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世說五華
心儀五華
五華山紀事
1990年4月8日，我為了購買煤炭，第二次來到五華山上。像第一次一樣，煤炭仍然沒有買成，卻無意中聽見許多人在一起談論五華山的傳說，我懷著好奇的心情聽了。於是，覺得“五華山實在了不起”。特別寫了如下“紀事”。此稿當日初步寫於五華山的楊守道家，4月11日在自己家中定稿。
當前的五華山
為買煤炭，二上五華。五華山上，春意正發。百草雜樹，勃發新芽。竹中嫩筍，爭相競拔。風和日暖，鳥語花華。叮咚溪水，沿山而下。一座水庫，綠升煙霞。三兩遊人，汗濕迴家。
一座山廟，兩進舊廈。座南朝北，孤立山涯。灰牆紅麵，青磚小瓦。篆寫三字，曰：“隱靜寺”。內有我佛，三尊座次。一個和尚，獨住西房。幾支細香，雖燃少煙。煤炭工人，住在東房。熱是煤炭。冷卻廟堂。
傳說宋時，廟多佛多。有廟九九，和尚千數。明洪武子，棄皇向佛。其中故事，曲折有趣。今天筆懶，隻作概記：禁兵勸駕，追其迴去。當家長老，以為剿廟。解散和尚，焚燒廟堂。這位皇子，至死沒返。重建廟堂，做了和尚。
如今地名，還有所誌。平鋪山門，為廟前門；有上馬石；有馬塘衝；有隱龍橋；有娘娘橋；有朱伏嶺；有千軍嶺。諸多古名，皆言此趣。雖然有名，有名無物。
十四年後，即2004年6月11日，我再次來到五華山上，看到當時的五華山正在崛起，我異常高興。心想，可愛的五華山終於到了複興的時候了。於是，我決定要把五華山的前前後後寫出來，以讓世人都能了解她。
十四年後的五華山
2004年的農曆七月三十，是地藏王的廟會，我又到五華山來：
君看今時：五華崛起。公路直達，遊客湧至。旅遊景點，重現生機。佛事再興，廟堂又起。菩薩金飾，信徒濟濟。國泰事順，重振古跡。方興末艾，來日有奇！
這裏有一個傳說，是我這次上五華山在水庫下公路上聽到的。敘述的人是一位正在放牧耕牛的。可惜，這個人我並不認識，所以，說不出他的名字來。在眾多人的談論中，他所說的比較全麵。於是我根據他所談的內容，記錄整理在這裏：
牧牛人談五華山：
相關傳說
大家看，九華山多紅火？可是，五華山本來比九華山還紅火呢。地藏王菩薩金喬覺（695——794），從朝鮮來中華修行時，五華山的佛教已經名聲很大了。因此，他先來到五華山，想選這裏做他參禪說經的道場。他曾經在這裏修行了一段時間，留下了不少勝跡。後來，他察看著五華山，誤以為隻有四條龍，將自己座下的一條龍漏掉了，因此，便說此地地勢太弱，難以承載大佛永久的登壇，於是，離開去了。後來，他在九華山，看見那裏的地勢，有九條龍，比五華山強，這樣他就在九華山坐了下來，成就了恢弘的九華山佛教聖地。因為五華山也是地藏王道場之一，而且還先於九華山；隻是地藏王最終沒有在這裏登壇，於是，人們便稱五華山是“江東第二禪林”。
五華山早在地藏王菩薩打坐以前的晉朝（265——420年）之間，就已經有了佛教。曆史上叫做“隱靜禪林”或“隱靜寺”，還叫過“普慧寺”，鼎盛的時候，是在趙氏大宋朝（960——1279年）。那時候，五華山上處處是廟堂；計數有九十九座，和尚有一千多人，吃的都是稀飯。廚房煮稀飯，用的是很大的鐵鍋上加木板箍的“悶子鍋”。有一迴，一位炊事的小和尚不小心掉進“悶子鍋”裏，被煮熬得溶化了，和尚們吃粥的時候，渾然不知。隻在最後見到了人的骨頭，才知道有這麽迴事。因為那口鍋曾經熬煮過和尚，也算開了葷，不能做廟裏的炊具了，便自行飛到南淩縣城北的寶塔上去了。於是，五華山的紫氣峰上隻剩了幾處空空的“天鍋宕”。這個故事雖然玄乎，卻說明了當時的鍋大、人多和廟裏禪規的嚴肅。
當時不僅廟堂規模很大，香火也十分旺盛。現在這裏的大鎮是平鋪鎮，平鋪往北的一裏路，是當時廟的山門，因為後來住上了姓朱的人家，所以，現在還叫“山門朱家”。進了山門，是騎馬而來的香客們讓馬飲水的地方，所以叫“馬塘衝”。再往裏走，就是“上馬石”，是香客們迴程上馬的地方，現在還叫“上馬石自然村”。如此等等，可以想象當時興旺的情況。
明朝的開國皇帝朱元璋（1368——1398年在位），世稱朱洪武。他在京都南京修築了大城牆；城牆造好後，將太子（他有太子、又有太孫（注）這裏隻說是太子）帶著去參觀。結束後，他問太子：“城牆造得好不好？”太子說：“城牆造得好雖好，就怕紫金山上架大炮。”朱洪武聽了，沒有迴言，僅買了一個橘子給他，叫他吃掉。而後，就打發他迴宮去。朱洪武的原配夫人，馬氏娘娘問兒子：“父皇帶你出宮做什麽去了？”太子說：“去看了城牆。父皇問我城牆造得好不好，我說，好雖好，就怕紫金山上架大炮。末了，他買個橘子叫我吃了，就讓我迴來了。”馬氏娘娘聽了，大驚失色。對兒子說：“我兒，你趕快出宮，逃命要緊！待你父皇迴來，你就沒命了！他問你的話，是想討你口風的吉兆；你應該說‘這是鞏固千秋萬代基業’之類的好話，怎麽說起‘紫金山上架大炮’的話來？他買橘子給你吃，是要剝你的皮，抽你的筋了。你趕快逃命去吧，逃得越遠越好！”太子聽了，也慌張起來，帶了些銀兩做盤纏，騎了匹快馬，隻身出中華門往南逃來。
朱洪武迴宮問太子何在？馬氏娘娘說不知所以；朱洪武問太子身邊的人，被告知：隻身騎馬出中華門去了。朱洪武立即發出一千禦林軍，往南門追趕，務必要把太子追迴來。太子在前麵跑，禦林軍在後麵追。
