第71章 兩川合並


    趙廷隱率軍進入了梓州,檢封了府庫,然後就等候孟知祥到來發落。偏巧這時候孟知祥生病了,在中途逗留了些日子。李仁罕從遂州到來,趙廷隱親自到板橋迎接,李仁罕到了以後,也不向趙廷隱道賀,而且還對趙廷隱態度很是傲慢,一副愛答不理的樣子,趙廷隱非常生氣,但還是硬忍著,把李仁罕請進了城。


    不久孟知祥病好了,親自來到梓州,犒賞將士,本來他打算就讓趙廷隱擔任東川留後,李仁罕是趙廷隱的領導,他很不服氣,也想要留在梓州鎮守,孟知祥索性誰也不給了,人家自己兼了,他調趙廷隱為保寧軍留後,讓李仁罕仍然迴去鎮守遂州,兩人領命,各歸自己的治所。


    李仁罕和趙廷隱都是孟知祥的部將,但是他們倆一直互相看不上,這兩個人再加上趙季良、張業、李肇,並稱後蜀開國五節度。


    山南西道節度使王思同,給皇帝李嗣源上了個表章,這個王思同有個很有名的姥爺,就是劉仁恭,這個王思同是劉仁恭的外孫子,是劉守光的外甥。王思同給皇帝上表,說董璋戰敗,已經死了,現在孟知祥已經控製了兩川。明宗於是和大臣們商議,接替安重誨擔任了樞密使的範延光就說:“孟知祥雖然占據了全蜀,但是他手下的士卒們都是東方人,孟知祥對他們很不放心,怕他們想家,發生兵變,所以想要借助朝廷的威望,來安撫軍心,陛下不如假意對他進行招撫,這個才是上策。”明宗說:“孟知祥本來就是我的故人,被別人離間,才到了今天這個局麵,朕今日招撫故交,也不能算是假意吧。”於是派供奉官李存瓌前往蜀地。


    孟知祥已經迴到了成都,聽說李存瓌持詔到來,就派掌書記李昊去迎接他,把他請進自己府中,李存瓌開讀聖旨,大意是說:董璋就是一個狐狸豺狼之輩,自取滅族之禍。你就不同了,如今你的祖墳,還有親屬,都安全無事,所以呢,你應該成家世之美名,守君臣之大節。朝廷對你也是既往不咎的,以前的事情都已經過去了,我一番好意,你一定要明白,好好體會。


    孟知祥跪接了詔書,然後哭著拜倒於地。李存瓌將詔書遞給孟知祥,然後和孟知祥行甥舅禮。原來呀,李存瓌是李克寧的兒子,李克寧就是當年李存勖接班的時候,那個想要跟他爭位的叔叔,李克寧的妻子孟氏,就是攛掇李克寧殺了李存勖奪權的那個老婆,就是孟知祥的親妹妹。我估計這李存瓌小的時候,孟知祥還給他買過燈籠呢。


    李克寧謀亂失敗,被李存勖所殺,但是他的子孫們並沒有受到牽連。李存瓌現在已經是供奉官了。孟知祥見自己的外甥平安無恙,也頗為欣慰。留他在自己這住了幾天,便讓他迴京去了,自己也上表向皇帝謝罪。孟知祥的妻子瓊華長公主此時剛剛病逝,孟知祥發出訃告,一並向皇帝報喪。


    過去《新五代史》和《資治通鑒》記載,說這位瓊華長公主是李克用的弟弟李克寧的女兒,但是後來考古發現,這位長公主的墓誌上寫的明明白白,她是李克用和曹氏夫人所生,也就是說,她實際上是莊宗李存勖一母同胞的親姐姐,並不是李克寧的女兒。所以說,曆史記載也是不斷更新的,一旦發現了實物證據,就能推翻文字記載。由此可見,孟知祥是李克用的女婿,是李存勖的姐夫,同時也是李存勖嬸子的哥哥,這輩分也是夠亂的。


    孟知祥又上表說手下將校趙季良等五人,因平叛有功,請朝廷授予節鉞。明宗於是再次派李存瓌西行,去祭奠這位去世的長公主,又贈送給孟知祥三千匹絹,恢複了他原來的官爵,還賜給他玉帶。至於趙季良等五位將領,等孟知祥委任以後,再請後命。


