剝卦六爻講述了魏晉玄學代表人物竹林七賢放歌縱酒、嘯傲山林的動人故事。
大漢王朝解體了，儒家經學衰敗了，社會危機日漸加深，以道家學說為靈魂的玄學開始興起，個人的自我意識開始覺醒，魏晉氣度，名士風流，以獨樹一幟的風格影響了時代價值觀、人生觀和審美觀，對後世文人顫聲產生了極其深遠的影響。如果說魏晉玄學的創始人是何晏和王弼，那麽代表人物則是竹林七賢。
嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮鹹七人，他們經常在山陽縣（今河南焦作修武縣）竹林之中服藥、飲酒、縱歌、對弈，寬袍大袖，捫虱而談，故世稱竹林七賢。
但是這種無憂無慮的日子並不長久，身逢亂世，若非卑微如螻蟻者，無人可置身事外。這不知是他們的榮幸，還是他們的悲哀。
但所有命運的悲劇，最終都可以反訴於自身，無需怨天尤人。
從堯舜時代的洗耳翁許由算起，中國古代的隱逸文化源遠流長。然而五千年來，有名的真隱士滿打滿算不超過四個，除了許由，另外三個是老子、莊子和陶潛。其實，這四位隱身而不隱名，也未必算得上真隱士。
真正的隱士，要相忘於江湖。
所以，竹林七賢也不是真正的隱士。他們紛紛入仕，而且各自有各自的站隊。
所謂文士之窮、名士之苦、隱士之悶，莫不因為心外尚有物，既厭倦卻不舍，既看透卻依戀，以不求而求，卻求而不得，怎麽能不窮、不苦、不悶？
相比起來，與他們同時代的詩人王康琚通達直率得多。他寫了一首《反招隱詩》，詩中是這麽說的：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
什麽意思？大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。
做一個貪戀塵世浮華的隱士，才是大隱。這和酒肉穿腸過，佛祖心頭坐差不多，多少有些強盜邏輯的意味。
但隱士們喜歡聽，酒肉和尚們也喜歡聽，所以這些話就有道理，叫作內蘊禪機。
真不想當官，不妨學陶淵明掛冠而去，種幾畝薄田即可，不談時局，隻吟風月。如此，哪來的牛鬼蛇神擾人清夢？
這就好比現在的大學生們，一邊抱怨工作不好找，一邊漂在大城市裏不願意走。他們若是放下執念，到大山去，到邊疆去，到廣袤的農村去，到祖國需要的地方去，工作未必那麽難找。
但竹林七賢的竹林，離朝廷太近。
竹林七賢的精神領袖是嵇康（223年-262年），字叔夜。他是魏武帝曹操的曾孫女婿，他妻子是曹操的曾孫女長樂亭主，曹魏時期曾拜官郎中，授中散大夫，故世稱嵇中散。這個身份，注定他要麽向司馬氏投誠，要麽老老實實寄情山野，要麽死，長得再漂亮也沒有用。
在魏晉風度盛行的唯美時代，長得漂亮相當於是一麵免死金牌。嵇康的漂亮天下聞名，他的好朋友山濤形容他“岩岩若孤鬆之獨立，傀俄若玉山之將崩。”他身長七尺八寸，容止出眾如青鬆玉山，又高又帥，而且博覽群書，廣習諸藝，堪稱才貌雙全。但他不能歸附司馬政權，這就有了取死之道。
隻要不是自己人，越漂亮越有才，就死得越快，簡直和南轅北轍一個道理。這就叫“剝床以足，蔑；貞兇。”
曹魏重臣、司隸校尉鍾會非常非常佩服嵇康，從小就想結交他。但他麵對嵇康自慚形穢，於是一直等到自己位高權重後，才敢登門造訪。但嵇康不理睬他，隻管在家門口的大樹下打鐵，陪著他打鐵的還有另一位竹林七賢向秀。鍾會見兩人都不理他，自覺無趣，準備離開。
既然如此，不如任他離開便罷。但嵇康忍不住開口抖了一個機靈：何所聞而來，何所見而去？