一天過去了，太子夜裏到了繁昌縣新林地界的一個大山頭上躲了起來。追兵也到了離這裏僅一公裏多路的大山頭上駐紮了下來。由於當時五華山佛教遐邇的名聲，第二天，太子放棄了馬匹，徒步向五華山跑來，他要來皈依佛門。因為，俗人做了和尚，就不受國家法律的管束，犯過的法也無罪了。可是，禦林軍窮追不舍。太子眼見得跑不了啦，途中，在馬頭街南頭的一座橋下躲避了起來。這一千禦林軍從橋上經過，前麵不見了太子，派人到橋下觀看，卻沒有看到太子，便耀武揚威地向五華山寺廟開來。
當家長老見來了這麽許多官兵，以為廟裏哪位和尚犯了國法，官兵前來圍剿廟堂。為了保全眾和尚的生命，他立刻解散了和尚，焚燒了廟堂。禦林軍趕到五華山廟前，見到的隻是一片灰燼，沒有找到太子，隻好無功而返。
後來，人們把太子曾經躲藏的山頭，叫“朱伏嶺”；將禦林軍曾經駐紮過的山頭叫“千軍嶺”（這就是現在的峨山鄉千軍嶺的來曆）；將太子曾經藏身的小橋，叫做“隱龍橋”。太子的妃子，不辭勞苦，遠道尋找而來，在隱龍橋以西的小石橋上踩下了兩隻腳印；這座小橋，人們稱它為“娘娘橋”；那石頭上的三角型“金蓮”小洞，一直留到了現代（這位娘娘來到五華山，是否也出家了，沒有聽說）。
禦林軍走後，太子到了五華山上，皈依了佛門，做了和尚。朱洪武知道他做了和尚後，也沒再追究。太子到底是皇上的兒子，權勢自不必說，影響當然很大。於是，他又大造廟宇，因為他是拋棄了皇位，到這裏來隱避的，所以，從那時候起，五華山廟堂的名字曾經叫過“隱龍寺”。不過，這裏的廟宇因為當時毀壞得太嚴重了，這位太子雖然努力地重新建造，還是沒有趕上宋朝的規模。也就是說，五華山的廟堂，從那以後，再沒有像宋朝時候興旺起來了。
注：這些傳說，許多在繁昌縣誌上能找到根據，而且，所說的這些地名都是實實在在的。現在，按照它們的名字，都能找到實在的地方。由此可見，五華山的曆史，不能說是杜撰的。
五華山在明朝以後的情景，雖然沒有趕上宋朝時期的氣勢，卻也有一定的規模：佛寺眾多，香火旺盛，聞名遐邇。隻是和其他地方的古跡一樣，在那過去不遠的年代裏幾乎被毀壞殆盡。現在的五華山正在重新崛起。她的未來一定還能輝煌起來。
史書上說：朱洪武的二兒子朱標被立為太子，於洪武25年（1392年）病逝；他的兒子、朱洪武的孫子朱允炆被立為太孫；1398年朱洪武逝世後繼位，是為明惠帝，年號建文。建文四年，朱洪武第四子燕王朱棣受削藩威脅，起兵奪取了皇位，是為明成祖，年號永樂。成祖奪位時，建文帝和後妃不知下落。有說**於宮中，也有說出逃後入了佛門。至今惠帝和後妃的下落仍無結論，是明史一大疑案。按：五華山的“隱龍”，若設為朱標比較合理：朱標出家後，作為皇家的正史不會記載；而為掩世人耳目，宣稱他死亡，是在意料中；若說是明惠帝，似乎也符合史實；可是，沒有這方麵的傳說，不敢妄論。
2004年6月12日整理
楊漢榮談五華山：
五峰概況
桂月峰，解放前是平鋪汪道玉的山，所以現在當地人叫他“汪道玉山”。東南有個方家澇，曾經有個不小的村莊，住過不少人。山的東邊沒什麽大的山了，西邊有個宿猿洞；宿猿洞下是噴銀泉；西北是響水洞；東南隔山有磨鷹石。西邊的大山是行道峰。與行道峰中間的矮山，叫灰山頭。為什麽叫灰山頭呢?是因為那山頭上，有許多灰一樣的東西，這也是五華山的神奇之一。
行道峰：又叫團山。曾經開墾種過莊稼，現在還有石頭碼的一層層的地形。山上有個神仙洞，洞裏空間有兩間房子大小。行道峰西南是紫氣峰。
紫氣峰：東北接著行道峰，由北向南延伸。是五座山峰中唯一南北方向行走的山。山上怪石嶙峋，荊棘叢生，有豐富的中藥材資源。山上有三個天鍋宕，分別叫一宕、二宕和三宕。所謂天鍋，實際是四周高中間低的圓形地。三宕最高，在山頂上，也最大，有兩三畝地；二宕、三宕相繼往山下來。二宕約畝把地大，三宕更小。紫氣峰的南邊是碧宵峰。
碧銷峰：是五華山的主峰，海拔279米，山頂上是望江坨，站在上麵，可以眺望長江。也是現在五華山佛教建築的主要地方。峰下有石階從東貫穿到西。沿途有隱靜寺，觀音庵、正殿等主要寺廟，山上有五猖廟、龍王寺、龍王廟和龍王井。正殿的吃用水，都從龍王井引入。一路上有靈龜、神牛腳印、地藏王腳印、青獅、白像等勝跡。沿著石階往西，可以達到峨山鄉的石壁山姚家和鶴林王家，而進入像形。碧霄峰東，是鳴磬峰。
鳴磬峰：在高大的碧霄峰東，顯得小得多。據傳，李太白《詠陰靜寺》的詩刻在上麵，可是，我們尋找了多次，靜沒有發現。
鳴磬峰以東是拜台山，山不大，也還平緩。因為站在它上麵可以很方便地向著太子墳祈拜，故名“拜台山”。拜台山以外，都是一些不出名的小山了。
姚有源談五華山：
原來到五華山寺廟的路
在水庫沒修建之前，從東南方向來上五華山寺廟的人們，需經過太子墳對麵沿山澗溝的石板路。
到了鳴磬峰下，由於山坡比較陡峻，山下不能行走，則修了小橋，渡給澗溝上五華山來，這橫跨澗溝的第一座小橋，就叫虎溪橋。步過虎溪橋再過龍溪橋還是迴到了澗溝南邊，便是隱靜寺了。
水庫修好後，人們從東南方向上五華山來，需繞著水庫大壩。改革開放後修了土公路，2006年又鋪了水泥路，這樣才有了現在一車到隱靜寺的陽光大道。
