第98章 三十七蠻部叛亂
挑戰曆史：在宋朝建設現代化國家 作者：昆工第一深情 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曆史上的大理國，偏安西南一隅，始終與宋朝並存，屬於地方割據的民族政權，對雲南的漢化進程有重要的影響。
盡管宋朝羸弱不堪，大理國曆代國君卻終不離不棄，心甘情願奉宋朝為正統，即使對於僅存半壁江山的南宋也是如此。
大理國的版圖大約是雲南省的兩倍，還包含緬甸、越南、老撾等國的部分北方地區，由此可見，大理國並不缺乏擴張的能力。
但大理國統治者卻從未產生過衝出雲貴高原，逐鹿中原的政治宏願，而是希望與中原王朝在政治上結成一體。
這與儒家文化的熏陶和大一統思想的盛行密切相關。
自從秦國一統六國後，大一統的觀念早已深入人心直到今天。
在任何一個時代，統一都是唯一的政治正確和百姓的共同期許。
即使是地方割據政權，也都有一統天下或者被天下統一的宏願，沒有任何人能忍受某一塊地方處於分裂狀態。
中華秋葉海棠歸於一統，那種勃勃生機萬物競發的境界，令每一個中國人心馳神往。
大理和中原一樣，尊儒奉孔，誦讀四書五經等儒家經典，他們的文化與中原相仿，觀念相同。
而且，大理的統治者段氏和高氏自稱漢人後裔，這讓漢文化得到了進一步的推廣。
現存的碑文拓本，考古發掘出土的文字資料表明：大理國的文學作品具有高超的漢語駕馭能力，用典修辭，文學形式、書寫字體、雕刻手法都與中原完全相同，毫無差別。
並且，大理國還借用了科舉製選拔官員，將儒家的思想與佛教的教意融為一體。
讀書人既誦讀儒家經典，也學習佛法，被稱作“釋儒”，通過科舉考試獲取功名。
他們的佛教思想與吐蕃不同，側重於修身養性，以真善美為核心，主張樂善好施，以己渡己，可歸類於小乘佛法。
什麽是小乘佛法呢？說簡單點，就是說，你自己修佛隻能渡己，不可以渡別人。
大乘佛法則是一個人可以渡多個，已經或多或少帶點傳銷色彩了。一個自稱得道高僧的人，問你要點香火錢，可以渡你上西天…
而吐蕃的金剛乘佛法則與眾不同，跟邪教沒啥區別，完全是欺騙性質。妖僧們通過密宗傳承，設置森嚴的等級壁壘，級別不夠就不能修行，最牛逼的那個自稱“活佛”，這位活著的佛可以渡全世界，就問你牛逼不！
……
總的來說，大理國“以儒治國，以佛治心”的政治生態環境還算比較正能量，趙耀並不想把戰火帶到這片美好祥和的土地上來。
如果高順貞能夠及時認清形勢，及時表態順從，那對趙耀來說，大理姓段還是姓高都無所謂。
可偏偏高順貞不識好歹，非但不服軟，還敢暗中作祟。
趙耀入住王宮的第三天，就有兩名刺客闖入，他們當然不敢也不能刺殺趙耀，而是把矛頭對準了段和譽。
段和譽喜好寧靜，寢居處幽靜偏遠，守衛不嚴，因而給了刺客可乘之機。
當然，段和譽也非等閑之輩。
他從小就被當做接班人培養，文武兩麵都受到了良好的教育，師從六鉉大師，盡得真傳。
六鉉大師學貫古今，文武雙全，與嶽飛的師傅周侗宗師齊名。
在六鉉大師的傾力培養下，段和譽的文才、心性、武功都遠超常人，別說區區兩個刺客，即使來十個也能安然無恙。
抓住兩名刺客後，趙耀直接各種酷刑一起上，嚴刑逼供，啥也沒問出來。
段和譽卻聖母心泛濫，親自為兩名刺客療傷，還請求趙耀開恩釋放他們。
趙耀問道：“為王者怎可如此婦人之仁？你是聖母瑪利亞嗎？”
“阿彌陀佛，放下屠刀立地成佛，常懷慈悲之心，利大於弊，善哉善哉。”段和譽說完，還雙手合十，微微躬身。
“得，你繼續阿彌陀佛，下次怎麽死的都不知道。”趙耀對他表示很無語，產生了想放棄段氏扶持高氏的想法。