鍾會答道：聞所聞而來，見所見而去。
這就結下了死仇。 嵇康終於被鍾會構陷致死。死前，他麵容自若演奏了一曲《廣陵散》，從此廣陵成絕響。
竹林七賢的另一位代表人物是阮籍（210年～263年），他是建安七子之一阮瑀的兒子，也是竹林七賢之一阮鹹的叔叔。曾官至曹魏政權的步兵校尉，故稱阮步兵。
他不是皇親國戚，本該比嵇康自由灑脫許多。但他從小就有濟世之誌，曾登臨廣武城撫今追昔，感歎道：時無英雄，使豎子成名！
如今豎子既已成名，阮籍隻好打算歸隱山林，但他未必能心想事成。公元242年，太尉蔣濟征辟其為掾屬，後又擔任過朝廷的尚書郎。
阮籍內心更傾向曹魏皇室，對司馬氏心懷不滿。但就算明知事不可為，他也無法做到明哲保身，就算裝瘋買醉也沒用。
在司馬氏的盛情邀請下，他先後擔任過司馬懿父子三人的從事中郎，當過散騎常侍和步兵校尉等。司馬昭為了拉攏阮籍，甚至打算和他結為親家。為了躲避這門親事，阮籍隻好一連六十天，天天拚命喝酒到酩酊大醉，不醒人事。司馬昭聽說好，隻得說道：算了，這個醉鬼，由他去吧！
佯狂買醉，消極不合作，是阮籍不同於嵇康的地方。所以他比嵇康活得長，但嵇康定然比他過得爽。但這終究不是長久之計。
公元263年10月，司馬昭晉封晉公，位居相國，加九錫。按照慣例，皇帝下詔加封，司馬昭必須謙讓一番，再由群臣勸進。阮籍以步兵校尉之職受命執筆撰寫勸進文。
這一次事關大局，他喝酒也不管用了。否則，“剝床以辨，蔑；貞兇。”司馬昭要的是名分，阮籍若是堅持不配合，絕對死定了。於是他鬥酒撰文勸進，據說頃刻而就，文采斐然。司馬昭很滿意，於是繼續容忍他的放浪佯狂行為。
山濤（205年—283年），字巨源，他和嵇康阮籍不同，從一開始站的隊伍就是司馬氏集團，所以他是竹林七賢中活得最久的一位。山濤與司馬氏沾親帶故，他的叔祖姑山氏是司馬懿夫人張春華的母親。所以司馬師毫無保留地把他看作當世薑太公，為他授官入職。西晉建立後，山濤“剝之，無咎。”他放棄了竹林時期的風流放任，謹慎為官，曆任侍中、吏部尚書、太子少傅、左仆射等職，位高權重。
他與嵇康症見雖不同，誌趣卻相投，所以嵇康堂而皇之撰寫《與山巨源絕交書》，其用意並非真與山濤絕交，而是想保護他，順便托孤自己的兒子。嵇康因此文加速了死亡，也把另一位好朋友向秀置於危險的境地。
向秀（227年-272年）字子期。他和嵇康有一個共同的娛樂活動，打鐵。嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契，自得其樂。他親眼見證了嵇康對鍾會奚落，也眼睜睜看著嵇康掉腦袋，當時想必遍體肌膚起栗，渾身冷汗，深感“剝床以膚，兇。”
為避免兇險災禍，向秀妥協了，響應朝廷征召而入仕，先後任黃門侍郎、散騎常侍等職，但他隻做官不做事，把老莊哲學的消極無為發揮到了極致。而他對《莊子》的注釋也大有心得，被譽為妙析奇致，大暢玄風。
至於劉伶、王戎、阮鹹三人也紛紛入朝為官，“貫魚以宮人寵，無不利。”他們以才學、風度而被時人喜愛，進而名垂千古。
由他們發揚光大的魏晉風度，也成為後世無數人爭相模仿的一種文人氣度。然而“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”品學兼優的君子可得其形神，故能獲時譽、留美名。而那些才識不足、品德低下者卻畫龍畫虎難畫骨，空有其形而失去其高尚清峻的內在精神，便隻能貽笑大方。這樣的故事，在兩晉南北朝時期會不停上演。
