2、因為偏遠，且環境惡劣，於是無人區便失去了法律與道德的約束，您覺得在這種「失重」狀態下的人是何以為人？小說裏無論是淘金者還是狩獵者，幾乎全是借人性的兇殘來表現，您是否也覺得人在那樣的狀態下會傾向於惡？
楊：這是由人的貪慾和自大決定的，什麽時候，人能夠意識到自己應該謹守的法律與道德底線，意識到所有生命都是應該被尊重與被善待的，人才成其為人。一定的環境下，人的本性是會變的，或是變惡，或是變善。我寫了變惡的條件，也寫了變善的因素。人在很多種狀態下都會麵對善惡的抉擇，隻要人心中有太多的貪慾，有太膨脹的自以為人類高於一切生命的意念，就會走向隨心所欲的惡。希望在於人類畢竟已經意識到了這一點，我們正在努力改正，作家把自然與善惡的關係寫出來，警醒世人，就是一種改正的努力。
3、我知道您在青藏高原生活了四十年，那我想問下《無人區》裏麵的故事是源於傳說、純粹杜撰還是取材於真實事件？如果比照真實歷史事件，您覺得小說缺了什麽或者多了些什麽？
楊：《無人區》有真實事件為依據。最初的材料是零散的，我的虛構就是把它完整起來。小說是真實與虛構的產物。在現實荒原中，我看到人與自然的交惡，也看到人與動物的相依為命，看到所有生命在荒原彼此間是樸素深厚的倫理關係。但更的時候，是自然在為人類傾盡所有，而人類是在最大可能地利用自然滿足自己的欲望。在小說裏我想寫出自然與人的血脈淵源，當人類能夠傾聽自然的聲音時，就會聽到啟示：荒原和人一樣是有思想有靈魂的，荒原和人懂得彼此的意思，他們用各自不同的方式表達著生命的願望，也表達著彼此尊重的結果。自然與人類簽訂了和平共處的契約，也始終保持了它的誠信，隻要人類不對自然過分攫掠，它都能信守承諾。當人類不遵守規則時就必然要麵對自然的災難付出沉重的代價。比照真實歷史，我強化了這樣一種思考：人加諸自然的災難必然以毀滅性的力量加諸人自身。
4、青藏高原一直是很多人心目中的聖地，是80後眼裏一生必去的地方之一。能說說您筆下的青藏高原嗎？您是想藉此表達或者說傳遞什麽呢？
楊：青藏高原至今仍然是我心中的淨土，這是我的信念，一生都不會改變。我在文章裏曾經說過：哪兒都有天，但至少在中國，青藏高原的天是最藍的；哪兒都有山，但隻有在青藏高原，麵對群山的時候，才知道人類的渺小和沒有窮盡的未知區域的遼闊。因此我描述的既是一個地理意義上的青藏高原，也是一個人文意義上的精神高地。人必須遵守對高原的信義，在法律和道德的框架內實現人與自然的雙贏。
我想表達的是，在荒原，任何對自然的敬畏都是必須的，也是必然的。這是一種理所應當，不是人對自然的施捨，更不是人對自然的居高臨下，自然與人的平等與相互尊重就是在這樣的氛圍中建立、生長起來的。這種敬畏是無窮無盡的敬畏，是以宗教的虔誠麵對長風疾雪、白山黑水、旱沙幹野、荒林大澤的敬畏。人類在浩闊的荒原麵前隻是一粒浮塵，我們所能做的就是謹守生。
5、我了解到，您剛剛在人民文學出版社推出了大部頭的新作《伏藏》，請問您是佛教徒麽。如果是，我想知道，佛教思想對您的創作有什麽影響？
楊：在我眼裏，佛教僅僅是一種單純的信仰。我始終認為信仰並非源於宗教，人可以沒有宗教，但一定要有信仰。我在創作中一直尋求人性與佛性的融合。《伏藏》就是我理解信仰和完成信仰皈依的重要記錄，伏藏與掘藏的過程即是隱喻，在過程中每經歷一次事件，我都仿佛在翻開人性的大山，向著神性的高地攀緣。當人類麵對一個物慾橫流的世界，有時候無所適從，精神是空虛的，道德是低下的，信仰是缺乏的。我在創作中用我的方式去說，就是在表達我的信仰。從藏傳佛教來講，最早的伏藏鼻祖是蓮花生大師，他當時感覺到，他的很多傳承不易於傳播下去，便伏藏起來，等待後代去發掘。這給了我一種啟示，我們既然麵對著人類的精神空虛和信仰缺失，為什麽不可以挖掘一種伏藏，進而轉變為我們自己的精神資源呢？我的創作就是我「伏藏」與「掘藏」的辦法。
6、無獨有偶，憑藉《瘋狂的石頭》一夜成名的青年導演寧浩拍攝了一部新片也叫《無人區》，號稱國內首部西部公路片，雖然是中影集團「青年導演計劃」作品之一，被萬眾期待，但審片委員會的一再卡殼和槍斃，使得上映時間從從去年底拖到今年5月20日，然後再次槍斃，據聞最新消息稱修改之後有望通過，但檔期最快也得排到2011年。我們這本書和他們的電影有什麽聯繫麽？兩個《無人區》是一個概念麽？我們看這部作品能否找到紙上電影的感覺？
楊：我不知道你說的電影《無人區》的那些事情，也不知道它是什麽內容。我的這本書和你說的那部電影沒有任何關係。既然毫無瓜葛，自然就不會有紙上電影的感覺。小說有小說的魅力，作家的工作就是把這種魅力發掘、創造、展示給讀者，並帶去心靈的衝擊力和震撼力。我相信我的小說有自身的魅力，能帶給讀者一定的閱讀滿足。活的激情，保有對自然的尊崇，與自然和諧共處。這是道德的鐵律，也是人類生存的必須。
