這世上正真的巧合能有多少？
大宋的世家也好，豪門也罷，他們都和佛門有所聯係，雙方之間自然是相互利用，相互扶持。
有一句話說的好，敵人的敵人就是朋友，佛門和趙禎當然是敵人，東城豪門和趙禎同樣是敵人，於是趙禎的這倆個敵人就開始聯和起來。
而婁守堅和賢覺之間的關係不用說也是緊密的，當初婁守堅和趙禎的會麵還是賢覺從中安排的，由此可見，這個大相國寺的主持方丈顯然有問題。
現在的大相國寺已經不是大宋神都城中最大的寺廟，大相國寺原本是東京汴梁城中帝王家廟，但後來趙禎把家廟從大相國寺搬到了皇宮中，大相國寺的地位就開始逐漸下降，但規模卻在不斷擴大。
原本大相國寺深得趙宋皇家尊崇，多次擴建，是東京城最大的寺院和整個大宋的佛教活動中心。
隻不過現在大相國寺已經衰落，成為尋常百姓們求佛許願的地方，香火已經大不如前，至於皈依的信眾則是越來越少。
佛門和道教不同，就是需要不斷的有人來信仰，一個道觀若是沒人去幾十年還會存在，可若是一個寺廟沒人去了，必定會很快敗落。
現在不是一兩個寺廟香火敗落的問題，而是天下佛門都在敗落，隨著人們生活的越來越好，佛門已經無人問津，至於養生修身的道教卻是相信的人比較多。
原本的佛門無論是在亂世還是在盛世都是極為“搶手”的。
亂世的時候人們尋找心理上的安慰，把希望寄托在了虛無縹緲誰也沒見到過的來世上，而在盛世的時候人們又希望積德行善，信仰佛教之後能在死後去往西方極樂世界。
但眼下的大宋卻不是這樣，社會各個階層之間的壁壘和屏障不再是如原先那麽難以打破，讀書人不論出身隻要有才華和能力便能走上士大夫階級。
窮人和富人之間的隔閡也不再是那麽嚴重，生產資料不斷的普及，隻要有頭腦，隻要勤快，誰都能賺到第一桶金。
聰明人會不斷的積攢財富最後利用多年的積攢向上走，而更多的普羅大眾則是希望更多的賺錢，為自己的生活帶來改變。
大家獲得都很幸福，至少比之前的大宋百姓要幸福，不再為溫飽發愁，不再為吃不飽穿不暖而擔心。
百姓要花費更多的時間賺錢養家，養活自己，手中的閑錢也越來越多。
人的幸福大多來自於口腹之欲和其他的精神或是身體上的感覺，大宋的酒樓茶肆或是象棚瓦裏最為受到百姓的追捧。
這些原本高於尋常百姓，經常以文人墨客或是權貴富甲為座上賓的店鋪也改變了策略，他們麵向所有，隻要你有錢，無論身份地位都能到店鋪中用餐。
大宋百姓的生活更為充實，幸福感當然是急劇增加，而這些恰恰也是站在佛教戒律對立麵的東西。
佛門最基本的戒律是“五戒十善”。
五戒，就是殺生戒，偷盜戒，邪淫戒，妄語戒，飲酒戒。十善實際上是五戒的分化和細化，分為身、語、意三業的禁忌，其內容包括，身體行為的善：不殺生，不偷盜，不邪淫；語言方麵的善：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；意識方麵的善：不貪欲，不嗔恚，不邪見。
真正能做到這些有幾人？少之又少，即便是佛門中的僧侶也沒有多少人能全部做到，至於尋常百姓更是不可能。
要麽便不信，若是信了佛教，那最少要在表麵上做到，不吃肉，不喝酒，不去象棚瓦裏，不去勾欄瓦舍，這對神都城的百姓來說還是能難做到的。
既然如此，那就徹底不信佛教便是，於是擁有百萬人口的大宋都城，信仰佛門的人數少之又少，不足兩萬…………
這在之前幾乎是不可能的事情，要知道在東京城的時候，大相國寺整日香火鼎盛，往來的貴人便是絡繹不絕，更別提尋常百姓了。
