在舉例子的同時，我還拿出了大量的美術圖片和雕塑模型給我那位朋友看，當時給出了波提切利的《春》還有米開朗琪羅的《大衛》，這樣一說，他終於露出了信服的表情。
卡爾維諾在《看不見的城市》裏大規模的用思考的狀態去描寫城市，關於它們諸如死亡等的軟性描述讓我很著迷，其實他是在重複古希臘那個時代的文人屬性，並不是很高杆。上麵說了，古希臘時代的男人都已經能解決溫飽了，全部的男人都在思考，以至在修築神廟的時候也刻下他們思考的記錄：
我是誰？
我從那裏來？
我要幹什麽？
這就成了現在大家看到的最難解決的哲學難題。但是在這樣古板的學術風氣裏，也會產生一些憤青，帕裏斯就是其中一個！
在特洛伊的最北郊，是特洛伊農業大學，帕裏斯是動物學院擠牛奶專業的學生，目前還不知道自己的身世（是國王普裏阿摩斯在抗擊赫拉克勒長征途中留下的私生子，這將在後文中提到）。但實際上他已經不耐煩了，剛進大學的時候，他被分在牧羊專業，由於體檢時視力不過關兼色盲，學院就把他分在擠牛奶專業，認為他近視，一定會在擠牛奶方麵取得學術史上的突破，而事實很快就證明學院領導的英明，帕裏斯僅僅用了一年的時間，就把擠牛奶專業的4年課程以全優通過，還在特洛伊的《自然》科學雜誌上發表學術文章：《關於擠牛奶時的手勢研究》、《從擠牛奶到擠人奶》……
俗話說，天才都是寂寞的，此君在擠牛奶專業上的天才已經延伸到了對人的乳房的研究上了，而且在撫摩乳房上有重大的學術突破，這給整個特洛伊的性生活打了一針強心劑，在相當一段時間裏，特洛伊都出現足不出戶的景象，所有的男女都在房子裏性交，而性交的很大一部分時間又都耗費在撫摩乳房這個步驟上，那個時候，帕裏斯無聊得要命，每天除了擠牛奶還是擠牛奶。偶然跟幾個高中同學互發短消息，得知他們都躲在房子裏撫摩乳房，而且還有一個牧羊專業的同學叫對他說你丫發明的那個乳房撫摩大法真他媽爽，我現在跟我女朋友是日以繼夜，忙不過來，不過馬上就要交畢業論文了，你能不能幫我去牧羊，天才帕裏斯看看外麵，陽光燦爛，尾氣全無，人跡罕至，鳥啼鶯鳴，於是就答應了他的同學，關了手機，揚起鞭子，獨自牧羊去了。
由於後麵發生的事情相對嚴重，所以我就此打斷，問我那位文學朋友寫得如何，順便叫他斧正斧正，他對我隱瞞帕裏斯的身份極為不滿，他說一部好的作品不應該是一個魚餌，來吊讀者的胃口，而是還讀者以思考，讓讀者認為你是寫到實處，這個方麵我應該要向史學家和美術家學習，人家施瓦布寫的《希臘神話故事》（劉超之、艾英譯）就很專業，沒像你這樣亂扯。我當時就辯解說這是一種新文體，現代人就喜歡這樣的調侃方式，你沒看秋風文藝出版社和短江出版社都給你出版的三十萬字的《關於希臘神話與金庸小說以及關於蕭鋒與斯巴達的相似性和類比性的最新研究成果》，就是看到你在嚴正的時候還有點歷史的味道，江湖上說朋友是用來出賣的，我認為，歷史就是用來買弄的，他說我太沒有良知了。我說靠，你丫就甭在這裏講什麽良知了！我是文學青年，我也是人，我也要吃飯，你丫出名了就來損我！再說蔡東藩在寫《明史演義》的時候還胡來呢，宣揚"神授論"，歷史是人民的歷史，意思就是人民喜歡怎麽擺弄那是人民的自由！