太子墳的方位
水庫沒建以前，來五華山寺廟，大路是在水庫裏的澗溝邊的大路上。太子墳的位置在桂月峰下，水庫水下的東北角處，與對麵的小山相望。因此，對麵的小山叫做“拜台山”。
虎溪橋
虎溪橋又名“無灰橋”。因為構造它的石材是石匠事先做好了榫頭，一塊石料套在一塊石料建築起來，沒有用諸如“糯米稀”之類的粘著物。它的位置在現在的龍溪橋下遊約一百米處，在建水庫時已經被拆除，石料做水庫用了。它的位置，現在淹沒在水庫裏。
龍溪橋
龍溪橋的位置，是現在從水泥公路上下來，進入寺廟區所經過的一座小橋。它橫跨澗溝，供人們通過。它的本來建築，在建造水庫時已經被拆除，石料在水庫上用了。現在的簡易橋，是上世紀九十年代修建的。
隱靜寺
隱靜寺這裏地域開闊。在這裏可以一覽五華水庫和神奇的五座山峰。隱靜寺是五華山最早的寺廟，也是現在保存最古老最完好的廟宇。
五華水庫
五華水庫，位置在盤鬆蓋以上。上五華寺廟的人，過了盤鬆蓋不遠，就進入水庫的跑洪道。這跑洪道也是上五華寺廟的一小段公路。
五華山水庫，建於特殊時期中學大寨的時期。具體是1966年開工，1975年建成。麵積，水庫底部占去了耕地水田老畝七畝七分，合市畝約12.8畝。積水（水源來處）最大麵積1.34平方公裏，合2040市畝；庫容48萬立方米，水利庫容37.5萬立方米，灌溉麵積0.2萬畝。大壩高程19.5米，壩頂長度180米。
水庫的建成不僅為下遊農業生產做到了旱澇保收，也增添了五華山的風景點。可是，為了修建水庫，也湮滅了一些古跡。目前，太子墳和虎溪橋都被淹沒在水庫裏。
劉章富談五華山
五華正殿山上的石頭為什麽是裂開的
——金牛、靈龜和金人
地藏王在五華山講解佛經，感動著四方生靈。遠在大湖的大烏龜知道了這件事，也決心要來聆聽。這天，它半夜三更就動了身，往正殿爬來。它費了周身的力氣，總算爬到了正殿跟前，已經聽得見殿裏鍾響鼓鳴，不禁高興的想著：“我終於能聽到地藏王的寶經了。”
山下住著一戶姓金的人家，家中有頭耕牛，聽說地藏王在山上講經，早就想來聆聽，因此，一有機會總是往正殿上跑。可是，這些天主人金家農事很忙，天天要它耕田耙地，它急得像貓抓心似的不安。這天金家小子正在用它耙地，忽然覺得內急，將牛停在了地頭，到隱蔽的地方方便去了。這耕牛歇了下來，以為得到了有利的機會，不顧肩上還背著鐵耙，急急忙忙地向正殿奔來。在快到正殿時，它聽到了鍾鼓鳴響，興奮異常，隻顧抬頭奔跑，沒有顧及腳下，更沒有在意還有正在往正殿趕來的烏龜。無意之下，一腳踏在了烏龜背上，因為趕路，腳步踏的很實，竟將靈龜的頭踩得翹了起來。從此，烏龜就化成了石頭，翹著**，背上留下了深深的耕牛的腳印，停留在路當中。
金家小子方便過後發現跑掉了耕牛，聯係它老是想上正殿的行為，料想它肯定上正殿聽經來了。於是直接往正殿找來。快到正殿的路上，見一隻大烏龜的背上有一隻深深的牛腳洞，又見這烏**翹在路上，就知道是他的耕牛所為。於是，他將正在靜聽佛經的耕牛牽了出來，訓斥道：“你這個孽畜，有什麽德性配來聽經？那烏龜好不容易爬到這裏，想來也是為了聽經，是個有靈性的烏龜。竟被你一腳踏死，你殘暴無德，還聽什麽佛經！”說著舉起鞭子，狠狠地抽打著耕牛。耕牛負痛不過，掙掉金家小子手中的鼻繩，拖著鐵耙，在五華山上狂奔起來。把好端端的五華山的山體，到處都耙得深深的耙齒切口。
如今離正殿不遠的路中，翹著的烏**，被人們稱為“靈龜石”，那靈龜的身上還有一個深深的牛腳洞；而五華山的山體上，到處都是鐵耙耙出的裂開的切口，就是這個由來。
因為這用牛的小子姓金，所以，後來人們都說“金人鞭金牛，金牛拖金耙，踩死了靈龜；還拖著金耙，劃開了五華山上的石頭”。
劉章富口述，二○○五年十月二十六日整理
盤上蓋1
“盤上蓋”是學屋與寺衝相連的一片山地的名稱。
本來，這裏是一片鬆樹林，其中有一棵盤鬆，樹齡最老，樹體也最高大。它虯枝勁節，樹冠宛如一把大傘，盤於空中，白天乍看，猶如一片烏雲蓋在樹頂上，非常漂亮，也很有名氣。因此，人們叫這裏是“盤鬆蓋”。
五華山是古老的佛教勝地，也是地藏王菩薩首先打坐的地方。當年，許多生靈都到這裏來聆聽地藏王講解佛經，傳授佛法。這其中有個妖怪，人們不知道它是什麽妖怪，它也想修行，天天都到正殿來聽經。聽過經後，就來到盤鬆上休息。因為它是來聽經的，所以雖然是妖怪，卻沒聽說它做過什麽壞事，更沒聽說它殘害過生靈。但是，人們老是看見它來往於正殿，歇宿在盤鬆上，又不知道它是什麽東西，就胡亂地叫它是“盤鬆怪”。
現在，“盤上蓋”這個地方，正確的名稱應該是“盤鬆蓋”或者是“盤鬆怪”。可是，人們都叫它為“盤上蓋”了，也隻好一切隨緣，就算它是“盤上蓋”吧，不必再更改它了。
1又有一種說法：盤上蓋本來是“盤鬆間”，是說這地方是盤鬆之間。因為當地人口語“間”和“幹”同音，把盤鬆間說成了“盤鬆幹”，時間久了，引入文字時，便成了“盤上蓋”。
王玉來談隱龍橋
隱龍橋
隱龍橋在繁昌縣平鋪鎮山河村村部往北的第一座山河橋西邊。橋的西南五十米處，是山河村原民兵營長王玉來的家，王今年六十九歲。一個偶然的機會，我們到他家做客。閑聊中，他談到了隱龍橋曾經熱鬧非凡的往事。