便是士子遊人都能把相國寺的院落給占據的滿滿當當，可現在，偌大的一個相國寺居然看不見多少人。
這對於佛門來說就是一場大災難，而這時候報紙上鋪天蓋地的宣傳彌勒教的樁樁劣跡，同時把彌勒教和佛門聯係在一起。
如此一來便使得相國寺的地位日趨下落，賢覺當然知道這一切，事實上他早已知道會發生這樣的事情。
而婁守堅找到他，並且提出彌勒教設想時，他毫不猶疑的便同意。
反正佛門已經衰落到如今的地步，再怎樣也無所謂了，大不了破罐破摔，與其被他趙禎悄然毀滅掉不如轟轟烈烈的對抗帝王。
佛門也有雷霆手段，也有護法金剛，若是佛陀不降世，那就讓自己化身佛門的怒目金剛！
原本賢覺是打算自己親自出馬設立彌勒教的，但婁守堅卻堅持自己來，一來他的臥佛形象和彌勒相似，二來他的歲數已經不小，主持不了佛門繁瑣的事物。
兩人商量了好久最後製定了計劃，並且有了彌勒教試探一番的打算，即便身死也在所不惜。
但佛門的力量畢竟不是世俗的力量，想要做成大事還需要有人幫助，於是東城豪門就出現在了他們的麵前。
他們要借助東城豪門的力量進入世俗之中，並且還要得到支持。
這個設想非常妥帖，而且賢覺已經算好了許多事情，甚至把彌勒教的覆滅作為代價和東城豪門進行“交易”！
鍾鼓樓上厚重的鍾聲已經響起，眼下的大相國寺完全仿照東京城中的大相國寺而建造，但規模要比東京城的大相國寺要大得多。
稀稀落落的僧人在灑掃寺院，雖然時間尚早但已經給人日暮西山的感覺。
賢覺心中百感交集，最終彌勒教還是覆滅了，但他卻看到了婁守堅設想的恐怖，從一開始就不是彌勒教在和東城豪門聯手，而是大相國寺在和東城豪門之間進行聯合。
彌勒教不過是佛門的一個“小手段”而已，是婁守堅為了實現自己的想法而自行運作的。
大宋的世家也好，豪門也罷，他們都和佛門有所聯係，雙方之間自然是相互利用，相互扶持。
有一句話說的好，敵人的敵人就是朋友，佛門和趙禎當然是敵人，東城豪門和趙禎同樣是敵人，於是趙禎的這倆個敵人就開始聯和起來。
而婁守堅和賢覺之間的關係不用說也是緊密的，當初婁守堅和趙禎的會麵還是賢覺從中安排的，由此可見，這個大相國寺的主持方丈顯然有問題。
現在的大相國寺已經不是大宋神都城中最大的寺廟，大相國寺原本是東京汴梁城中帝王家廟，但後來趙禎把家廟從大相國寺搬到了皇宮中，大相國寺的地位就開始逐漸下降，但規模卻在不斷擴大。
原本大相國寺深得趙宋皇家尊崇，多次擴建，是東京城最大的寺院和整個大宋的佛教活動中心。
隻不過現在大相國寺已經衰落，成為尋常百姓們求佛許願的地方，香火已經大不如前，至於皈依的信眾則是越來越少。
佛門和道教不同，就是需要不斷的有人來信仰，一個道觀若是沒人去幾十年還會存在，可若是一個寺廟沒人去了，必定會很快敗落。
現在不是一兩個寺廟香火敗落的問題，而是天下佛門都在敗落，隨著人們生活的越來越好，佛門已經無人問津，至於養生修身的道教卻是相信的人比較多。
原本的佛門無論是在亂世還是在盛世都是極為“搶手”的。
亂世的時候人們尋找心理上的安慰，把希望寄托在了虛無縹緲誰也沒見到過的來世上，而在盛世的時候人們又希望積德行善，信仰佛教之後能在死後去往西方極樂世界。
但眼下的大宋卻不是這樣，社會各個階層之間的壁壘和屏障不再是如原先那麽難以打破，讀書人不論出身隻要有才華和能力便能走上士大夫階級。
窮人和富人之間的隔閡也不再是那麽嚴重，生產資料不斷的普及，隻要有頭腦，隻要勤快，誰都能賺到第一桶金。