第9節：為何不算我一個
第9節：為何不算我一個
"歷史作為一種擺弄已經是很好的良知了，更為可惡的是歷史作為一種統治的工具"，我這樣對他說！
二
上麵給我介紹的那個十分牛逼的文學朋友在我們爭論以後再也沒有找我，還在圈內放風，說我性變態，壞我名聲，當時我找了一幫黑道上的朋友，去他修理了一頓。我的以下文字就是在那個文學朋友被修理的月黑風高的晚上寫的，那時侯我一邊想著修理他是何等的刀光劍影，一邊惡補歷史小說的寫法。
在我現在的手頭上，有兩本書，張廷玉的《明史》和藩東籬的《明史演義》，它們的區別很明顯，一個是歷史，一個是演義，但好象內容又差不多，藩某人隻是把張某人的古文譯白了而已，也不見得什麽高杆，但我對他的作風很看好，在一連串的歷史演義中，他把自己稱為小子，我認為著是一種很尊重歷史的態度，在歷史長河裏，人的確是渺小的。
第一章說到帕裏斯去牧羊了，還跟大家說後麵發生了比較嚴重的事情。這可以找一幅畫來說明，那幅畫叫《帕裏斯的決斷》（judgmentofparis），作者魯斯本，史載不和女神厄裏斯在珀琉斯與海洋女神忒提斯的婚禮上擲給賓客一個金蘋果，上麵寫著"送給最美的人"，而赫拉、雅典娜、和愛情女神阿佛洛狄忒為了要得到這蘋果，決定找一個人作出判斷，宙斯把這個任務交給了帕裏斯。帕裏斯為了能得到最漂亮的妻子，最後把蘋果給了阿佛洛狄忒，得罪了赫拉和雅典娜，這就是特洛伊戰爭的起源。而魯斯本就是以此歷史背景為題材，作下了聞名遐邇的《帕裏斯的決斷》。
但細心的朋友會發現，那裏的女神是沒有穿衣服的，跟我說的古希臘生活很類似，實際上根據我的研究，歷史事實是這樣的：
卡爾維諾在《看不見的城市》裏大規模的用思考的狀態去描寫城市，關於它們諸如死亡等的軟性描述讓我很著迷，其實他是在重複古希臘那個時代的文人屬性，並不是很高杆。上麵說了，古希臘時代的男人都已經能解決溫飽了，全部的男人都在思考，以至在修築神廟的時候也刻下他們思考的記錄：
我是誰？
我從那裏來？
我要幹什麽？
這就成了現在大家看到的最難解決的哲學難題。但是在這樣古板的學術風氣裏，也會產生一些憤青，帕裏斯就是其中一個！
在特洛伊的最北郊，是特洛伊農業大學，帕裏斯是動物學院擠牛奶專業的學生，目前還不知道自己的身世（是國王普裏阿摩斯在抗擊赫拉克勒長征途中留下的私生子，這將在後文中提到）。但實際上他已經不耐煩了，剛進大學的時候，他被分在牧羊專業，由於體檢時視力不過關兼色盲，學院就把他分在擠牛奶專業，認為他近視，一定會在擠牛奶方麵取得學術史上的突破，而事實很快就證明學院領導的英明，帕裏斯僅僅用了一年的時間，就把擠牛奶專業的4年課程以全優通過，還在特洛伊的《自然》科學雜誌上發表學術文章：《關於擠牛奶時的手勢研究》、《從擠牛奶到擠人奶》……