楊：這是由人的貪慾和自大決定的，什麽時候，人能夠意識到自己應該謹守的法律與道德底線，意識到所有生命都是應該被尊重與被善待的，人才成其為人。一定的環境下，人的本性是會變的，或是變惡，或是變善。我寫了變惡的條件，也寫了變善的因素。人在很多種狀態下都會麵對善惡的抉擇，隻要人心中有太多的貪慾，有太膨脹的自以為人類高於一切生命的意念，就會走向隨心所欲的惡。希望在於人類畢竟已經意識到了這一點，我們正在努力改正，作家把自然與善惡的關係寫出來，警醒世人，就是一種改正的努力。
3、我知道您在青藏高原生活了四十年，那我想問下《無人區》裏麵的故事是源於傳說、純粹杜撰還是取材於真實事件？如果比照真實歷史事件，您覺得小說缺了什麽或者多了些什麽？
楊：《無人區》有真實事件為依據。最初的材料是零散的，我的虛構就是把它完整起來。小說是真實與虛構的產物。在現實荒原中，我看到人與自然的交惡，也看到人與動物的相依為命，看到所有生命在荒原彼此間是樸素深厚的倫理關係。但更的時候，是自然在為人類傾盡所有，而人類是在最大可能地利用自然滿足自己的欲望。在小說裏我想寫出自然與人的血脈淵源，當人類能夠傾聽自然的聲音時，就會聽到啟示：荒原和人一樣是有思想有靈魂的，荒原和人懂得彼此的意思，他們用各自不同的方式表達著生命的願望，也表達著彼此尊重的結果。自然與人類簽訂了和平共處的契約，也始終保持了它的誠信，隻要人類不對自然過分攫掠，它都能信守承諾。當人類不遵守規則時就必然要麵對自然的災難付出沉重的代價。比照真實歷史，我強化了這樣一種思考：人加諸自然的災難必然以毀滅性的力量加諸人自身。
4、青藏高原一直是很多人心目中的聖地，是80後眼裏一生必去的地方之一。能說說您筆下的青藏高原嗎？您是想藉此表達或者說傳遞什麽呢？
楊：青藏高原至今仍然是我心中的淨土，這是我的信念，一生都不會改變。我在文章裏曾經說過：哪兒都有天，但至少在中國，青藏高原的天是最藍的；哪兒都有山，但隻有在青藏高原，麵對群山的時候，才知道人類的渺小和沒有窮盡的未知區域的遼闊。因此我描述的既是一個地理意義上的青藏高原，也是一個人文意義上的精神高地。人必須遵守對高原的信義，在法律和道德的框架內實現人與自然的雙贏。
我想表達的是，在荒原，任何對自然的敬畏都是必須的，也是必然的。這是一種理所應當，不是人對自然的施捨，更不是人對自然的居高臨下，自然與人的平等與相互尊重就是在這樣的氛圍中建立、生長起來的。這種敬畏是無窮無盡的敬畏，是以宗教的虔誠麵對長風疾雪、白山黑水、旱沙幹野、荒林大澤的敬畏。人類在浩闊的荒原麵前隻是一粒浮塵，我們所能做的就是謹守生。
5、我了解到，您剛剛在人民文學出版社推出了大部頭的新作《伏藏》，請問您是佛教徒麽。如果是，我想知道，佛教思想對您的創作有什麽影響？
楊：在我眼裏，佛教僅僅是一種單純的信仰。我始終認為信仰並非源於宗教，人可以沒有宗教，但一定要有信仰。我在創作中一直尋求人性與佛性的融合。《伏藏》就是我理解信仰和完成信仰皈依的重要記錄，伏藏與掘藏的過程即是隱喻，在過程中每經歷一次事件，我都仿佛在翻開人性的大山，向著神性的高地攀緣。當人類麵對一個物慾橫流的世界，有時候無所適從，精神是空虛的，道德是低下的，信仰是缺乏的。我在創作中用我的方式去說，就是在表達我的信仰。從藏傳佛教來講，最早的伏藏鼻祖是蓮花生大師，他當時感覺到，他的很多傳承不易於傳播下去，便伏藏起來，等待後代去發掘。這給了我一種啟示，我們既然麵對著人類的精神空虛和信仰缺失，為什麽不可以挖掘一種伏藏，進而轉變為我們自己的精神資源呢？我的創作就是我「伏藏」與「掘藏」的辦法。
6、無獨有偶，憑藉《瘋狂的石頭》一夜成名的青年導演寧浩拍攝了一部新片也叫《無人區》，號稱國內首部西部公路片，雖然是中影集團「青年導演計劃」作品之一，被萬眾期待，但審片委員會的一再卡殼和槍斃，使得上映時間從從去年底拖到今年5月20日，然後再次槍斃，據聞最新消息稱修改之後有望通過，但檔期最快也得排到2011年。我們這本書和他們的電影有什麽聯繫麽？兩個《無人區》是一個概念麽？我們看這部作品能否找到紙上電影的感覺？
楊：我不知道你說的電影《無人區》的那些事情，也不知道它是什麽內容。我的這本書和你說的那部電影沒有任何關係。既然毫無瓜葛，自然就不會有紙上電影的感覺。小說有小說的魅力，作家的工作就是把這種魅力發掘、創造、展示給讀者，並帶去心靈的衝擊力和震撼力。我相信我的小說有自身的魅力，能帶給讀者一定的閱讀滿足。活的激情，保有對自然的尊崇，與自然和諧共處。這是道德的鐵律，也是人類生存的必須。