南京到屯溪的鋪路，經過新林到平鋪路段時，一條澗溝由西向東，將茶衝的山水引向河廣湖，橫向切斷了這條路。為了行路，人們在這澗溝上修了一座石橋。石橋近三米寬，三米多長。當年朱洪武在南京造好城牆後，帶著太子即他的兒子觀看。他造城牆目的，是想保他江山永遠牢固。信服吉祥的朱洪武希望太子在觀看新城牆時，能講些吉利順祥的好話。可是，當他詢問太子對新城牆的感受時，太子卻說：“城牆造得好雖好，就怕紫金山上架大炮。”因為他造的城牆沒有把紫金山包括在內，而南京城是緊靠紫金山建設的，城牆再高，當然高不過紫金山，所以，太子說的也在情理。可是，這樣卻觸犯了朱洪武心中大忌，認為這“東西”不是繼承國運的材料，應該及早除掉。於是，買了個橘子叫太子吃了，並叫他先迴皇宮。太子迴宮後，馬氏娘娘問明了情況，知道朱洪武迴宮後就要將太子“剝皮抽筋”，予以殺害，於是叫太子趕快逃命。太子出逃後，朱洪武便派出一千禦林軍追趕。太子為了活命，直接往五華山逃來，想在五華山當和尚。因為當了和尚就是出家，而出了家的人，犯了國法可以不予追究。當他逃到山河（當時叫馬頭街）澗溝橋上時，禦林軍也追到了，眼見得無路可逃。情急之下，他從路上來到橋下，要借小橋隱身。禦林軍也看見前麵不遠有個趕路的人，似乎就是太子；眨眼間不見了人影，也以為他躲到了橋下。當即派了個小兵到橋下觀看。小兵看過以後匯報說：“橋下隻有密密的蜘蛛網，沒有太子。”追兵頭目當然明白，這樣的小橋，如果真的藏了個人，會一目了然。何況蜘蛛網還在，分明不會藏在這裏。於是命令部隊，快馬加鞭向五華山趕來。
五華山當時是中國有名的佛教勝地，和尚眾多。正因為人多混雜，品行道德良莠不一。因此，主持長老對五華山的安危非常擔心，生怕哪個搗蛋鬼闖禍，危害廟堂。現在聽到報告說，眾多軍隊向五華山奔來，以為是哪位不守規矩的和尚真的觸犯了國法，這些軍隊是來剿滅廟堂的。於是，馬上將廟裏的資金盡行分發，解散和尚，叫大家趕快逃命；他自己也隨即放火燒掉了所有廟堂。
追兵到了五華山時，見到的是一片焦土，沒找到太子，隻好無功而返。太子到了五華山時，見到的是一片廢墟，不僅傷心，而且絕望：此乃老天絕我性命也——我遠自京城逃命至此，以為能夠出家，苟延殘喘；豈知此處竟然沒有了廟堂！他長歎了口氣，一屁股跌坐在廢墟的廟基前，將那地方跌出了個大宕窩！之後他死在了五華山，埋在五華山裏，現在那裏還有座“太子墳”。
這座無名小石橋，因為隱匿過太子，從那以後，便被人們稱做“隱龍橋”；離橋五十米的小山，被稱做“攆子山”（即朱洪武派兵攆他兒子，攆到這裏，就“攆不見了”的意思）多少年來，人們一直這麽叫著。
解放前四五年，那年夏季幹旱，隱龍橋下遊農田灌溉困難。附近農民頭十個人疏浚流向隱龍橋的這條澗溝，以便讓上遊的水能順利流下來。當疏浚到隱龍橋下時，見朝五華山方向的橋洞橫楣上，水跡浸泡過的地方，有個圖像。仔細看看，像是塑出來的菩薩像。這像的頭部直徑約一尺，以下是半身像，直達橋洞之上。這班農民結合隱龍橋的傳說，對這圖像祈禱說：“你是不是菩薩啊？你要真是菩薩，請你保佑在三天以內下場大雨。我們給你燒香，給你傳名。”果然三天裏就下起了大雨。
當時農民多災多難，也很迷信，對菩薩不打誑語。見真下了雨，就向這水跡似的佛像磕頭、燒香。附近有災有難的人聽說這裏有個菩薩，也來向隱龍橋祈禱。平鋪有一位婦女，嘴巴上生了個腫毒，在這裏燒香，在橋下舀了些水迴家洗滌，居然將那腫毒洗得掉下一塊骨頭來；以後，就痊愈了，隻不過嘴巴歪了一點。這個人沒幾年還活在世上。還有個人，因為男女關係，被人戳了十二刀，鼻子被割得掛著。他家裏人也來燒香磕頭，代他求乞，舀水迴家洗滌，居然也洗好了。這樣，大家都說“隱龍菩薩顯靈”，名聲大震。來燒香磕頭的人多得很。漸漸的，很遠的地方也有人專程前來求乞，有南京方向也有徽州方向的；其中有坐轎的也有騎馬的。當時攔橋建了個房子，像亭子一樣，四周沒牆，先是蓋的草，後來還蓋上了瓦。橋下菩薩像麵前攔澗溝擋了三塊木板，供人們磕頭祈禱；從橋上到橋下的旁邊放著一口大鍋，算是香爐。香客們的大香小香，直接往大鍋裏香堆上扔。這些香大的有半人高，還有吊香、大盤香用竹篙子懸著燒，前後延續約一裏路，一天到晚香煙繚繞。許多人送來旗杆，先兩根並排一栽，後來太多了，就一根靠一根地蓬起來，一直從隱龍橋“蓬”到了攆子山邊上，約五十米長的地方，都蓬起了旗杆，真是多得不可勝數。旗杆是用小鬆樹做的，一送就是一對，三米左右長，七八寸粗，上麵用小木板做個四方盒子，盒子兩頭各挖個圓洞，旗杆頂上還留著一撮青綠色的鬆毛，算是“萬年長青”。有兩個吹鼓手，來了香客就吹喇叭。人家丟的香錢也被他們收了。丟香錢一般是一百塊兩百塊，也有丟一千兩千的，最多的也就一萬兩萬。當時，一百塊隻是現在的一分，一千塊就是現在的一角，一萬塊才是現在的一元。可見，當時來燒香的，多是窮苦百姓。盡管這樣，那吹喇叭的一天收入也不少。因為香客多，橋兩頭許多人在露天下做小生意。做生意的人一個接一個，就像一條街，和燒吊香的一樣，也延續了一裏多路長；還做了兩個茶棚子，既賣茶又賣飯。這些做生意的人都能賺些錢。
