而因為李雪澄的這些問題，王嘉逐漸的就發現了自己兩種模式寫作下的不同了。
不論王嘉自己是怎麽想的，葛青無疑在王嘉的第一本理論類書籍出版之後第一時間就看到了自己這位準弟子的書了，對王嘉的成長看在眼裏，也是各種滿意。
他自然是知道了王嘉的馬甲是網上那個吵吵鬧鬧得不行的青椒肉絲，隻是青椒肉絲從來不迴復自己那些讀者的行為，讓葛青十分疑惑。
但疑惑之餘，他卻也沒有問過王嘉什麽話。對於王嘉的遊戲之作《物語》是很感興趣的，王嘉沒有從一般的妖怪的角度來寫這些東西成精了，而就是以這些普通物品的角度來寫文章，妙趣橫生，更是難得的在簡單的故事之中敘述十分完整的作品。兼具了對兒童的教育意義。這是極為難得的。
在華夏境內的兒童讀物是不少，從冒險類到日常類，無所不有，但很少有國外那樣的老少皆宜的童話故事出現。
童話之所以是童話，那是因為言語簡單，富有趣味，即使在敘事上出現漏洞，也會因為天真的語言和天馬行空的想像，而不使人讀之乏味。
最重要的是，符合孩子的想像，也讓成年人能夠引起更多的思考。
《物語》無疑是有這樣的潛力的。
葛青卻知道王嘉還沒有真正的看到自己的遊戲之作與她「認真」之作的差距到底是什麽，為什麽遊戲之作可以獲得成功，而認真之作僅僅是圈內人的了了好評。
大眾文化，通俗文學和文學之間的差距到底是什麽，王嘉還沒有看到。
隻希望王嘉能盡快發現，他也確實很期待王嘉的到來。
第63章 隱求
華夏的文學建立在兩大支柱之上，一是儒家文化，一是道家文化，但在佛學傳入之後,其實漸漸地也演變成了儒釋道三家之言。
華夏文化有一種很強大的同化能力，佛學傳入之後,因為儒道文化的影響，而演變出了屬於華夏的種種專有的文化現象。比如參禪這種事。
而釋家其實與一開始傳入的佛道文化已經有很大的不同了。
儒家的經典保存較為完整,但誰都知道,因為「焚書坑儒」那一遭，大多數被歸為「無用」的書籍其實都遭受了滅頂之災,而即使後人再度復原出來了,其實也不能真的保證完全無誤。
所以在學習這些東西上麵,需要付出的努力也非同一般。
學習時代久遠的古文，會有許多的注釋,而因為這些古人所做的注釋距離現在的時間太長，也會有為這些古人的注釋做注釋的，而一層層的下來,其實做注的書也就太多了。想要說自己對這些文章真的有所了解，大概也需要自己把這些註疏都給看完。
當然，能夠看完這些東西的人也都不簡單。一般的人能夠說自己精通一家之言就算是了不起了，而真正對於這些傳統文化有一種全麵性研究的人，通常都是被稱為國學大師。他們學問淵博，為人雅正，或許有的人還比較固執，但也都是具有大智慧的人。
隻是如同大部分人對於三家的觀點都不太熟悉一樣，很多人對於國學大師和所謂的文豪都是沒有辦法分辨得出來的。
就像是李雪澄和葛青，他們被稱作大師乃至於文豪，但他們與國學大師又是不一樣的。即使文豪也涉及學習國學，但這兩者並不能完全混為一談。
李雪澄作風更像是古人，或者說因為從宋代末期誕生了薑宏開始，這樣的帶著古意風雅的行為作風就已經深深烙印在了華夏人的骨子裏。而且李雪澄對於傳統文化的研究也算是深刻的，但他還不能被稱作國學大師。
對國學了解一二，不能說是真的貫通古今，李雪澄還有一眾的與他同時期的作家，都不敢自詡是國學大師。
真正能稱得上是國學大師的人，學問、人品缺一不可，還得是公認的能夠擔當得起這樣的稱號，這就十分不容易了。
華夏當代稱得上是國學大師的人都是碩果僅存的幾人，而文和就是當代的國學大師之一，也是最為著名的一位大師。他更是柳枚的老師，曾經出現在新概念作文大賽上為選手頒獎。
而如今這位享譽世界的大師病倒了，一時間他的家門也是門前人來人往、車水馬龍，顯得熱鬧非凡。
柳枚作為文和的弟子之一，暫時請了假放下了自己一直沒有辦法放下的工作，前來照顧文和，也幫助自己的同門們一起招待客人。
雖說感謝這些人記掛著文和老師，但柳枚實際上心裏是埋怨他們不合時宜的出現拜訪，還固執地想要進入房間內去看文和。
文和本就年歲已高，而這次也是病來如山倒。原本僅僅是小感冒，現在卻也遲遲不見好，引動了早年的舊疾，如今是纏綿病榻，看這情況隻怕是下一刻長辭也說不定的。
而一批批前來看望的人總是打擾文和，讓他在不舒服的時候還要強顏歡笑的招待這些客人，柳枚心裏看得痛極了。
白楚海難得的讓自己早一點下班了，剛下班就直奔這裏，他也猜得到柳枚現在的狀態一定非常不好。
但可惜，他來的時間有些不湊巧，柳枚正好是被文和叫了進去。
白楚海將自己準備的禮物給了文和的家人，小心地在文和先生的家人帶領下到了文和的房間。說了自己是誰，得到了文和的允許後，白楚海才輕手輕腳地走了進去。
