的，大膽的想法。
也就是如果國家沒有皇帝，那麽這個政權就不會因為皇帝的一舉一動，而導致國家的動亂，衰敗或直接滅亡。沒有太監們的從中生事，沒有言官的各種反對，國家行政是不是就會有效很多？
書中用血淋淋的曆史如實的告訴了我們，儒釋道法以及之前的那套皇帝製度都救不了華夏，另外又極度隱晦的告訴我們，毀滅這套帝製，毀滅這個封建製度，或許才是我們的出路。
這一點也在大約三百年後，得到了曆史的驗證，從辛亥革命開始，我們進行了轟轟烈烈的反帝反封建和新文化運動，並喊出了打到孔家店的口號。
隻不過如今的我們看待曆史不應該站在上帝視角去批判，而是應該尊重曆史現實，曾經的華夏文明雖然在明末時期走到末路，但是也不能因此否認他們曾經創造的輝煌。
曾經我們正是靠著這些儒釋道法醫家的思想，建立起秦漢王朝，隋唐帝國，大明江山。我們也是要征服全世界的，是那個凡日月所照，江河所至，皆我漢土的帝國。天下隻能有一個皇帝，那就是我中國的皇帝，周圍的小國都要臣服。
上迴看了寶玉所讀之《南華經》，解析了作者引用這篇《胠篋》原文與黛玉，寶釵，對之不同的處理方式的隱喻，這迴來看寶玉所寫的內容表達了怎樣的思想。
事情的起因是襲人，麝月等丫鬟與他置氣，導致他做什麽事都不順利，非常鬱悶。
原文寫：隻見襲人睡在外頭炕上，麝月在旁邊抹骨牌。寶玉素知麝月與襲人親厚，一並連麝月也不理，揭起軟簾自往裏間來。
麝月隻得跟進來。寶玉便推他出去，說：“不敢驚動你們。”麝月隻得笑著出來，喚了兩個小丫頭進來。寶玉拿一本書，歪著看了半天。
這是寶玉平常使喚的那些丫鬟都不好使了，隻有一個四兒到跟前伺候，作者寫“誰知四兒是個聰敏乖巧不過的丫頭。”
偏偏這裏脂批卻說她【：又是一個有害無益者。作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤，於開卷凡見如此人，世人故為喜，餘反抱恨，蓋四字誤人甚矣。被誤者深感此批。】”
這其實寫的就是大明王朝末期朝堂之上的黨爭激烈，各部相互傾軋，導致明朝遇到任何事情，都有人拖後腿，事情無法順利進行下去。
到了崇禎後期，國家已經無人可用，難得換一個官員上來也是個不幹正事的。
這一段是在第二十一迴，我們前文裏已經知道，緊跟著二十二迴寫的就是李自成進京，明朝滅亡，清軍入關了。
在如此危急的情況下，這些為寶玉做事的丫鬟還在賭氣相互爭鬥，所以寶玉就感覺這些人其實都是累贅，正是他們的各種牽絆使自己如墜羅網，困守陷阱。
當寶玉讀《莊子》讀到“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；”
他從中悟出來一些道理，於是趁著酒興，不禁提筆續曰：
焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。
彼含其勸，則無參商之虞矣，戕其仙姿，無戀愛之心矣，灰其靈竅，無才思之情矣。
彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。
寶玉所寫內容的意思是：焚花散麝，花這裏指花襲人，麝是麝月，這就是把他們都解散了去吧，這樣大家就自然守規矩了。
因為他們二人是專門規勸寶玉的，寶玉想要出門做什麽，襲人總是勸他，寶玉有什麽事做的不好，麝月也總是說他。把他們都毀滅，就沒有這些是非對錯了，所以叫“而閨閣始人含其勸矣。”
不要貪戀寶釵的美貌，也不要在意黛玉的靈竅，也就是如果沒有他們，我就不必去比較他們誰好誰差了，正是因為在意黛玉的靈竅，又覺得寶釵也很美，我被他的美貌所欺騙了，才會有如此多的煩惱！
所以幹脆把他們都毀滅，沒有這二人，這樣我也就“無戀愛之心矣，無才思之情了。
彼含其勸，則無參商之虞，參商是兩顆星星，參星在西，商星在東，二星是輪流出現在天空，從不同時出現，常用來比喻彼此感情不和睦。
讓襲人與麝月都散去，這樣不必麵對他們暖心的規勸，也不會彼此感情不和，互相置氣而導致正經該做的事都沒有做了。
皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。張其羅即古代張網捕獵，穴也是困住猛獸的陷阱，就是用這些來比喻襲人，麝月，黛玉，寶釵，正是因為他們的各種是非阻礙了寶玉，使他迷眩纏餡。
所以寶玉最終悟到的是幹脆把他們都毀滅，不需要他們，這與莊子這篇原文所含的思想是一樣的。
在寶玉續莊子之後有【蒙側批：敢續！】【庚辰眉批：趁著酒興不禁而續，是作者自站地步處，謂餘何人耶，敢續《莊子》？然奇極怪極之筆，從何設想，怎不令人叫絕？己卯冬夜。】
