第111章 構建契約精神(二)
挑戰曆史：在宋朝建設現代化國家 作者：昆工第一深情 投票推薦 加入書簽 留言反饋
繼亞裏士多德之後，在中世紀文藝複興時期，阿奎那又提出了了德性論，為契約精神在歐洲的發展提供了神學的理論支撐。
他認為守約是一個人在自然法下的道德義務，是一個人對自己設置的法律，是為人處世的根本底線，隻有履行自己的承諾才符合正義的德性。
他認為一個人遵守契約是神的觀念在人間的踐行，守約不僅僅是人性，而是神性。
類似於中國人所說的“舉頭三尺有神明，做事要對得起良心”。阿奎那的德性論不單是對亞裏士多德的總結，而且為契約精神奠定了神學支撐，上升到更高層的道德約束。
此後，自由主義的鼻祖洛克又在亞裏士多德和阿奎那的基礎上提出了社會契約論，對契約精神做出了劃時代貢獻。
洛克首次提出了統治者的合法性是基於“人的同意”這一觀念，在此之前，一個國家的統治者主要通過世襲製或者軍事征服來確立。
洛克認為，統治者之所以合法不是基於世襲，也不是因為威權，更不是因為軍事征服，而是要基於被統治者的同意才是合法的。
洛克的這一觀念可以說是開天辟地，推翻了貫穿人類曆史上強者為王的叢林法則觀念，推翻了君權神授觀念，把統治者的合法性定位於民眾的同意之下。
統治者和被統治者之間存在社會契約關係，統治者的合法性應該基於民眾的同意。這一社會契約理論，深刻影響了歐洲的民主政治哲學，推動了政治體製的重大轉折，奠定了歐洲主權者和民眾之間基於同意的契約關係。
正是這種社會契約論衍生出了民選政府思想。
總的來說，西方經過數百年的思想變革，在工商業文明，宗教信仰的推動下，契約精神成為無所不在的思想，人與人之間，人與政府之間的社會關係主要構建在契約關係之上。
而東方的社會關係則是構建在血緣關係之上，人情世故成為了東方人衡量一件事的主要標準，這種人情世故甚至超越了規矩和法律。
發展到現在，已經到一種病態的程度，人人都以人情世故為標杆，做任何事情都要講求一套人情世故，本來很簡單的事情又增加了很多曲折。
那些埋頭幹事的人在這片土壤成功不了，因為他們一心做事，沒有時間到處套近乎，到處學習溜須拍馬，阿諛奉承。
即使像霍金這樣半身不遂的人，隻要是生在印度，也得乖乖站起來通圈敬酒，站不起來是能力問題，不站起來是態度問題。
打開網絡也經常能看到“五個領導隻有四杯水，你該怎麽分”，“電梯裏同時進入剛離職的老領導和新來的領導，你該怎麽打招唿”……這類愚蠢又毫無意義的問題。
甚至，還有人專門開了“送禮培訓班”，提供“送禮諮詢服務”，教人們怎麽把禮送到刀刃上，怎麽把領導舔舒服。
但這些糟粕卻被稱作“語言的藝術”，更是有人通過這些虛偽的東西顯示自己的能耐，人與人之間相互算計，厚黑學大行其道。
居然很多人還覺得學習這些糟粕理所應當，這不就是刻在骨子裏的奴性思維嗎？
要知道人的精力是有限的，整天研究怎麽處理關係，怎麽不露痕跡的拍馬屁，他還有多少精力幹正事呢？
越是高端的人才，越討厭這樣的環境，因而每年導致大量的高端人才流失，“潤”成為了主旋律。
能做事的人都走了，剩下一群溜須拍馬之徒，欺上瞞下，霸占學生的文章，騙取上級科研經費，張口“醬香科技”，閉口“彎道超車”，一到關鍵節點就被“卡脖子”。
有專家還提議要把台積電搶過來，讓“芯片”技術彎道超車。這不是搞笑嗎？