不論王嘉自己是怎麽想的，葛青無疑在王嘉的第一本理論類書籍出版之後第一時間就看到了自己這位準弟子的書了，對王嘉的成長看在眼裏，也是各種滿意。
他自然是知道了王嘉的馬甲是網上那個吵吵鬧鬧得不行的青椒肉絲，隻是青椒肉絲從來不迴復自己那些讀者的行為，讓葛青十分疑惑。
但疑惑之餘，他卻也沒有問過王嘉什麽話。對於王嘉的遊戲之作《物語》是很感興趣的，王嘉沒有從一般的妖怪的角度來寫這些東西成精了，而就是以這些普通物品的角度來寫文章，妙趣橫生，更是難得的在簡單的故事之中敘述十分完整的作品。兼具了對兒童的教育意義。這是極為難得的。
在華夏境內的兒童讀物是不少，從冒險類到日常類，無所不有，但很少有國外那樣的老少皆宜的童話故事出現。
童話之所以是童話，那是因為言語簡單，富有趣味，即使在敘事上出現漏洞，也會因為天真的語言和天馬行空的想像，而不使人讀之乏味。
最重要的是，符合孩子的想像，也讓成年人能夠引起更多的思考。
《物語》無疑是有這樣的潛力的。
葛青卻知道王嘉還沒有真正的看到自己的遊戲之作與她「認真」之作的差距到底是什麽，為什麽遊戲之作可以獲得成功，而認真之作僅僅是圈內人的了了好評。
大眾文化，通俗文學和文學之間的差距到底是什麽，王嘉還沒有看到。
隻希望王嘉能盡快發現，他也確實很期待王嘉的到來。
第63章 隱求
華夏的文學建立在兩大支柱之上，一是儒家文化，一是道家文化，但在佛學傳入之後,其實漸漸地也演變成了儒釋道三家之言。
華夏文化有一種很強大的同化能力，佛學傳入之後,因為儒道文化的影響，而演變出了屬於華夏的種種專有的文化現象。比如參禪這種事。
而釋家其實與一開始傳入的佛道文化已經有很大的不同了。
儒家的經典保存較為完整,但誰都知道,因為「焚書坑儒」那一遭，大多數被歸為「無用」的書籍其實都遭受了滅頂之災,而即使後人再度復原出來了,其實也不能真的保證完全無誤。
所以在學習這些東西上麵,需要付出的努力也非同一般。
學習時代久遠的古文，會有許多的注釋,而因為這些古人所做的注釋距離現在的時間太長，也會有為這些古人的注釋做注釋的，而一層層的下來,其實做注的書也就太多了。想要說自己對這些文章真的有所了解，大概也需要自己把這些註疏都給看完。
當然，能夠看完這些東西的人也都不簡單。一般的人能夠說自己精通一家之言就算是了不起了，而真正對於這些傳統文化有一種全麵性研究的人，通常都是被稱為國學大師。他們學問淵博，為人雅正，或許有的人還比較固執，但也都是具有大智慧的人。
隻是如同大部分人對於三家的觀點都不太熟悉一樣，很多人對於國學大師和所謂的文豪都是沒有辦法分辨得出來的。
就像是李雪澄和葛青，他們被稱作大師乃至於文豪，但他們與國學大師又是不一樣的。即使文豪也涉及學習國學，但這兩者並不能完全混為一談。
李雪澄作風更像是古人，或者說因為從宋代末期誕生了薑宏開始，這樣的帶著古意風雅的行為作風就已經深深烙印在了華夏人的骨子裏。而且李雪澄對於傳統文化的研究也算是深刻的，但他還不能被稱作國學大師。
對國學了解一二，不能說是真的貫通古今，李雪澄還有一眾的與他同時期的作家，都不敢自詡是國學大師。
真正能稱得上是國學大師的人，學問、人品缺一不可，還得是公認的能夠擔當得起這樣的稱號，這就十分不容易了。
華夏當代稱得上是國學大師的人都是碩果僅存的幾人，而文和就是當代的國學大師之一，也是最為著名的一位大師。他更是柳枚的老師，曾經出現在新概念作文大賽上為選手頒獎。
而如今這位享譽世界的大師病倒了，一時間他的家門也是門前人來人往、車水馬龍，顯得熱鬧非凡。
柳枚作為文和的弟子之一，暫時請了假放下了自己一直沒有辦法放下的工作，前來照顧文和，也幫助自己的同門們一起招待客人。
雖說感謝這些人記掛著文和老師，但柳枚實際上心裏是埋怨他們不合時宜的出現拜訪，還固執地想要進入房間內去看文和。
文和本就年歲已高，而這次也是病來如山倒。原本僅僅是小感冒，現在卻也遲遲不見好，引動了早年的舊疾，如今是纏綿病榻，看這情況隻怕是下一刻長辭也說不定的。
而一批批前來看望的人總是打擾文和，讓他在不舒服的時候還要強顏歡笑的招待這些客人，柳枚心裏看得痛極了。
白楚海難得的讓自己早一點下班了，剛下班就直奔這裏，他也猜得到柳枚現在的狀態一定非常不好。
但可惜，他來的時間有些不湊巧，柳枚正好是被文和叫了進去。
白楚海將自己準備的禮物給了文和的家人，小心地在文和先生的家人帶領下到了文和的房間。說了自己是誰，得到了文和的允許後，白楚海才輕手輕腳地走了進去。