這樣持續了三四年。四老爺（新四軍）見太轟動了，大約不利於他們活動。一個晚上，放火燒掉了橋上的房子，香客們送的旗杆也被燒得盡光。那天燒房子時，兩個吹喇叭的人嚇得躲進了王玉來家的灶間裏。此後，香客少多了，但是還有個拽子（手和胳膊殘廢的人）守在茶棚裏，收點零星香錢。有天晚上，那拽子不知道怎麽搞的，失火燒掉了棚子，他隻好迴家去了。之後，燒香磕頭的人就漸漸地少了，隱龍橋還恢複了原來的清淨。
本文2362字，整理於二○○七年一月十二日
為您導遊
——五華山景點
俗話說“天下名山僧占多”。當您閱讀了以上的文章後，對五華山厚重的佛教文化和她在佛教史上的地位會有初步的認識了。您一定會認可：五華山佛教曆史不僅悠長，而且光彩奪目。因此，對五華山會有感情了。盡管因為曆史的原因，山上許多古跡已經不複存在，可是，作為“名山”，她依然沒有失去應有的地位。在這個基礎上，我願意做您的導遊，與您一起遊覽五華山的名勝景點。這樣，不僅會加深您旅遊的興趣，而且還會讓您更加容易體會到“神奇的五華山”實在的內涵，理解其所以稱之為“神奇”的了。
總概
五華山名勝景點名稱
地設五峰勝景和，青龍昂首頂天鍋。
青獅白像充門衛，神犢靈龜比上坡。
雅韻悠揚響水洞，怡神養目泛粼波。
百丈巍峨驚石壁，千尋飄渺覽江沱。
觀音岩上瞻三絕，地藏塔中仰一多。三絕：指以山體自然石壁為牆、鑿佛龕、雕佛像，一多：指地藏王佛塔三層四方都有地藏王像
無意井中橫木影，有心泉底識魚梭。傳說杯渡建廟時，所用木材均出自金魚泉中，現在無意中還能看見木材的影子、現在泉流中有金魚遊動
仙人靠背遺顱枕，和尚誦經念彌陀。
碧霄際月壓群峰，桂月晨曦別樣紅。傳說桂月峰上有丹桂，是別具一格之桂
鳴磬峰頂生紫氣，麓溪行道歎崢嶸。
宿猿歸虎神仙洞，白像青獅奧妙中。
金魚卓錫噴雲霧，西山鳳凰吐玉泓。
地塋太子唿天子，橋藏太子號隱龍。
上馬石墩留古跡，山門朱氏話遺蹤。本來是上馬踏腳用的石頭，現還在上馬自然村大塘拐土地廟旁
龍溪虎溪橋不見，禦書單傳閣俱空。禦書閣，單傳閣續修於宋，火毀於明朝
和尚衝僧皈杳遠，寺衝俗化與民同。和尚衝即堰塘村民組所在地，當時是和尚聚居的地方、寺衝是是水庫下學屋王家村一帶的地方，當時都是寺廟
楊漢榮詩文，方時學注釋
五峰拱合的五華山
五華山的神奇特點，是五座山峰都在這裏隆起，形成了五峰拱合的形態。於是，這五座山峰拱合著的山腳下，成了稀有的好地形。加上這裏風景秀麗，景點獨特，早在兩千多年前晉朝的時候，佛教傳人中國時，這裏就有了佛教寺廟。此後，印度高僧杯渡來傳播佛教時，選定了這塊寶地，廣建廟宇。於是，這裏的佛教不斷發揚光大，地藏王在九華山登壇以後，五華山便成了佛教勝地“江東第二禪林”。
這五座山峰，人們根據它的地理位置和形狀特征，分別被命名為桂月、行道、紫氣、碧霄和鳴磬峰。這些名稱的含義，很明顯，都是有著很濃厚的佛教痕跡。剖析這些原因，我們更能了解五華山的佛教文化之悠遠與厚重。
這五座山峰的排列，站在龍溪橋上看，麵向東北，順序往西南，再向東南旋轉，第一座山峰是桂月，第二座是行道峰。行道峰是五座山峰中最矮小的一座。第三座，也是最西邊的山峰，是紫氣峰。挨著紫氣峰西南的是碧宵峰。碧宵峰是五華山最高、也是最大的山峰。他的主峰叫望江坨，海拔是279米，古稱二百八十丈。279米雖然不算高海拔，可是，這裏的地平麵海拔也不高，它就顯得挺拔而巍峩了。站在望江坨上，晴朗的天氣，可以看見十多公裏以外的浩淼長江。碧宵峰往東是五峰之一的鳴磬峰。鳴磬峰外邊有一座小山，叫做拜台山。因為它的位置在太子墳正南麵而得名。鳴磬峰與桂月峰隔著五華山山衝相望，是五峰中南北兩側最東邊的山峰。
這五座山峰，從東北圍向了東南，使這裏成了五峰拱合、中間共一處平地，即五座山峰的山腳都在這裏的奇特地形。這便是五華山的地勢所以能夠著名的主要原因。
各處景點
——主要根據楊漢榮先生輯錄的資料撰寫
在這裏，我將自告奮勇地為您遊覽五華山，做一番導遊工作了。
盤上蓋
這是進入五華山旅遊區的第一個景點。這裏雖然沒有了“如雲如蓋”的古鬆，卻也還鬱鬱蔥蔥。相傳，地藏王在五華山講解佛經時，有一個魔怪天天去聽講，聽過以後，就到這裏盤踞在鬆樹上休息，人們不知道它是什麽東西，因此叫不出它的名字來，隻見它常常盤踞在鬆樹上，因此隻叫它是“盤鬆怪”。時間長了，蓋與怪發音相近，便叫成了“盤鬆蓋”；又一種說法是：這裏鬆樹本來長得如雲如蓋，叫盤鬆蓋是正確的；還有的說，這裏因為鬆樹成片，樹冠長得如雲如蓋，像盤子一樣蓋在天上，不見天日，來到這裏，其實就是來到了盤鬆間，這裏的人“間”與“蓋”發音基本相同，把盤鬆間叫白了，便變成了“盤鬆蓋”。不知道什麽原因，文人們將這名字寫到紙上，竟將“鬆”寫成了“上”，居然變成了截然不同的“盤上蓋”了。
相傳，地藏王離開五華山時，有些戀戀不舍。曾經在這裏打盤趺坐，仔細察看五華山的地形。他本來多次察看五華山隻是“五龍五珠”，現在看來，實在是“十龍十珠”的地形，非常反悔已經決定離開這裏。佛經上有“大神不走迴頭路”的說法，這樣，他還是離開了五華山，上了九華山。
站在“盤上蓋”這裏，設身處地，看著眼前的風景，想著這個地名的由原，很值得我們深深地玩味。
五華山水庫