    孟知祥又請皇帝準許自己代皇帝給西川文武官員封官,明宗也都一一答應了。孟知祥於是任命趙季良等人為節度使。第二年朝廷派遣尚書盧文紀、禮部郎中呂琦,冊封孟知祥為東西川節度使、蜀王,從這以後,孟知祥得步進步,已經隱然有了想要在蜀中建國稱帝的思想了。他現在有了人事任免權,就能給手下人封官來收買人心了,再加上兩川富庶,還有鹽,經濟也不愁,基礎是打好了。


    鏡頭一轉,對準了吳越,公元932年,吳越王錢鏐年老多病,已經臥床多日了,他自己也知道,這次病的不輕,恐怕是好不了了,於是就招手下文武官員到他的寢室,流著鼻涕眼淚,跟大家說:“我這些兒子都又笨又懦弱,恐怕不足以接任後事,我死以後,請大家擇賢嗣立!”


    大家一聽,都哭起來,說道:“大王的兒子錢傳瓘,素來參與征伐,不僅仁孝,而且對國家有功,大家都很擁戴,請您讓他做您的繼承人吧。”於是錢鏐把錢傳瓘叫來,授予他印綬,對他說:“將士們都擁戴你,你要好好工作,不要辜負了大家的期望!”錢傳瓘拜領了印綬,整天就在父親床前服侍,錢鏐又對他說:“世代子孫,要好好侍奉中國,就算中原換了主人,也不能失了禮數,切記切記!”錢傳瓘一一答應,不久錢鏐病逝,享年八十一歲。


    相傳錢鏐出生的時候正遇上天旱,有一位道士東方生指著錢鏐他們家說,池龍已經在他們家降生了。咱們中國古代傳說,有水的地方就有龍,海裏有海龍,江裏有江龍,河裏有河龍,池子裏有池龍,井裏都有井龍呢。錢鏐是個池龍,級別稍微低一點。


    當時錢鏐正好生下來,隻見紅光滿室,錢鏐他爹錢寬覺得自己媳婦這是不是生了個哪吒啊,很不吉祥嘛,所以就把他扔在了一口水井邊,但是錢鏐他奶奶覺得,這孩子不是一般人,就把他抱迴來了,自己撫養他長大,因為是自己的婆婆留了他一命,所以給他起名就叫錢婆留,那口井就叫婆留井。現在杭州上城區的錢王祠裏,這口婆留井還在。


    錢婆留才幾歲的時候,就在村子裏的大樹下,指揮孩子們列隊打仗,還像模像樣的,頗合兵法,後來他長大以後,練了一身武藝,善於射箭,驍勇絕倫。傳說他家鄉有一座衣錦山,上麵有一麵石鏡,寬度大約二尺七寸,錢婆留對著這麵石鏡一照,竟然發現鏡子裏的自己身穿冠冕,如同帝王一般。他誰也沒敢告訴,但是從此以後就覺得自己非同凡響,頗為自負。


    等到他長大以後,覺得自己的名字怪怪的,就去掉了那個婆字,把留下的留,改成了金字邊那個鏐,就是純金的意思。他被後梁封為吳越王以後,就開始擴建杭州城,修築石塘。可是江中水急,怒潮拍岸,石塘怎麽也修築不起來,於是錢鏐命人去采來山南的竹子,製成強弩五百,硬箭三千,讓弓弩手對著江中的潮頭一陣猛射,把浪潮射退,然後趕緊抓住時機,壘起石頭,把長提修建起來,錢王射潮的故事也被老百姓傳為了美談。其實潮汐長落,本來就自有其規律,錢鏐搞這麽一出,無非是借此給幹活的人們鼓勁而已。錢鏐還修建了候潮門、通江門等幾處城門,以及龍山、浙江兩處水閘,遏製江潮,引水入河。從此以後,錢塘富庶,冠絕東南。錢塘江有人以為跟錢鏐修建的這個石塘有關,其實沒什麽關係,錢塘江全段的名字就叫浙江,它流經富陽那一段也叫富春江,流經錢塘縣那一段叫錢塘江,錢塘縣就是現在的杭州,這個名字是秦始皇給起的,跟錢鏐也沒什麽關係。