俗話說，天才都是寂寞的，此君在擠牛奶專業上的天才已經延伸到了對人的乳房的研究上了，而且在撫摩乳房上有重大的學術突破，這給整個特洛伊的性生活打了一針強心劑，在相當一段時間裏，特洛伊都出現足不出戶的景象，所有的男女都在房子裏性交，而性交的很大一部分時間又都耗費在撫摩乳房這個步驟上，那個時候，帕裏斯無聊得要命，每天除了擠牛奶還是擠牛奶。偶然跟幾個高中同學互發短消息，得知他們都躲在房子裏撫摩乳房，而且還有一個牧羊專業的同學叫對他說你丫發明的那個乳房撫摩大法真他媽爽，我現在跟我女朋友是日以繼夜，忙不過來，不過馬上就要交畢業論文了，你能不能幫我去牧羊，天才帕裏斯看看外麵，陽光燦爛，尾氣全無，人跡罕至，鳥啼鶯鳴，於是就答應了他的同學，關了手機，揚起鞭子，獨自牧羊去了。
由於後麵發生的事情相對嚴重，所以我就此打斷，問我那位文學朋友寫得如何，順便叫他斧正斧正，他對我隱瞞帕裏斯的身份極為不滿，他說一部好的作品不應該是一個魚餌，來吊讀者的胃口，而是還讀者以思考，讓讀者認為你是寫到實處，這個方麵我應該要向史學家和美術家學習，人家施瓦布寫的《希臘神話故事》（劉超之、艾英譯）就很專業，沒像你這樣亂扯。我當時就辯解說這是一種新文體，現代人就喜歡這樣的調侃方式，你沒看秋風文藝出版社和短江出版社都給你出版的三十萬字的《關於希臘神話與金庸小說以及關於蕭鋒與斯巴達的相似性和類比性的最新研究成果》，就是看到你在嚴正的時候還有點歷史的味道，江湖上說朋友是用來出賣的，我認為，歷史就是用來買弄的，他說我太沒有良知了。我說靠，你丫就甭在這裏講什麽良知了！我是文學青年，我也是人，我也要吃飯，你丫出名了就來損我！再說蔡東藩在寫《明史演義》的時候還胡來呢，宣揚"神授論"，歷史是人民的歷史，意思就是人民喜歡怎麽擺弄那是人民的自由！
第9節：為何不算我一個
第9節：為何不算我一個
"歷史作為一種擺弄已經是很好的良知了，更為可惡的是歷史作為一種統治的工具"，我這樣對他說！
二
上麵給我介紹的那個十分牛逼的文學朋友在我們爭論以後再也沒有找我，還在圈內放風，說我性變態，壞我名聲，當時我找了一幫黑道上的朋友，去他修理了一頓。我的以下文字就是在那個文學朋友被修理的月黑風高的晚上寫的，那時侯我一邊想著修理他是何等的刀光劍影，一邊惡補歷史小說的寫法。
在我現在的手頭上，有兩本書，張廷玉的《明史》和藩東籬的《明史演義》，它們的區別很明顯，一個是歷史，一個是演義，但好象內容又差不多，藩某人隻是把張某人的古文譯白了而已，也不見得什麽高杆，但我對他的作風很看好，在一連串的歷史演義中，他把自己稱為小子，我認為著是一種很尊重歷史的態度，在歷史長河裏，人的確是渺小的。
第一章說到帕裏斯去牧羊了，還跟大家說後麵發生了比較嚴重的事情。這可以找一幅畫來說明，那幅畫叫《帕裏斯的決斷》（judgmentofparis），作者魯斯本，史載不和女神厄裏斯在珀琉斯與海洋女神忒提斯的婚禮上擲給賓客一個金蘋果，上麵寫著"送給最美的人"，而赫拉、雅典娜、和愛情女神阿佛洛狄忒為了要得到這蘋果，決定找一個人作出判斷，宙斯把這個任務交給了帕裏斯。帕裏斯為了能得到最漂亮的妻子，最後把蘋果給了阿佛洛狄忒，得罪了赫拉和雅典娜，這就是特洛伊戰爭的起源。而魯斯本就是以此歷史背景為題材，作下了聞名遐邇的《帕裏斯的決斷》。
但細心的朋友會發現，那裏的女神是沒有穿衣服的，跟我說的古希臘生活很類似，實際上根據我的研究，歷史事實是這樣的：