所治癒下，得車愈多，是經常的，但長遠來看，還沒有過一個國家，靠耍這種聰明，來達到可靠的成功。破壞規則者最先得利，但「我能往，寇亦能往」，迴火是遲早的事。歸根到底，用在人事上的心思，從來也沒有給人類帶來實際的福祉。如果一個社會中，最出色的頭腦，所鑽研的問題，既非外物，也非自我，而都是些人際之間的長短是非，那麽這個社會的成員，要實際而非想像地生活得越來越快樂，是沒指望的事。
便是在戰爭中，智術也不是製勝的關鍵。文明社會，經常被野蠻人的騎兵沖得七零八落，盡管文明人聰明，懂得好多花樣。《三國演義》的讀者都會奇怪，諸葛亮總打勝仗，但蜀國的形勢，卻在同時江河日下。《三國演義》很多地方不合正史，不過這個道理倒不偏。
為什麽說不讀《孫子》呢？曰不用讀。咱們這裏，人人都是兵法家，至少現在是這樣；在兵法盛行的社會裏，不懂兵法的人，早已把基因還給上帝，徹徹底底地絕種了。不用讀《孫子》，我們就已經擁有了使別人不幸福的種種智慧，至於如何使自己幸福，可以參考這條格言—它沒有寫在任何一本書裏，隻寫在一切書裏：別人的不幸，就是我的幸福。
不讀圖書
這裏說的圖書，指的是河圖洛書。河圖見於《論語》和《墨子》，證明在春秋時代就早已有這傳說，隻是他們提到河圖，隻二三字，我們從中得知黃河出圖是很大的吉祥，至於這河圖畫的是什麽，有無文字，抑或像偽《古文尚書》中說的那樣，是一種寶器，已無可考。洛書之說，出現要晚得多，不會早於戰國後期，是取自民間傳說，還是方士捏造的，也無法知道了。
最有名的表述，是《易傳·繫辭》裏說的「河出圖，洛出書，聖人則之」。現在我們知道《易傳》諸篇的作者，最早不過戰國，但漢人以為那是孔子做的，所以《繫辭》中的話，後來竟成儒學建立世界觀的樞要。西漢的儒學，既駁雜又野心勃勃，龍馬負圖的傳說，也就起於這時候，即大戴《禮記》之所謂「河出馬圖」。
大戴《禮記》又最早把一種數圖和九宮聯繫起來。九宮之說也起於戰國，說的本是帝王一年之中輪流居於九室，以與天文相應。大戴《禮記》吸收了漢代的數學成就，提出明堂九室的製度為「二九四，七五三，六一八」。
宋人所謂的洛書，就是它了，畫成圖，便是我們熟悉的九宮圖，或縱橫圖的三階形式。有個口訣，叫「二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央」，現在許多小學生也知道的。對數學知識貧乏的古人來說，這一數字圖式，越把玩越覺奇妙，甚至以為它是密碼，擁有解釋萬物運行的神秘能力。
九宮圖是怎麽被派為洛書的呢？說來話長。漢代解易的書，有一本《幹鑿度》，說太一在一年之中從一到九運行九宮，四時動靜，於此生焉，而九宮的方位，恰如前述的縱橫圖所示。在這裏，九宮圖和易學結了親。
五代至宋初有一位人物叫陳摶，是易學中圖書學派的開創人。傳說中的河圖，本來誰也不知道是什麽樣（漢代圖讖對圖書有各種捏造，荒誕不經，後來也失傳了），陳摶橫空畫了出來。別人或問，古人、聖人都不曾講過的事，你怎麽知道？陳摶的解釋是，世界的秩序，是絲絲入扣，分毫不差的，故可以推理及之。陳摶畫的圖，混稱為龍圖，至北宋劉牧，始分河圖洛書，河圖為九宮圖，洛書為五行生成圖，比九宮圖複雜一點。
這和我們熟悉的稱謂是相反的。原來南宋又出了一位蔡元定，他嫌劉牧的學說有道家氣，改造了一下，令五行生成圖為河圖，九宮圖為洛書，以合諸儒舊說，兼與理學調和。蔡元定是朱熹的朋友兼學生，朱熹接受了他的解釋，這一學說，便通過影響極大的朱熹，漸漸成為正統，人們今天講的河圖洛書，無論意義還是圖式，用的就都是蔡元定的定義。
囉唆這麽多，是想讓不熟悉此事的讀者，了解一下河圖洛書的來龍去脈，至於「河圖洛書是中華文化的根」之類的堅信，則不是我敢操心的了。我見過的一篇論文，上來第一句就是「《奇門遁甲》載，黃帝夜夢天神授書，神龍負圖出洛水，這說明在黃帝時代人們就開始運用洛書」。奇門遁甲……黃帝……說明……，每個詞都令人心驚肉跳。這種「文化」的根，也許確在河圖洛書呢。
圖書之說雖然穿鑿，如果我們仔細辨析，也許能看出古人的氣魄。儒學的先天不足，是沒有宇宙論，所以漢儒取道家的萬物化生學說，和五行家的世界秩序，來建立自己的一套天地學說。宋代圖書一派，仍然繼承了這一雄心，隻可惜於數百年之後，仍堅持童蒙式的世界圖式，在漢人為稚氣者，在宋人就隻能說是村氣了。
因為源頭不醇，圖書之學在宋代就被歐陽修等人質疑。清代的一批大學者，重視考證，對這類臆說，更是抨擊不遺餘力。從實證的方麵說，圖書之說，不堪一擊，但在另一方麵，可以看出，理學也越來越成為最無哲學氣質的哲學了。相比之下，說不定還是圖書之學更可愛些。