    錢鏐自少年從軍以來,夜裏從來不睡覺,困極了就枕著一個圓木小枕,或者枕一個大鈴鐺,稱為警枕,稍微休息一下就行。他還在自己的寢室裏放了一個粉盤,想到什麽事,就寫在粉盤上,他一直到老都是如此。所以說哪有隨隨便便的成功,都是百倍的努力才換來的。


    錢鏐平時立法頗嚴,有一天傍晚他微服出行,迴來的時候在北城門叫門,守門的官員不肯開門,錢鏐還隔著城門聽見裏麵有人說:“就算是大王到來,也不能開門!”天亮以後,錢鏐從北門入城,召來守北門的官員,對他堅持原則的做法大加褒獎,賞了他很多錢物。錢鏐有一個得寵的侍妾姓鄭,他父親犯了死罪,左右替他求情,錢鏐大怒,說:“為了一個女人,難道要亂我法度麽?”命令手下把這位侍妾也斬了,給他父親陪葬。錢鏐這麽做確實太過了,那個時候的人命也真是賤,跟豬狗一樣,一句話就殺了。


    錢鏐晚年,禮賢下士,大家都說他知人善任。錢傳瓘繼承了他父親的職位以後,向後唐朝廷報喪,明宗賜錢鏐諡號武肅,命令以王侯的規格下葬,還讓工部侍郎楊凝式撰寫了碑文。


    浙江百姓請求朝廷,準許為錢鏐立廟,朝廷也批準了。第二年廟修好了,裏邊供奉著錢鏐的塑像。浙江人稱錢鏐為海龍王,或者錢大王。


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    知識卡片:


    《百家姓》大家都很熟悉,趙錢孫李,錢排在第二位,《百家姓》是宋朝編的,趙姓肯定是排第一,而錢姓能排第二,就是因為錢家從五代到宋朝影響都非常大。吳越錢氏的開創者就是錢鏐。錢鏐的政治名氣顯然是不如宋太祖趙匡胤的。不過無論是看其治國之道,還是安家之說,錢鏐無疑又是一位非常優秀的君主。錢家能夠興盛不衰和錢鏐的教育有很大關係。


    吳越天寶五年,也就是公元912年,錢鏐第一次寫下了《武肅王八訓》。此時他還沒有稱帝自立,還隻是一位尊梁朝為正統的節度使。但是他已經在告誡子孫該如何在亂世求生,如何以和睦來保持家族的延續了。公元932年冬天,八十一歲的錢鏐再一次動筆寫下《武肅王遺訓》。《遺訓》的內容和《八訓》大體相似,但是又多了錢鏐做帝王九年以來的新經驗。因而這份《遺訓》雖然僅有十條,卻涵蓋了應該如何治國理民,如何安家置業等內容。


    民國年間,錢鏐的第32世孫錢文選先生把《武肅王八訓》和《武肅王遺訓》整理、歸納,匯成了六百多字的《錢氏家訓》。《家訓》以格言的形式呈現,一共分四個篇章,涵蓋了對錢氏子孫做人、持家、處世、治國的多方麵要求。


    錢家對近現代中國的影響非常大,中國航天之父錢學森,中國近代力學之父”錢偉長,還有“中國原子彈之父”錢三強,被稱為“近代三錢”。在科學界,有2008年獲得諾貝爾獎的華裔科學家錢永健,在文化界,有“文化昆侖”錢鍾書,以及國學大師錢穆。有人統計過,自宋代至清代,吳越錢氏家族就出了三百五十個進士。由此我們不難發現一個問題,一個家族最重要的核心不是祖宗留下了多少錢多少地,這些東西都是外物,你就是給後代留下一個強盛的國家,隻要家裏有一個敗家玩意,江山都給你葬送了。但是如果你給後代留下珍貴的精神文化財富,後代們一個個的模仿學習,卻能夠保證香火不滅。


    這裏我也想多說一點,家長們應該多花點時間好好的教育自己的孩子,掙錢是一方麵,更重要的是要引導孩子有個正確的世界觀。

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