即使真的能把台積電的所有技術人才和設備全都搶過來，先安排三五個書記，再設置七八個閑散部門，書記們把七大姑八大姨全都安插進來吃白食。
緊接著，三天一大會，兩天一小會，每人一天一篇思想匯報，將xx強國積分和xx大學習積分與評獎評優掛鉤，動不動就pua技術人員：“會點技術了不起啊？老子治的就是你這種愣頭青，在我的手裏，是龍得盤著，是虎得臥著！”
……
不出兩個月，技術人員全部潤了，嗬嗬，留個空廠子給你，到那時候，別說造芯片了，傻狗領導們連設備上的英文都看不懂的。
人情世故大於業務能力的社會環境之下，真正勤勤懇懇做事的“大國工匠”隻能一家三口擠在37平米的老破小裏，幹著最髒最累的活，拿著最低的薪水；上位者瞎指揮，不思進取，貪汙受賄，專權跋扈。
這種所謂的人情世故其實就是在給人們洗腦，讓人們把領導的傲慢當成理所應當，潛意識的把自己就擺在了奴才的位置，這種所謂的人情世故本就有違人人平等的基本理念，為什麽還能風靡？
在人情世故的影響下，喝酒這種放鬆身心的娛樂活動，也變成了畸形的“酒桌文化”。在一起喝酒的不再是高朋雅士，而是一群各懷鬼胎的酒肉夥伴，在推杯換盞間展示的是按資排輩、權力的高低，實現的是利益的交換和妥協。
在崇尚所謂“酒桌文化”的人看來，參與飯局的意義不在於“飯”，而在於“局”。表麵上的吃吃喝喝，背後則是搞小圈子，依托各種“飯局”拉幫結派，利用不同圈子謀私利。
所謂“酒杯一端，原則放寬”，醉翁之意不在“飯”而在“局”，這個“局”就是權力尋租的局、營造圈子的局、貪汙受賄的局。
……
與西方的契約精神相比，人情世故無疑是落後的，阻礙社會進步的毒瘤。
在人情世故的限製下，人們不再勤勤懇懇地做事，總想著投機取巧、徇私枉法、好逸惡勞、欺軟怕硬，不再探求從智商層麵突破，隻想著如何從情商層麵走捷徑。
久而久之，整個社會都隻剩下一群光說不做的酒囊飯袋。
他認為守約是一個人在自然法下的道德義務，是一個人對自己設置的法律，是為人處世的根本底線，隻有履行自己的承諾才符合正義的德性。
他認為一個人遵守契約是神的觀念在人間的踐行，守約不僅僅是人性，而是神性。
類似於中國人所說的“舉頭三尺有神明，做事要對得起良心”。阿奎那的德性論不單是對亞裏士多德的總結，而且為契約精神奠定了神學支撐，上升到更高層的道德約束。
此後，自由主義的鼻祖洛克又在亞裏士多德和阿奎那的基礎上提出了社會契約論，對契約精神做出了劃時代貢獻。
洛克首次提出了統治者的合法性是基於“人的同意”這一觀念，在此之前，一個國家的統治者主要通過世襲製或者軍事征服來確立。
洛克認為，統治者之所以合法不是基於世襲，也不是因為威權，更不是因為軍事征服，而是要基於被統治者的同意才是合法的。
洛克的這一觀念可以說是開天辟地，推翻了貫穿人類曆史上強者為王的叢林法則觀念，推翻了君權神授觀念，把統治者的合法性定位於民眾的同意之下。
統治者和被統治者之間存在社會契約關係，統治者的合法性應該基於民眾的同意。這一社會契約理論，深刻影響了歐洲的民主政治哲學，推動了政治體製的重大轉折，奠定了歐洲主權者和民眾之間基於同意的契約關係。
正是這種社會契約論衍生出了民選政府思想。
總的來說，西方經過數百年的思想變革，在工商業文明，宗教信仰的推動下，契約精神成為無所不在的思想，人與人之間，人與政府之間的社會關係主要構建在契約關係之上。
而東方的社會關係則是構建在血緣關係之上，人情世故成為了東方人衡量一件事的主要標準，這種人情世故甚至超越了規矩和法律。