過了盤鬆蓋，就來到了五華山水庫的跑洪道裏，五華山水庫映入眼簾了。青山之中忽然現出碧波蕩漾的水麵，當然令人感覺煥然一新。站在水庫大壩上，舉目望著剛才來的方向，會感到居高臨下，心胸豁然；舉目五華山，像是屏風綠帳圍在四周，處在青山綠水之中的您，會覺得格外心曠神怡。您要是遊山累了，再來乏舟水上，則又會進入醒神悅目的境界。這座“學大寨”中的產物，雖然為五華山增加了景點，卻也淹沒了幾處古跡。這主要的是太子墳和虎溪橋、五華山的碑林，等等。水庫具體情況，請參閱《世說五華》中的《五華山水庫》一節。
龍溪橋
從公路上下來，進入現在的寺廟區，所經過的第一座小石橋，便是龍溪橋了。原來的龍溪橋在建築水庫時被撤掉了，材料修築水庫用去了。現在的橋，是近年建築起來的，沒有了古色古香的味道。當年，這裏還有座寺廟，叫做“降福寺”，解放前後便被毀去了。
隱靜寺
進入五華山的寺廟區，首先迎接您的，是最古老的寺廟——隱靜寺。這雖然是在南北朝的劉宋時期經杯渡手建築過的古刹，然而眼前的隱靜寺卻是清代的建築物。前後三進，有殿堂十多間。
相傳殿後岩石稱觀音岩，岩上雕刻著宋代佛像十多尊。目前難得尋見。
現在“隱靜禪林”木匾，以及匾上四個字，都是當代書法家程家慶先生書寫並贈送的。“隱靜禪林”石匾，字是鮑新民先生書寫，另請人雕刻的。
石頭和尚
隱靜寺與觀音庵之間的半山上，有一自然聳立的天然岩石，酷似站立誦經的和尚。被人們稱為石頭和尚。相傳，是古代隱靜寺裏一位得道的和尚誦經時化身在這裏了。
觀音庵
我們再順著盤屈折疊的山泉，沿著石片鋪就的古道，這就行走在碧霄峰下了。行不多遠，來到觀音庵。現在的觀音庵，是改革開放後建築的。雖然有些因陋就簡，卻也還有古色古香的味道。
這裏為什麽修築了觀音庵呢？相傳，從前有一個書生去趕考，路經這裏，走得累了，坐下來休息。無意中見水井上有一朵蓮花，托著觀音大士端坐在上麵。書生感到好奇，於是便向觀音大士祈禱起來。他去考試，果然得到了好的成績，做了大官，之後，他便在這裏修築了觀音庵——相傳這個趕考的書生，便是馬塘衝的陳顯祖，他官做到了“州同”，相當於現在的省級市市長的級別。
觀音庵這地方雖然局促得很，裏麵卻有兩處奇特所在。第一奇特是庵的座牆是山岩。一般的山岩都很潮濕，而這山岩下便是金魚池，竟然幹爽得如磚砌的牆。第二奇特，是在這山岩上雕刻著佛像。這兩樣，與其他地方相比，都是獨一無二的。
金魚池
觀音庵後麵有一處水井，迎接著高山上的泉水，終年不斷。井中有成群結隊的小魚，叫做金鬣魚。從古代便有傳說，改革開放前已經絕跡，寺廟重新修建後又重新出現。人們都說，這是五華山重新走向興旺的預兆。這種小魚雖然很小，卻非常神奇，它隻能在這一個地方生活，若移至別的地方，無論如何也養不活。曾經有人把它用小瓶裝著，送到安徽省生物研究所研究，卻也沒有研究出名堂來。
此魚僅二寸來長，體型線狀，鰭鱗燦黃，陽光照射，金光點點；人們欣賞它時，它依然神態自若，搖尾暢遊，讓人爽心悅目。宋朝人楊傑曾做詩詠誦今鬣魚道：
岩深映碧羅，金鬣弄寒波；莫念江湖好，江湖風浪多。
當年，杯渡在五華山修建寺廟時，所用的木頭，都是從這井裏出來的。所以這井也叫“木池”，寺廟修築完工後，總管師傅無意中說：“木頭夠了。”這井中就再也沒有木頭出來了。如今的人隻要沒有介意，還能看到水井中漂浮著半節木頭；可是，要是用心地察看，便看不見了。
木、米、鹽、醬池
五華山的木、米、鹽、醬池，是神奇的水池。相傳當年杯渡在五華山廣建廟宇時，所需物資都由這些池裏供給。現在，除上述金魚池外，其他諸池，都被水庫淹沒了。
靈龜
從觀音庵出來，目的地就是地藏王正殿了。可是，一路的勝跡又讓我們浮想聯翩。眼前有一處石頭，極似伸長脖子的烏**。傳說，這是真正的烏龜。它為了要聆聽地藏王講解的佛經，吃夠了千辛萬苦，從遙遠的湖灘上，用它那“爬行的速度”，爬得已經能聽得到念經的聲音了，卻被慌忙奔來的耕牛一腳踩得伸長了脖子，永遠停留在這裏了！詳情請參閱《世說五華*金牛、靈龜和金人》一文。
青獅石
地藏王名字叫金喬覺，俗名叫金守忠。他從朝鮮來到中國，曾經在許多寺廟講解過佛經，傳授佛教。他曾經計劃把五華山做為自己永久的道場。因此，在這裏進行過長時間的佛經講解。佛主釋迦牟尼對他在五華山講解佛經的地方十分注重，於是派來了青獅和白像前來守護，以防不法的妖魔鬼怪的騷擾。於是，青獅和白像奉命來到正殿門口，一左一右地俯伏下來，擔任著地藏王道場的守護責任。這尊石獅因為是俯伏著的，所以比較矮小。
白像石
白像和青獅的任務是一樣的。它們忠於職守，誠誠懇懇地把守著正殿。地藏王後來認為五華山地勢偏弱，不適合他做永久的道場，辭別了五華山，上了九華山。於是，這一對守護正殿的青獅白像，還忠於著它們的職守，年代久了，終於變成了岩石，成了五華山正殿的永遠守護神。
青獅白像洞
就在青獅白像石後麵，正殿前麵，有一個石洞，叫“青獅白像洞”。洞口比較隱蔽，看似一條大石縫，可是裏麵卻是深邃莫測的洞穴。早先，一位遊客曾經點著蠟燭鑽了進去。蠟燭燃燒完了，隻好出來。一人問他裏麵的情況，他說：“我已經走了很遠了，可是，還遠遠沒到盡頭；隻是蠟燭不夠，隻好出來了。那裏麵還不知道有多深呢。”此洞穴究竟有多深，裏麵是什麽情況，現在還是個未知數。
正殿前的石壁
