六二：係小子，失丈夫。
抓住了年少的，大人卻跑掉了。
漢明帝堅持以文興邦，他一麵引入佛教文化，一邊大力提倡儒家文化，致力於豐富老百姓的精神文化生活。
為鼓勵學習儒學，漢明帝曾親臨太學講經。據說當時盛況空前：群儒雲集，前來聽講的人數“蓋億萬計”，把太學擠得水泄不通。太學因此聲名遠揚，就連漠北的匈奴單於也心向往之，把自己的孩子們送到洛陽來讀書學習，這是中國曆史上第一批留學生。
為了弘揚儒家忠孝文化，漢明帝帶頭尊師重教。大儒桓榮以前是太子太傅，現在是帝王師。漢明帝視師如父，他到桓榮家中時，讓老師坐著，自己如當年一樣行弟子禮，恭恭敬敬聆聽教誨。桓榮生病時，漢明帝步行前往探望，執手傷心垂淚。桓榮病故後，漢明帝身穿孝服，親自為老師送葬。
在漢明帝的言傳身教之下，就連負責保衛他人身安全的禁衛軍，也能人人背誦《孝經》。
漢明帝不僅大力推行儒學的精神內核，同樣非常重視儒學的儀式規製。
秦始皇棄儒崇法，廢除了從周朝沿襲下來的那一套冕服製度。漢武帝雖然獨尊儒術，但也沒在服裝章製上做文章。漢明帝卻恢複了冕旒製度，他是中國曆史上第一位穿戴冕旒的皇帝。所謂冕旒，就是冠冕之下垂旒（liu）,旒由珠玉串聯而成。這是中國古代的一種服製，始於黃帝時代，堯舜時代就已比較完善了。
公元59年，漢明帝詔令有司參考《周官》《禮記》等古籍，精心建立了一套用於天子王侯百官的車服製度。其中關於旒這部分就很有講究：天子懸十二旒，白玉為珠；三公諸侯為七旒，青玉為珠；卿大夫為五旒，黑玉為珠。
通過重新製定冕旒製度，漢明帝讓漢服成為中國禮儀之邦、衣冠上國的具體美學體現。時至今日，漢服依然展示著中國文化的獨特魅力，仍然為許多時尚男女所喜愛。
漢明帝引入佛學、弘揚儒學、恢複漢服，對後世產生了積極而深遠的影響。但在當時，卻有一個人逆其道而行之，提出無神論的觀點，這個人就是王充。
王充（公元27年—公元97年），字仲任，會稽上虞（今浙江紹興）人。他少年時代的老師是大儒班彪，但他卻是漢代道家思想的重要傳承者。他和道教創始人張道陵幾乎同時代，但他卻是堅定的無神論者。
就在舉國上下迷信讖緯之學和鬼神之說時，他卻構建出無神論思想體係，旨在打破老百姓的不切實際的妄想。
就在統治者以君權神授理論鞏固皇權時，他把矛頭直指董仲舒的神化儒學，指出皇帝是人，龍是動物，人跟動物不可能雜交生出皇族。
這樣一個人，不可能被朝廷重用。
王充早年也曾做過郡功曹等一類小官，但很快就不被上司見容而遭貶黜。他幹脆辭官迴家，專心創作。漢章帝曾公車征召他入朝，對不起，沒空。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。兩千年以後，那些惡意針對他的官吏們早已消失在曆史的長河之中，王充卻因為一本不畏天、不畏上、不畏權威的思想巨著《論衡》而名垂千古。
《論衡》凡八十五篇，二十餘萬字，該書論述社會曆史發展，分析萬物異同，解釋世俗之疑，辨照是非之理，甚至涉及到宇宙運轉、傳染病起源、農業蟲害起源等科學問題，此處不做詳細介紹，隻講三點：
一、王充以道家自然無為思想為立論，以天為最高存在，以氣為核心要義，構建了宏大的宇宙生成模式，直擊董仲舒的天人感應論。
二、王充指出曆史是發展進步的，他反對儒家的是古非今，認為今勝於古。
三、王充認為沒有所謂的靈魂和鬼神。肉體的存在是精神存在的前提，人死如火滅，人死了骨肉化為灰土，精神也隨著消亡。王充指出世上根本沒有鬼神：人病則憂懼，憂懼見鬼出。鬼神的產生，不過是人生病導致精神錯亂，或者由於思念鬱結所致。