然而，趙耀很快就被打臉了。
這兩名刺客竟然被段和譽的寬宏大量感化，交待了幕後主使高順貞，然後愧疚自盡了……
臥艸，這麽會收買人心，跟劉備學的嗎？
經此一事，趙耀對段和譽的看法有所改觀。
刺殺過後不久，前線告急的戰報又傳來了——烏蠻三十七部叛亂！
東邊的普摩部、東北的芒布部、東南的教合部等為首的烏蠻三十七部族興兵來犯，兵鋒直指陽苴咩城。
“陛下，快撤吧，再不撤就來不及了！”段和譽萬念俱灰，聲淚俱下。
“區區烏蠻，又何懼哉？”
“陛下有所不知，烏蠻族好勇鬥狠，一言不合兄弟父子都會自相殘殺，嗜殺成性，極其兇狠啊。”段和譽露出恐懼之色。
“大理國的軍隊何在？”
“都在相國手裏啊。”
……
這高順貞也太狗了，想要借烏蠻族的手把趙耀趕走，他此時早已經攜家眷離開相府，不知所蹤。
大理國主要人群有三類：漢人、白蠻和烏蠻。
發展程度接近漢人，漢化程度較高的被稱作白蠻，主要分布在騰衝府、永昌府和陽苴咩城一帶，是大理國的主要統治階層。
文化水平低，經濟落後，組織性差，生產力不發達的則通通稱作烏蠻。
而白蠻和烏蠻又統稱為南蠻。
這個時代還沒有民族劃分的概念，如此區分倒也簡潔明了，清清楚楚，不拖泥帶水。
本來長相就沒太大區別，有必要分成幾十個民族嗎？沒必要吧。這簡直是人為設置交流鴻溝，與民族融合倒行逆施。
烏蠻族從四麵八方朝著陽苴咩城趕來，如同流寇般，沿途燒殺搶掠，嚴重破壞了大理的生產生活秩序。
莊稼、房屋大多被摧毀，流離失所的人們被裹挾著加入其中，他們沒有思想綱領，也沒有任何明確的目的地，拿著農具就上。
我是誰？我在哪兒？我去往何處？要去作甚麽？
一概不知！
這是一種早期的從眾心理，反正家都沒了，跟著大部隊走尋條活路，準沒錯兒。
在這種混亂的局麵之下，愚昧無知的人隻能被洪流裹挾著前進；稍微有點頭腦的人則開始審時度勢，選隊站邊。
出於眼前利益考量，一部分人選擇站高氏；而看得更遠的人，則毫不猶豫地打著“勤王”的旗號保護漢皇。
盡管宋朝羸弱不堪，大理國曆代國君卻終不離不棄，心甘情願奉宋朝為正統，即使對於僅存半壁江山的南宋也是如此。
大理國的版圖大約是雲南省的兩倍，還包含緬甸、越南、老撾等國的部分北方地區，由此可見，大理國並不缺乏擴張的能力。
但大理國統治者卻從未產生過衝出雲貴高原，逐鹿中原的政治宏願，而是希望與中原王朝在政治上結成一體。
這與儒家文化的熏陶和大一統思想的盛行密切相關。
自從秦國一統六國後，大一統的觀念早已深入人心直到今天。
在任何一個時代，統一都是唯一的政治正確和百姓的共同期許。
即使是地方割據政權，也都有一統天下或者被天下統一的宏願，沒有任何人能忍受某一塊地方處於分裂狀態。
中華秋葉海棠歸於一統，那種勃勃生機萬物競發的境界，令每一個中國人心馳神往。
大理和中原一樣，尊儒奉孔，誦讀四書五經等儒家經典，他們的文化與中原相仿，觀念相同。
而且，大理的統治者段氏和高氏自稱漢人後裔，這讓漢文化得到了進一步的推廣。
現存的碑文拓本，考古發掘出土的文字資料表明：大理國的文學作品具有高超的漢語駕馭能力，用典修辭，文學形式、書寫字體、雕刻手法都與中原完全相同，毫無差別。
並且，大理國還借用了科舉製選拔官員，將儒家的思想與佛教的教意融為一體。
讀書人既誦讀儒家經典，也學習佛法，被稱作“釋儒”，通過科舉考試獲取功名。
他們的佛教思想與吐蕃不同，側重於修身養性，以真善美為核心，主張樂善好施，以己渡己，可歸類於小乘佛法。
什麽是小乘佛法呢？說簡單點，就是說，你自己修佛隻能渡己，不可以渡別人。