聰明人會不斷的積攢財富最後利用多年的積攢向上走，而更多的普羅大眾則是希望更多的賺錢，為自己的生活帶來改變。
大家獲得都很幸福，至少比之前的大宋百姓要幸福，不再為溫飽發愁，不再為吃不飽穿不暖而擔心。
百姓要花費更多的時間賺錢養家，養活自己，手中的閑錢也越來越多。
人的幸福大多來自於口腹之欲和其他的精神或是身體上的感覺，大宋的酒樓茶肆或是象棚瓦裏最為受到百姓的追捧。
這些原本高於尋常百姓，經常以文人墨客或是權貴富甲為座上賓的店鋪也改變了策略，他們麵向所有，隻要你有錢，無論身份地位都能到店鋪中用餐。
大宋百姓的生活更為充實，幸福感當然是急劇增加，而這些恰恰也是站在佛教戒律對立麵的東西。
佛門最基本的戒律是“五戒十善”。
五戒，就是殺生戒，偷盜戒，邪淫戒，妄語戒，飲酒戒。十善實際上是五戒的分化和細化，分為身、語、意三業的禁忌，其內容包括，身體行為的善：不殺生，不偷盜，不邪淫；語言方麵的善：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；意識方麵的善：不貪欲，不嗔恚，不邪見。
真正能做到這些有幾人？少之又少，即便是佛門中的僧侶也沒有多少人能全部做到，至於尋常百姓更是不可能。
要麽便不信，若是信了佛教，那最少要在表麵上做到，不吃肉，不喝酒，不去象棚瓦裏，不去勾欄瓦舍，這對神都城的百姓來說還是能難做到的。
既然如此，那就徹底不信佛教便是，於是擁有百萬人口的大宋都城，信仰佛門的人數少之又少，不足兩萬…………
這在之前幾乎是不可能的事情，要知道在東京城的時候，大相國寺整日香火鼎盛，往來的貴人便是絡繹不絕，更別提尋常百姓了。
便是士子遊人都能把相國寺的院落給占據的滿滿當當，可現在，偌大的一個相國寺居然看不見多少人。
這對於佛門來說就是一場大災難，而這時候報紙上鋪天蓋地的宣傳彌勒教的樁樁劣跡，同時把彌勒教和佛門聯係在一起。
如此一來便使得相國寺的地位日趨下落，賢覺當然知道這一切，事實上他早已知道會發生這樣的事情。
而婁守堅找到他，並且提出彌勒教設想時，他毫不猶疑的便同意。
反正佛門已經衰落到如今的地步，再怎樣也無所謂了，大不了破罐破摔，與其被他趙禎悄然毀滅掉不如轟轟烈烈的對抗帝王。
佛門也有雷霆手段，也有護法金剛，若是佛陀不降世，那就讓自己化身佛門的怒目金剛！
原本賢覺是打算自己親自出馬設立彌勒教的，但婁守堅卻堅持自己來，一來他的臥佛形象和彌勒相似，二來他的歲數已經不小，主持不了佛門繁瑣的事物。
兩人商量了好久最後製定了計劃，並且有了彌勒教試探一番的打算，即便身死也在所不惜。
但佛門的力量畢竟不是世俗的力量，想要做成大事還需要有人幫助，於是東城豪門就出現在了他們的麵前。
他們要借助東城豪門的力量進入世俗之中，並且還要得到支持。
這個設想非常妥帖，而且賢覺已經算好了許多事情，甚至把彌勒教的覆滅作為代價和東城豪門進行“交易”！
鍾鼓樓上厚重的鍾聲已經響起，眼下的大相國寺完全仿照東京城中的大相國寺而建造，但規模要比東京城的大相國寺要大得多。
稀稀落落的僧人在灑掃寺院，雖然時間尚早但已經給人日暮西山的感覺。
賢覺心中百感交集，最終彌勒教還是覆滅了，但他卻看到了婁守堅設想的恐怖，從一開始就不是彌勒教在和東城豪門聯手，而是大相國寺在和東城豪門之間進行聯合。
彌勒教不過是佛門的一個“小手段”而已，是婁守堅為了實現自己的想法而自行運作的。