地藏王從朝鮮來時，隨身帶著一條狗，他為其取名叫“善聽”。他成佛以後，這條狗被叫做“地聽”（據《西遊記》）。九華山正殿有一隻銅鑄的狗，被人們稱做“犼”，那就是“善聽”的原型。
有一天，地藏王正在他的經堂講解佛經，忽然，聽到山神土地向他耳旁說道：“法師，您的善聽向南去了。”地藏王聽了怕這畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由於他有些匆忙，下腳過重，踩塌了山脊。以至形成了現在從正殿到芝麻地西南一側，大約三百米長的懸崖絕壁。因為石壁像刀削似的陡峭，看起來蔚為壯觀。隻是因為神牛的原因，這些石壁都被金耙耙得盡是耙齒切開的裂口（詳細情況，請參閱金牛、靈龜和金人一文）。
地藏王腳印
地藏王找迴了他的善聽後，仍然急著眾多的聽經者，於是，帶著善聽，急急忙忙地趕迴他的講經堂。也由於腳步重了一點，從山上下來，踏上了石板路，竟然踩了個大窟窿，形狀像是穿靴子的腳印。
狗跡嶗
地藏王隨身的善聽，習慣於在現在的芝麻地這裏大小便。它每當大小便過後，總用爪子扒土覆蓋。竟然將這裏扒出了一條山溝。如今人們仍然叫這山溝是“狗跡嶗”；也有人叫它是“狗腳嶗、狗行嶗”的。
趺座坪
傳說，地藏王在五華山傳道時，參禪說經總是坐在一塊大石頭上。日子久了，竟將這塊石頭磨得光滑如鏡。地藏王到九華山去後，僧尼們在這塊石頭上建築了地藏王佛塔，又建築了一堂大廟，把佛塔保護起來，這座廟堂，就叫做“正殿”。
正殿
即地藏王正殿。現在的正殿，是一九九七年落成的。雖然不夠宏大，因為地處上坡，朝殿時，須拾級而上。因此，在平地上瞻仰正殿，也還蔚為壯觀。殿裏“總說西湖西子般，又言陽朔是嬋娟。縱觀九州風景地，終究不如五華山”的詩句，我今人吳鳴先生撰寫的。
仙人靠背石
過了正殿以後，路邊有一塊豎起的岩石，形狀酷似人們常用的靠椅。這便是當年地藏王經常休息的地方，地藏王在這塊石頭上留下了一個側身坐姿的印跡。據說，經常在它上麵休息，可以強身健體。
龍王井
龍王井又名“鳳凰泉”。在正殿後西北邊的山脊上。山頂上有水，而且水源宏大終年不斷，不能說不又是一處奇觀。目前，正殿裏吃、用水，都從這裏引進。井旁有廟，名叫龍王廟，傳說此井與長江相通，如是才有“龍王井”之稱。
西山石壁
龍王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米長。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏風、如牌坊、如屋、如船之形狀，險者搖搖欲墜，穩者有磐石之安。身曆其境，雖有驚心動魄之感，更有曠目舒懷之意。據史料記載，這裏曾經有座寺廟，名叫“石壁寺”，具體位置、寺廟的規模，現在已經無從查考了。
覽江坨
順著龍王井往南，走在石壁以東的山道上，漸漸高攀，走過一千多米的山脊後，則攀上了五華山的主峰——碧霄峰的山頂了。這裏叫做望江坨。從望江坨上鳥瞰五華山全景，以及周圍的眾山，都如丘如笠，使人具有“一覽眾山小”的感覺。晴朗的天氣，舉目遠眺，二十裏外的長江，像無盡的帶子一樣，蜿蜒而來，又蜿蜒而去，甚為壯觀。看著這麽壯麗的景色，您將心曠神怡，遐想聯翩。這裏曾經有座觀音庵，也早被曆史湮沒了。
天鍋宕
遊覽了望江坨，我們還得從原路迴來，再從觀音庵出發往西北，來到紫氣峰上。紫氣峰頂下來一點的山脈，叫做“龍山”，天鍋宕就生在這裏，所以有“青龍頂天鍋”的說法。這裏有三個大天鍋宕，從下至上依次排列。最東邊的稱做三宕，中間的稱做二宕，最西邊的，也就是最上麵的，稱著三宕。三當最大，約兩三畝麵積。相傳，當年寺廟多，僧尼也多，這三口鍋都為廟裏所用。後來發生了炊燒的小和尚失足掉進鍋裏，被煮化了，讓同伴們吃掉了。這是佛門的悲劇，犯了佛門的大忌，這三口鍋都飛走了，其中一口飛到了南陵縣城北的寶塔上去了，這裏隻留下了三個天鍋“宕”。
歸虎洞
又稱老虎洞。在天鍋宕的頭鍋與二鍋之間。洞外怪石嶙峋，荊棘叢生，藤蔓交織，遮天蔽日；山深廖靜，很少有人的足跡所涉及。
桂月觀光
看過了天鍋宕，我們還迴到原路上，來到桂月峰上看看。
在桂月峰上，早上看旭日噴彩，中午可以進入白猿洞探奇；晚上欣賞朗月清輝，都會別有一番風味。
站在桂月峰上，俯瞰山光水色，眾山像是濃妝豔抹的舞女，阿娜起舞，無限嫵媚；五華水庫像是一顆明珠相嵌在綠色的海洋裏，映著陽光或者月色，波光粼粼，格外耀眼奪目。此時，我們必定會想起當年杯渡禪師，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂樹下參禪，是何等的肅穆清雅！從前，這裏有座寺廟，叫做“西庵”，如今也看不見了。
美麗的五華山，桂月峰是最東邊的一座山，它像航標一樣，每天為五華山引來朝陽和初月，開創著五華山嶄新的每一天！
宿猿洞
又稱白猿洞、猴子洞。在桂月峰西北的懸崖絕壁之間。是群猴嘯聚嬉戲之地，山鷹展翅亮嗓之所。如果有藝高膽大者，或者借據攀高工具，可以攀附入洞。那樣，一定會獵奇更多，增添無上的雄渾之氣。
響水洞
桂月峰與行道峰之間，有一處低矮的小山，叫灰山頭。山上有一個深不可測的洞穴，洞中流水潺潺，終年不絕。若扔進石塊，如敲打鑼鼓之聲；對洞嚷叫，聲音雄渾悅耳，環繞飄渺，人們不知道它的深遠。因此，叫做響水洞。每到黃昏薄暮，成群結隊的蝙蝠像潮水般往外噴飛。此情此境，格外令人驚訝。
