古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律曆誌·上》中才說:\"七者，天地四時，人之始也。\"這是把正月初七叫\"人日\"的來源之一。許慎《說文》中也強調指出:\"媧，古之神聖女，化育萬物者也。\"這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。
而根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。
三皇傳說
相傳風袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個同母異父的妹妹(一說姐弟 )，為華胥氏走婚所孕(華胥氏所處母係社會後期)叫做女媧，號曰女希氏(有蟜氏?)。《詩·含神霧》:\"大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。\"又《帝王世紀》載:\"燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人麵。\"《宋書·符瑞誌》也說:\"大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生大昊。\"
還有傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻製度與規矩法度。《三家注史記·三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，並製造了一種叫笙篁之類的樂器，於是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個真實存在過的曆史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載:\"女氏，天皇封弟於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。\"天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源於今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書·地理誌》河內郡濟源縣有\"母山\"，即王母山。北宋《新定九域誌》卷一說:\"皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。\"顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說:\"太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。\"這說明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟寧說，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。
關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。
華夏傳說
女媧時代母係農耕文明
曆史唯物主義原理的社會發展規律告訴人們，女媧和伏羲時代的民族，正好處於母親氏(部)族社會，向父係氏(部)族社會過渡的時期。處在這個時期的華夏民族，基本上是按母親的世係進行傳承的，所以就在漢文古籍中便說她們:\"隻知其母、不知其父\"。
隻是當時民族，也正在逐步向父係社會過渡。於是他們才會推舉出像伏羲那樣，被後世敬奉的男性始祖來，並且將這位男姓始祖描繪成，是\"神\"和女性結合後降生的，具有神奇力量的\"神人\"。
按《雲芨七簽》卷100輯《軒轅本紀》所雲:\"黃帝遊華胥國，此國神仙國也。\"注:\"伏羲生於此國。\"可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的\"伏羲之母\"，而且還是傳說時代華夏的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現代民族學家們說的，實行氏族(部族)內通婚的母係氏族(部族)社會。
在這樣的母係氏族(部族)社會裏，流行的是氏族(部族)內，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍後代。因此，傳說中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當時的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏;同時也由於社會的發展，促使他們能夠推測，或者說杜撰出其之父，乃是留下\"大跡\"，卻又無可追溯的\"神\"。
母係農耕時的早期治水
在華夏的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項功績就是補天。 從文字記載來看，女媧補天的最後目的，主要乃是\"積蘆灰\"、\"止yinshui\"。
在《淮南子覽·覽冥訓》這則女媧補天的傳說中，女媧所斷殺的巨鼇和黑龍，其文化藝術實都是被華夏認定為興風作浪、為害人民的水怪。女媧斷鼇足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災。所以說，她的目的就是為了平息水災和治理水患。
女媧為補天所煉的五色石，與其說是為了補天，不如說是為了治水。對於從事農耕華夏來說，水患和水利是曆來是首要關注的大事;五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補天的傳說所折射出來的，應該是母係氏(部)族社會時的人類，在自己女性首領帶領下，進行較大規模的\"止yinshui\"的治水曆史。同時，這樣大規模的早期治水也反映出了，女媧時代的華夏民族，母係氏(部)族社會農耕文明的繁榮情景。
而根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。
三皇傳說
相傳風袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個同母異父的妹妹(一說姐弟 )，為華胥氏走婚所孕(華胥氏所處母係社會後期)叫做女媧，號曰女希氏(有蟜氏?)。《詩·含神霧》:\"大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。\"又《帝王世紀》載:\"燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人麵。\"《宋書·符瑞誌》也說:\"大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生大昊。\"
還有傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻製度與規矩法度。《三家注史記·三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，並製造了一種叫笙篁之類的樂器，於是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個真實存在過的曆史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載:\"女氏，天皇封弟於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。\"天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源於今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書·地理誌》河內郡濟源縣有\"母山\"，即王母山。北宋《新定九域誌》卷一說:\"皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。\"顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說:\"太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。\"這說明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟寧說，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。
關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。
華夏傳說
女媧時代母係農耕文明
曆史唯物主義原理的社會發展規律告訴人們，女媧和伏羲時代的民族，正好處於母親氏(部)族社會，向父係氏(部)族社會過渡的時期。處在這個時期的華夏民族，基本上是按母親的世係進行傳承的，所以就在漢文古籍中便說她們:\"隻知其母、不知其父\"。
隻是當時民族，也正在逐步向父係社會過渡。於是他們才會推舉出像伏羲那樣，被後世敬奉的男性始祖來，並且將這位男姓始祖描繪成，是\"神\"和女性結合後降生的，具有神奇力量的\"神人\"。
按《雲芨七簽》卷100輯《軒轅本紀》所雲:\"黃帝遊華胥國，此國神仙國也。\"注:\"伏羲生於此國。\"可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的\"伏羲之母\"，而且還是傳說時代華夏的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現代民族學家們說的，實行氏族(部族)內通婚的母係氏族(部族)社會。
在這樣的母係氏族(部族)社會裏，流行的是氏族(部族)內，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍後代。因此，傳說中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當時的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏;同時也由於社會的發展，促使他們能夠推測，或者說杜撰出其之父，乃是留下\"大跡\"，卻又無可追溯的\"神\"。
母係農耕時的早期治水
在華夏的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項功績就是補天。 從文字記載來看，女媧補天的最後目的，主要乃是\"積蘆灰\"、\"止yinshui\"。
在《淮南子覽·覽冥訓》這則女媧補天的傳說中，女媧所斷殺的巨鼇和黑龍，其文化藝術實都是被華夏認定為興風作浪、為害人民的水怪。女媧斷鼇足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災。所以說，她的目的就是為了平息水災和治理水患。
女媧為補天所煉的五色石，與其說是為了補天，不如說是為了治水。對於從事農耕華夏來說，水患和水利是曆來是首要關注的大事;五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補天的傳說所折射出來的，應該是母係氏(部)族社會時的人類，在自己女性首領帶領下，進行較大規模的\"止yinshui\"的治水曆史。同時，這樣大規模的早期治水也反映出了，女媧時代的華夏民族，母係氏(部)族社會農耕文明的繁榮情景。