發展到現在，已經到一種病態的程度，人人都以人情世故為標杆，做任何事情都要講求一套人情世故，本來很簡單的事情又增加了很多曲折。
那些埋頭幹事的人在這片土壤成功不了，因為他們一心做事，沒有時間到處套近乎，到處學習溜須拍馬，阿諛奉承。
即使像霍金這樣半身不遂的人，隻要是生在印度，也得乖乖站起來通圈敬酒，站不起來是能力問題，不站起來是態度問題。
打開網絡也經常能看到“五個領導隻有四杯水，你該怎麽分”，“電梯裏同時進入剛離職的老領導和新來的領導，你該怎麽打招唿”……這類愚蠢又毫無意義的問題。
甚至，還有人專門開了“送禮培訓班”，提供“送禮諮詢服務”，教人們怎麽把禮送到刀刃上，怎麽把領導舔舒服。
但這些糟粕卻被稱作“語言的藝術”，更是有人通過這些虛偽的東西顯示自己的能耐，人與人之間相互算計，厚黑學大行其道。
居然很多人還覺得學習這些糟粕理所應當，這不就是刻在骨子裏的奴性思維嗎？
要知道人的精力是有限的，整天研究怎麽處理關係，怎麽不露痕跡的拍馬屁，他還有多少精力幹正事呢？
越是高端的人才，越討厭這樣的環境，因而每年導致大量的高端人才流失，“潤”成為了主旋律。
能做事的人都走了，剩下一群溜須拍馬之徒，欺上瞞下，霸占學生的文章，騙取上級科研經費，張口“醬香科技”，閉口“彎道超車”，一到關鍵節點就被“卡脖子”。
有專家還提議要把台積電搶過來，讓“芯片”技術彎道超車。這不是搞笑嗎？
即使真的能把台積電的所有技術人才和設備全都搶過來，先安排三五個書記，再設置七八個閑散部門，書記們把七大姑八大姨全都安插進來吃白食。
緊接著，三天一大會，兩天一小會，每人一天一篇思想匯報，將xx強國積分和xx大學習積分與評獎評優掛鉤，動不動就pua技術人員：“會點技術了不起啊？老子治的就是你這種愣頭青，在我的手裏，是龍得盤著，是虎得臥著！”
……
不出兩個月，技術人員全部潤了，嗬嗬，留個空廠子給你，到那時候，別說造芯片了，傻狗領導們連設備上的英文都看不懂的。
人情世故大於業務能力的社會環境之下，真正勤勤懇懇做事的“大國工匠”隻能一家三口擠在37平米的老破小裏，幹著最髒最累的活，拿著最低的薪水；上位者瞎指揮，不思進取，貪汙受賄，專權跋扈。
這種所謂的人情世故其實就是在給人們洗腦，讓人們把領導的傲慢當成理所應當，潛意識的把自己就擺在了奴才的位置，這種所謂的人情世故本就有違人人平等的基本理念，為什麽還能風靡？
在人情世故的影響下，喝酒這種放鬆身心的娛樂活動，也變成了畸形的“酒桌文化”。在一起喝酒的不再是高朋雅士，而是一群各懷鬼胎的酒肉夥伴，在推杯換盞間展示的是按資排輩、權力的高低，實現的是利益的交換和妥協。
在崇尚所謂“酒桌文化”的人看來，參與飯局的意義不在於“飯”，而在於“局”。表麵上的吃吃喝喝，背後則是搞小圈子，依托各種“飯局”拉幫結派，利用不同圈子謀私利。
所謂“酒杯一端，原則放寬”，醉翁之意不在“飯”而在“局”，這個“局”就是權力尋租的局、營造圈子的局、貪汙受賄的局。
……
與西方的契約精神相比，人情世故無疑是落後的，阻礙社會進步的毒瘤。
在人情世故的限製下，人們不再勤勤懇懇地做事，總想著投機取巧、徇私枉法、好逸惡勞、欺軟怕硬，不再探求從智商層麵突破，隻想著如何從情商層麵走捷徑。
久而久之，整個社會都隻剩下一群光說不做的酒囊飯袋。