隻是這種學說，同古代其他一些兄弟學一樣，相信最簡單的，最原始的，最無需智力活動的，才是最正確的理論。對祖先的崇拜與對現實生活的不滿結合起來，對秩序的熱愛與對紛繁物理的厭惡結合起來，對終極答案的需求與對知識積累的不耐結合起來，這就是古人的，也許還是我們自己的氣質。
便是在戰爭中，智術也不是製勝的關鍵。文明社會，經常被野蠻人的騎兵沖得七零八落，盡管文明人聰明，懂得好多花樣。《三國演義》的讀者都會奇怪，諸葛亮總打勝仗，但蜀國的形勢，卻在同時江河日下。《三國演義》很多地方不合正史，不過這個道理倒不偏。
為什麽說不讀《孫子》呢？曰不用讀。咱們這裏，人人都是兵法家，至少現在是這樣；在兵法盛行的社會裏，不懂兵法的人，早已把基因還給上帝，徹徹底底地絕種了。不用讀《孫子》，我們就已經擁有了使別人不幸福的種種智慧，至於如何使自己幸福，可以參考這條格言—它沒有寫在任何一本書裏，隻寫在一切書裏：別人的不幸，就是我的幸福。
不讀圖書
這裏說的圖書，指的是河圖洛書。河圖見於《論語》和《墨子》，證明在春秋時代就早已有這傳說，隻是他們提到河圖，隻二三字，我們從中得知黃河出圖是很大的吉祥，至於這河圖畫的是什麽，有無文字，抑或像偽《古文尚書》中說的那樣，是一種寶器，已無可考。洛書之說，出現要晚得多，不會早於戰國後期，是取自民間傳說，還是方士捏造的，也無法知道了。
最有名的表述，是《易傳·繫辭》裏說的「河出圖，洛出書，聖人則之」。現在我們知道《易傳》諸篇的作者，最早不過戰國，但漢人以為那是孔子做的，所以《繫辭》中的話，後來竟成儒學建立世界觀的樞要。西漢的儒學，既駁雜又野心勃勃，龍馬負圖的傳說，也就起於這時候，即大戴《禮記》之所謂「河出馬圖」。
大戴《禮記》又最早把一種數圖和九宮聯繫起來。九宮之說也起於戰國，說的本是帝王一年之中輪流居於九室，以與天文相應。大戴《禮記》吸收了漢代的數學成就，提出明堂九室的製度為「二九四，七五三，六一八」。
宋人所謂的洛書，就是它了，畫成圖，便是我們熟悉的九宮圖，或縱橫圖的三階形式。有個口訣，叫「二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央」，現在許多小學生也知道的。對數學知識貧乏的古人來說，這一數字圖式，越把玩越覺奇妙，甚至以為它是密碼，擁有解釋萬物運行的神秘能力。
九宮圖是怎麽被派為洛書的呢？說來話長。漢代解易的書，有一本《幹鑿度》，說太一在一年之中從一到九運行九宮，四時動靜，於此生焉，而九宮的方位，恰如前述的縱橫圖所示。在這裏，九宮圖和易學結了親。
五代至宋初有一位人物叫陳摶，是易學中圖書學派的開創人。傳說中的河圖，本來誰也不知道是什麽樣（漢代圖讖對圖書有各種捏造，荒誕不經，後來也失傳了），陳摶橫空畫了出來。別人或問，古人、聖人都不曾講過的事，你怎麽知道？陳摶的解釋是，世界的秩序，是絲絲入扣，分毫不差的，故可以推理及之。陳摶畫的圖，混稱為龍圖，至北宋劉牧，始分河圖洛書，河圖為九宮圖，洛書為五行生成圖，比九宮圖複雜一點。
這和我們熟悉的稱謂是相反的。原來南宋又出了一位蔡元定，他嫌劉牧的學說有道家氣，改造了一下，令五行生成圖為河圖，九宮圖為洛書，以合諸儒舊說，兼與理學調和。蔡元定是朱熹的朋友兼學生，朱熹接受了他的解釋，這一學說，便通過影響極大的朱熹，漸漸成為正統，人們今天講的河圖洛書，無論意義還是圖式，用的就都是蔡元定的定義。
囉唆這麽多，是想讓不熟悉此事的讀者，了解一下河圖洛書的來龍去脈，至於「河圖洛書是中華文化的根」之類的堅信，則不是我敢操心的了。我見過的一篇論文，上來第一句就是「《奇門遁甲》載，黃帝夜夢天神授書，神龍負圖出洛水，這說明在黃帝時代人們就開始運用洛書」。奇門遁甲……黃帝……說明……，每個詞都令人心驚肉跳。這種「文化」的根，也許確在河圖洛書呢。
圖書之說雖然穿鑿，如果我們仔細辨析，也許能看出古人的氣魄。儒學的先天不足，是沒有宇宙論，所以漢儒取道家的萬物化生學說，和五行家的世界秩序，來建立自己的一套天地學說。宋代圖書一派，仍然繼承了這一雄心，隻可惜於數百年之後，仍堅持童蒙式的世界圖式，在漢人為稚氣者，在宋人就隻能說是村氣了。
因為源頭不醇，圖書之學在宋代就被歐陽修等人質疑。清代的一批大學者，重視考證，對這類臆說，更是抨擊不遺餘力。從實證的方麵說，圖書之說，不堪一擊，但在另一方麵，可以看出，理學也越來越成為最無哲學氣質的哲學了。相比之下，說不定還是圖書之學更可愛些。
隻是這種學說，同古代其他一些兄弟學一樣，相信最簡單的，最原始的，最無需智力活動的，才是最正確的理論。對祖先的崇拜與對現實生活的不滿結合起來，對秩序的熱愛與對紛繁物理的厭惡結合起來，對終極答案的需求與對知識積累的不耐結合起來，這就是古人的，也許還是我們自己的氣質。