大漢王朝解體了，儒家經學衰敗了，社會危機日漸加深，以道家學說為靈魂的玄學開始興起，個人的自我意識開始覺醒，魏晉氣度，名士風流，以獨樹一幟的風格影響了時代價值觀、人生觀和審美觀，對後世文人顫聲產生了極其深遠的影響。如果說魏晉玄學的創始人是何晏和王弼，那麽代表人物則是竹林七賢。
嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮鹹七人，他們經常在山陽縣（今河南焦作修武縣）竹林之中服藥、飲酒、縱歌、對弈，寬袍大袖，捫虱而談，故世稱竹林七賢。
但是這種無憂無慮的日子並不長久，身逢亂世，若非卑微如螻蟻者，無人可置身事外。這不知是他們的榮幸，還是他們的悲哀。
但所有命運的悲劇，最終都可以反訴於自身，無需怨天尤人。
從堯舜時代的洗耳翁許由算起，中國古代的隱逸文化源遠流長。然而五千年來，有名的真隱士滿打滿算不超過四個，除了許由，另外三個是老子、莊子和陶潛。其實，這四位隱身而不隱名，也未必算得上真隱士。
真正的隱士，要相忘於江湖。
所以，竹林七賢也不是真正的隱士。他們紛紛入仕，而且各自有各自的站隊。
所謂文士之窮、名士之苦、隱士之悶，莫不因為心外尚有物，既厭倦卻不舍，既看透卻依戀，以不求而求，卻求而不得，怎麽能不窮、不苦、不悶？
相比起來，與他們同時代的詩人王康琚通達直率得多。他寫了一首《反招隱詩》，詩中是這麽說的：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
什麽意思？大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。
做一個貪戀塵世浮華的隱士，才是大隱。這和酒肉穿腸過，佛祖心頭坐差不多，多少有些強盜邏輯的意味。
但隱士們喜歡聽，酒肉和尚們也喜歡聽，所以這些話就有道理，叫作內蘊禪機。
真不想當官，不妨學陶淵明掛冠而去，種幾畝薄田即可，不談時局，隻吟風月。如此，哪來的牛鬼蛇神擾人清夢？
這就好比現在的大學生們，一邊抱怨工作不好找，一邊漂在大城市裏不願意走。他們若是放下執念，到大山去，到邊疆去，到廣袤的農村去，到祖國需要的地方去，工作未必那麽難找。
但竹林七賢的竹林，離朝廷太近。
竹林七賢的精神領袖是嵇康（223年-262年），字叔夜。他是魏武帝曹操的曾孫女婿，他妻子是曹操的曾孫女長樂亭主，曹魏時期曾拜官郎中，授中散大夫，故世稱嵇中散。這個身份，注定他要麽向司馬氏投誠，要麽老老實實寄情山野，要麽死，長得再漂亮也沒有用。
在魏晉風度盛行的唯美時代，長得漂亮相當於是一麵免死金牌。嵇康的漂亮天下聞名，他的好朋友山濤形容他“岩岩若孤鬆之獨立，傀俄若玉山之將崩。”他身長七尺八寸，容止出眾如青鬆玉山，又高又帥，而且博覽群書，廣習諸藝，堪稱才貌雙全。但他不能歸附司馬政權，這就有了取死之道。
隻要不是自己人，越漂亮越有才，就死得越快，簡直和南轅北轍一個道理。這就叫“剝床以足，蔑；貞兇。”
曹魏重臣、司隸校尉鍾會非常非常佩服嵇康，從小就想結交他。但他麵對嵇康自慚形穢，於是一直等到自己位高權重後，才敢登門造訪。但嵇康不理睬他，隻管在家門口的大樹下打鐵，陪著他打鐵的還有另一位竹林七賢向秀。鍾會見兩人都不理他，自覺無趣，準備離開。
既然如此，不如任他離開便罷。但嵇康忍不住開口抖了一個機靈：何所聞而來，何所見而去？