【庚辰眉批：這亦暗露玉兄閑窗淨幾、不寂不離之工業。壬午孟夏。】
【庚辰雙夾批：直似莊老，奇甚怪甚！
我們知道，莊子是戰國時期大思想家，大文學家，與老子並稱“老莊。”所以這裏多個批語表示驚訝，寶玉居然敢續《莊子》。
而對寶玉，作者說他“愚頑怕讀文章，”他是不喜歡讀書的一個公子，但是在真正寫他的時候呢，他的文采又是超凡脫俗的，還續的很像莊老。
這裏也體現了作者的文學與思想方麵的功力，可見作者絕不會是一個普通書生。
其實這篇《莊子》的思想，就是不需要什麽聖人，那麽就沒有什麽道德的標杆，人人都可以完成自我的升華。不需要什麽最頂級的精英，把持著行業的最高點，那麽人人都可以自由的發揮，主動參與進來，社會自然會進步。
比如紅學把持著解釋《紅樓夢》的話語權，他們說紅樓夢是寫江寧織造曹家的家事，那麽他們作為權威，說出的很多話就會束縛住人們的思想。
他們說曹雪芹是在10歲時，曹家被抄之後，搬家到北京成為一個落魄書生，因為感懷家族的衰敗而寫下了這部巨著，在40歲的時候不幸去世了，所以隻有80迴，沒有完成此書。
還編故事說曹雪芹樣樣精通，又會作詩寫詞，又會建造園林，各種儒釋道哲學樣樣都已參透，還是個神醫，曾經給朋友治病那是藥到病除！
但是這樣一個神人居然在30歲寫石頭記時，開篇就說自己半世潦倒，一事無成。
所以莊子說這種行業的權威就是一種陷阱，羅網，會欺騙，困住普通大眾，不了解的人容易被其迷惑，所以莊子說幹脆毀滅它，這樣大家就都能有自己的思想了。
原文裏寶玉續畢，擲筆就寢。寶玉突然悟到這個道理，還有些得意，所以倒頭就睡了。
後來寶玉因為勸和黛玉和湘雲不成，把二人雙雙得罪，反被懟了一頓，迴來看到自己續寫的《莊子》，更覺得續的對了。
那麽從反麵故事來看，作者最終要表達的是一種怎樣的思想呢？
前文我們認定寶玉代表國家，也是華夏文明，襲人是伺候他的宦官集團，也就是太監們。
麝月代表的是言官集團，此處林黛玉指明朝的皇帝，薛寶釵指清朝的皇帝。
我們看當時的情況，崇禎十七年，李自成領軍直逼京城，在這個國家內憂外患之際，國家已經沒有了主心骨。
崇禎皇帝唯一信賴的，就是身邊的太監們了，隻是到了崇禎末年，一直依賴的太監們也不盡心了。
所以作者先寫襲人也置氣嗔怒不理寶玉。
寶玉無了主意，因見麝月進來，【庚辰雙行夾批：偏麝月來，好文章！】便問道：“你姐姐怎麽了？”【庚辰雙行夾批：如見如聞。】麝月道：“我知道麽？問你自己便明白了。”
這裏寫完襲人寫麝月，她代表的是明朝的禦史言官，他們在關鍵時刻也是壞事。當時，李自成攻陷大同，崇禎有南遷的念頭，如果這一政策實施，崇禎朝廷還可以續命。
兵科給事中光時亨激烈諫阻，堅決主張固守北京，導致這件事無法進行。這些言官官位不高，權利卻大，可以出言反對一切政策，但是他們卻不負責給出解決辦法。
寶玉此處對麝月無奈，是作者對此的真實還原。
之後的二十二迴寶玉是經過了史湘雲，林黛玉，使性弄氣，薛寶釵的生日之後，覺得自己續的對，就應該這樣，這就是寶玉悟禪，隻不過這次沒能徹底悟透。
那麽在反麵就是華夏經過崇禎十七年甲申國難之後，所悟出來的道理：那就是國家不需要什麽太監，言官，皇帝，這些人的存在，隻會擾亂國家，打破社會的進步。
所以這迴寶玉所續寫的部分，其實就是教科書裏所寫的反帝反封建的思想體現。
這種思想在我們今天看來沒有什麽了不起的，但是在當時的環境下，是作者的一種超前思想的體現，是作者經曆了明末的亡國和幾乎文化滅種之後，是對這個華夏文明走到絕路時的破局之法的思考。
要知道，這套封建皇帝製度已經存在了幾千年，這是一種何等富有前瞻性的，大膽的想法。
也就是如果國家沒有皇帝，那麽這個政權就不會因為皇帝的一舉一動，而導致國家的動亂，衰敗或直接滅亡。沒有太監們的從中生事，沒有言官的各種反對，國家行政是不是就會有效很多？
書中用血淋淋的曆史如實的告訴了我們，儒釋道法以及之前的那套皇帝製度都救不了華夏，另外又極度隱晦的告訴我們，毀滅這套帝製，毀滅這個封建製度，或許才是我們的出路。
這一點也在大約三百年後，得到了曆史的驗證，從辛亥革命開始，我們進行了轟轟烈烈的反帝反封建和新文化運動，並喊出了打到孔家店的口號。
隻不過如今的我們看待曆史不應該站在上帝視角去批判，而是應該尊重曆史現實，曾經的華夏文明雖然在明末時期走到末路，但是也不能因此否認他們曾經創造的輝煌。
曾經我們正是靠著這些儒釋道法醫家的思想，建立起秦漢王朝，隋唐帝國，大明江山。我們也是要征服全世界的，是那個凡日月所照，江河所至，皆我漢土的帝國。天下隻能有一個皇帝，那就是我中國的皇帝，周圍的小國都要臣服。