大乘佛法則是一個人可以渡多個，已經或多或少帶點傳銷色彩了。一個自稱得道高僧的人，問你要點香火錢，可以渡你上西天…
而吐蕃的金剛乘佛法則與眾不同，跟邪教沒啥區別，完全是欺騙性質。妖僧們通過密宗傳承，設置森嚴的等級壁壘，級別不夠就不能修行，最牛逼的那個自稱“活佛”，這位活著的佛可以渡全世界，就問你牛逼不！
……
總的來說，大理國“以儒治國，以佛治心”的政治生態環境還算比較正能量，趙耀並不想把戰火帶到這片美好祥和的土地上來。
如果高順貞能夠及時認清形勢，及時表態順從，那對趙耀來說，大理姓段還是姓高都無所謂。
可偏偏高順貞不識好歹，非但不服軟，還敢暗中作祟。
趙耀入住王宮的第三天，就有兩名刺客闖入，他們當然不敢也不能刺殺趙耀，而是把矛頭對準了段和譽。
段和譽喜好寧靜，寢居處幽靜偏遠，守衛不嚴，因而給了刺客可乘之機。
當然，段和譽也非等閑之輩。
他從小就被當做接班人培養，文武兩麵都受到了良好的教育，師從六鉉大師，盡得真傳。
六鉉大師學貫古今，文武雙全，與嶽飛的師傅周侗宗師齊名。
在六鉉大師的傾力培養下，段和譽的文才、心性、武功都遠超常人，別說區區兩個刺客，即使來十個也能安然無恙。
抓住兩名刺客後，趙耀直接各種酷刑一起上，嚴刑逼供，啥也沒問出來。
段和譽卻聖母心泛濫，親自為兩名刺客療傷，還請求趙耀開恩釋放他們。
趙耀問道：“為王者怎可如此婦人之仁？你是聖母瑪利亞嗎？”
“阿彌陀佛，放下屠刀立地成佛，常懷慈悲之心，利大於弊，善哉善哉。”段和譽說完，還雙手合十，微微躬身。
“得，你繼續阿彌陀佛，下次怎麽死的都不知道。”趙耀對他表示很無語，產生了想放棄段氏扶持高氏的想法。
然而，趙耀很快就被打臉了。
這兩名刺客竟然被段和譽的寬宏大量感化，交待了幕後主使高順貞，然後愧疚自盡了……
臥艸，這麽會收買人心，跟劉備學的嗎？
經此一事，趙耀對段和譽的看法有所改觀。
刺殺過後不久，前線告急的戰報又傳來了——烏蠻三十七部叛亂！
東邊的普摩部、東北的芒布部、東南的教合部等為首的烏蠻三十七部族興兵來犯，兵鋒直指陽苴咩城。
“陛下，快撤吧，再不撤就來不及了！”段和譽萬念俱灰，聲淚俱下。
“區區烏蠻，又何懼哉？”
“陛下有所不知，烏蠻族好勇鬥狠，一言不合兄弟父子都會自相殘殺，嗜殺成性，極其兇狠啊。”段和譽露出恐懼之色。
“大理國的軍隊何在？”
“都在相國手裏啊。”
……
這高順貞也太狗了，想要借烏蠻族的手把趙耀趕走，他此時早已經攜家眷離開相府，不知所蹤。
大理國主要人群有三類：漢人、白蠻和烏蠻。
發展程度接近漢人，漢化程度較高的被稱作白蠻，主要分布在騰衝府、永昌府和陽苴咩城一帶，是大理國的主要統治階層。
文化水平低，經濟落後，組織性差，生產力不發達的則通通稱作烏蠻。
而白蠻和烏蠻又統稱為南蠻。
這個時代還沒有民族劃分的概念，如此區分倒也簡潔明了，清清楚楚，不拖泥帶水。
本來長相就沒太大區別，有必要分成幾十個民族嗎？沒必要吧。這簡直是人為設置交流鴻溝，與民族融合倒行逆施。
烏蠻族從四麵八方朝著陽苴咩城趕來，如同流寇般，沿途燒殺搶掠，嚴重破壞了大理的生產生活秩序。
莊稼、房屋大多被摧毀，流離失所的人們被裹挾著加入其中，他們沒有思想綱領，也沒有任何明確的目的地，拿著農具就上。
我是誰？我在哪兒？我去往何處？要去作甚麽？
一概不知！
這是一種早期的從眾心理，反正家都沒了，跟著大部隊走尋條活路，準沒錯兒。
在這種混亂的局麵之下，愚昧無知的人隻能被洪流裹挾著前進；稍微有點頭腦的人則開始審時度勢，選隊站邊。
出於眼前利益考量，一部分人選擇站高氏；而看得更遠的人，則毫不猶豫地打著“勤王”的旗號保護漢皇。