抓住了年少的，大人卻跑掉了。
漢明帝堅持以文興邦，他一麵引入佛教文化，一邊大力提倡儒家文化，致力於豐富老百姓的精神文化生活。
為鼓勵學習儒學，漢明帝曾親臨太學講經。據說當時盛況空前：群儒雲集，前來聽講的人數“蓋億萬計”，把太學擠得水泄不通。太學因此聲名遠揚，就連漠北的匈奴單於也心向往之，把自己的孩子們送到洛陽來讀書學習，這是中國曆史上第一批留學生。
為了弘揚儒家忠孝文化，漢明帝帶頭尊師重教。大儒桓榮以前是太子太傅，現在是帝王師。漢明帝視師如父，他到桓榮家中時，讓老師坐著，自己如當年一樣行弟子禮，恭恭敬敬聆聽教誨。桓榮生病時，漢明帝步行前往探望，執手傷心垂淚。桓榮病故後，漢明帝身穿孝服，親自為老師送葬。
在漢明帝的言傳身教之下，就連負責保衛他人身安全的禁衛軍，也能人人背誦《孝經》。
漢明帝不僅大力推行儒學的精神內核，同樣非常重視儒學的儀式規製。
秦始皇棄儒崇法，廢除了從周朝沿襲下來的那一套冕服製度。漢武帝雖然獨尊儒術，但也沒在服裝章製上做文章。漢明帝卻恢複了冕旒製度，他是中國曆史上第一位穿戴冕旒的皇帝。所謂冕旒，就是冠冕之下垂旒（liu）,旒由珠玉串聯而成。這是中國古代的一種服製，始於黃帝時代，堯舜時代就已比較完善了。
公元59年，漢明帝詔令有司參考《周官》《禮記》等古籍，精心建立了一套用於天子王侯百官的車服製度。其中關於旒這部分就很有講究：天子懸十二旒，白玉為珠；三公諸侯為七旒，青玉為珠；卿大夫為五旒，黑玉為珠。
通過重新製定冕旒製度，漢明帝讓漢服成為中國禮儀之邦、衣冠上國的具體美學體現。時至今日，漢服依然展示著中國文化的獨特魅力，仍然為許多時尚男女所喜愛。
漢明帝引入佛學、弘揚儒學、恢複漢服，對後世產生了積極而深遠的影響。但在當時，卻有一個人逆其道而行之，提出無神論的觀點，這個人就是王充。
王充（公元27年—公元97年），字仲任，會稽上虞（今浙江紹興）人。他少年時代的老師是大儒班彪，但他卻是漢代道家思想的重要傳承者。他和道教創始人張道陵幾乎同時代，但他卻是堅定的無神論者。
就在舉國上下迷信讖緯之學和鬼神之說時，他卻構建出無神論思想體係，旨在打破老百姓的不切實際的妄想。
就在統治者以君權神授理論鞏固皇權時，他把矛頭直指董仲舒的神化儒學，指出皇帝是人，龍是動物，人跟動物不可能雜交生出皇族。
這樣一個人，不可能被朝廷重用。
王充早年也曾做過郡功曹等一類小官，但很快就不被上司見容而遭貶黜。他幹脆辭官迴家，專心創作。漢章帝曾公車征召他入朝，對不起，沒空。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。兩千年以後，那些惡意針對他的官吏們早已消失在曆史的長河之中，王充卻因為一本不畏天、不畏上、不畏權威的思想巨著《論衡》而名垂千古。
《論衡》凡八十五篇，二十餘萬字，該書論述社會曆史發展，分析萬物異同，解釋世俗之疑，辨照是非之理，甚至涉及到宇宙運轉、傳染病起源、農業蟲害起源等科學問題，此處不做詳細介紹，隻講三點：
一、王充以道家自然無為思想為立論，以天為最高存在，以氣為核心要義，構建了宏大的宇宙生成模式，直擊董仲舒的天人感應論。
二、王充指出曆史是發展進步的，他反對儒家的是古非今，認為今勝於古。
三、王充認為沒有所謂的靈魂和鬼神。肉體的存在是精神存在的前提，人死如火滅，人死了骨肉化為灰土，精神也隨著消亡。王充指出世上根本沒有鬼神：人病則憂懼，憂懼見鬼出。鬼神的產生，不過是人生病導致精神錯亂，或者由於思念鬱結所致。