鍾會答道：聞所聞而來，見所見而去。
這就結下了死仇。 嵇康終於被鍾會構陷致死。死前，他麵容自若演奏了一曲《廣陵散》，從此廣陵成絕響。
竹林七賢的另一位代表人物是阮籍（210年～263年），他是建安七子之一阮瑀的兒子，也是竹林七賢之一阮鹹的叔叔。曾官至曹魏政權的步兵校尉，故稱阮步兵。
他不是皇親國戚，本該比嵇康自由灑脫許多。但他從小就有濟世之誌，曾登臨廣武城撫今追昔，感歎道：時無英雄，使豎子成名！
如今豎子既已成名，阮籍隻好打算歸隱山林，但他未必能心想事成。公元242年，太尉蔣濟征辟其為掾屬，後又擔任過朝廷的尚書郎。
阮籍內心更傾向曹魏皇室，對司馬氏心懷不滿。但就算明知事不可為，他也無法做到明哲保身，就算裝瘋買醉也沒用。
在司馬氏的盛情邀請下，他先後擔任過司馬懿父子三人的從事中郎，當過散騎常侍和步兵校尉等。司馬昭為了拉攏阮籍，甚至打算和他結為親家。為了躲避這門親事，阮籍隻好一連六十天，天天拚命喝酒到酩酊大醉，不醒人事。司馬昭聽說好，隻得說道：算了，這個醉鬼，由他去吧！
佯狂買醉，消極不合作，是阮籍不同於嵇康的地方。所以他比嵇康活得長，但嵇康定然比他過得爽。但這終究不是長久之計。
公元263年10月，司馬昭晉封晉公，位居相國，加九錫。按照慣例，皇帝下詔加封，司馬昭必須謙讓一番，再由群臣勸進。阮籍以步兵校尉之職受命執筆撰寫勸進文。
這一次事關大局，他喝酒也不管用了。否則，“剝床以辨，蔑；貞兇。”司馬昭要的是名分，阮籍若是堅持不配合，絕對死定了。於是他鬥酒撰文勸進，據說頃刻而就，文采斐然。司馬昭很滿意，於是繼續容忍他的放浪佯狂行為。
山濤（205年—283年），字巨源，他和嵇康阮籍不同，從一開始站的隊伍就是司馬氏集團，所以他是竹林七賢中活得最久的一位。山濤與司馬氏沾親帶故，他的叔祖姑山氏是司馬懿夫人張春華的母親。所以司馬師毫無保留地把他看作當世薑太公，為他授官入職。西晉建立後，山濤“剝之，無咎。”他放棄了竹林時期的風流放任，謹慎為官，曆任侍中、吏部尚書、太子少傅、左仆射等職，位高權重。
他與嵇康症見雖不同，誌趣卻相投，所以嵇康堂而皇之撰寫《與山巨源絕交書》，其用意並非真與山濤絕交，而是想保護他，順便托孤自己的兒子。嵇康因此文加速了死亡，也把另一位好朋友向秀置於危險的境地。
向秀（227年-272年）字子期。他和嵇康有一個共同的娛樂活動，打鐵。嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契，自得其樂。他親眼見證了嵇康對鍾會奚落，也眼睜睜看著嵇康掉腦袋，當時想必遍體肌膚起栗，渾身冷汗，深感“剝床以膚，兇。”
為避免兇險災禍，向秀妥協了，響應朝廷征召而入仕，先後任黃門侍郎、散騎常侍等職，但他隻做官不做事，把老莊哲學的消極無為發揮到了極致。而他對《莊子》的注釋也大有心得，被譽為妙析奇致，大暢玄風。
至於劉伶、王戎、阮鹹三人也紛紛入朝為官，“貫魚以宮人寵，無不利。”他們以才學、風度而被時人喜愛，進而名垂千古。
由他們發揚光大的魏晉風度，也成為後世無數人爭相模仿的一種文人氣度。然而“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”品學兼優的君子可得其形神，故能獲時譽、留美名。而那些才識不足、品德低下者卻畫龍畫虎難畫骨，空有其形而失去其高尚清峻的內在精神，便隻能貽笑大方。這樣的故事，在兩晉南北朝時期會不停上演。