噴銀泉
宿猿洞下有一眼泉水，無論是旱是澇的時節，泉水噴湧不絕。這裏噴出來的泉水晶瑩剔透，無塵無染，像是雪白的銀子，又是噴湧不歇，所以被叫做“噴銀泉”。
神仙洞府
桂月峰西側比較低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰雖然並不險峻，卻有個“神仙洞府”。這個洞穴位於行道峰的西側，裏麵形似房屋，從前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在這石洞裏坐禪修道。抗日戰爭時期曾經有人在這裏躲避戰禍。可見裏麵的環境是很適宜人類居住的。
我們遊覽了這麽許多名勝景點，您一定會認為，這神奇的五華山，遍山有靈氣，處處是景點。說她“神奇”，真正是神奇得耐人尋味！如果您的遊興沒盡，您自己還可以仔細地體會五華山上的其他景點。我是個並不稱職的導遊，沒有給您更全麵、更詳細地介紹五華山的全貌。還有很多誘人的景點，您親自來觀察、體驗，將會有更無窮的趣味。
以上寫成於二一三年十月三十一日整理
世說五華
心儀五華
五華山紀事
1990年4月8日，我為了購買煤炭，第二次來到五華山上。像第一次一樣，煤炭仍然沒有買成，卻無意中聽見許多人在一起談論五華山的傳說，我懷著好奇的心情聽了。於是，覺得“五華山實在了不起”。特別寫了如下“紀事”。此稿當日初步寫於五華山的楊守道家，4月11日在自己家中定稿。
當前的五華山
為買煤炭，二上五華。五華山上，春意正發。百草雜樹，勃發新芽。竹中嫩筍，爭相競拔。風和日暖，鳥語花華。叮咚溪水，沿山而下。一座水庫，綠升煙霞。三兩遊人，汗濕迴家。
一座山廟，兩進舊廈。座南朝北，孤立山涯。灰牆紅麵，青磚小瓦。篆寫三字，曰：“隱靜寺”。內有我佛，三尊座次。一個和尚，獨住西房。幾支細香，雖燃少煙。煤炭工人，住在東房。熱是煤炭。冷卻廟堂。
傳說宋時，廟多佛多。有廟九九，和尚千數。明洪武子，棄皇向佛。其中故事，曲折有趣。今天筆懶，隻作概記：禁兵勸駕，追其迴去。當家長老，以為剿廟。解散和尚，焚燒廟堂。這位皇子，至死沒返。重建廟堂，做了和尚。
如今地名，還有所誌。平鋪山門，為廟前門；有上馬石；有馬塘衝；有隱龍橋；有娘娘橋；有朱伏嶺；有千軍嶺。諸多古名，皆言此趣。雖然有名，有名無物。
十四年後，即2004年6月11日，我再次來到五華山上，看到當時的五華山正在崛起，我異常高興。心想，可愛的五華山終於到了複興的時候了。於是，我決定要把五華山的前前後後寫出來，以讓世人都能了解她。
十四年後的五華山
2004年的農曆七月三十，是地藏王的廟會，我又到五華山來：
君看今時：五華崛起。公路直達，遊客湧至。旅遊景點，重現生機。佛事再興，廟堂又起。菩薩金飾，信徒濟濟。國泰事順，重振古跡。方興末艾，來日有奇！
這裏有一個傳說，是我這次上五華山在水庫下公路上聽到的。敘述的人是一位正在放牧耕牛的。可惜，這個人我並不認識，所以，說不出他的名字來。在眾多人的談論中，他所說的比較全麵。於是我根據他所談的內容，記錄整理在這裏：
牧牛人談五華山：
相關傳說
大家看，九華山多紅火？可是，五華山本來比九華山還紅火呢。地藏王菩薩金喬覺（695——794），從朝鮮來中華修行時，五華山的佛教已經名聲很大了。因此，他先來到五華山，想選這裏做他參禪說經的道場。他曾經在這裏修行了一段時間，留下了不少勝跡。後來，他察看著五華山，誤以為隻有四條龍，將自己座下的一條龍漏掉了，因此，便說此地地勢太弱，難以承載大佛永久的登壇，於是，離開去了。後來，他在九華山，看見那裏的地勢，有九條龍，比五華山強，這樣他就在九華山坐了下來，成就了恢弘的九華山佛教聖地。因為五華山也是地藏王道場之一，而且還先於九華山；隻是地藏王最終沒有在這裏登壇，於是，人們便稱五華山是“江東第二禪林”。
五華山早在地藏王菩薩打坐以前的晉朝（265——420年）之間，就已經有了佛教。曆史上叫做“隱靜禪林”或“隱靜寺”，還叫過“普慧寺”，鼎盛的時候，是在趙氏大宋朝（960——1279年）。那時候，五華山上處處是廟堂；計數有九十九座，和尚有一千多人，吃的都是稀飯。廚房煮稀飯，用的是很大的鐵鍋上加木板箍的“悶子鍋”。有一迴，一位炊事的小和尚不小心掉進“悶子鍋”裏，被煮熬得溶化了，和尚們吃粥的時候，渾然不知。隻在最後見到了人的骨頭，才知道有這麽迴事。因為那口鍋曾經熬煮過和尚，也算開了葷，不能做廟裏的炊具了，便自行飛到南淩縣城北的寶塔上去了。於是，五華山的紫氣峰上隻剩了幾處空空的“天鍋宕”。這個故事雖然玄乎，卻說明了當時的鍋大、人多和廟裏禪規的嚴肅。
當時不僅廟堂規模很大，香火也十分旺盛。現在這裏的大鎮是平鋪鎮，平鋪往北的一裏路，是當時廟的山門，因為後來住上了姓朱的人家，所以，現在還叫“山門朱家”。進了山門，是騎馬而來的香客們讓馬飲水的地方，所以叫“馬塘衝”。再往裏走，就是“上馬石”，是香客們迴程上馬的地方，現在還叫“上馬石自然村”。如此等等，可以想象當時興旺的情況。
明朝的開國皇帝朱元璋（1368——1398年在位），世稱朱洪武。他在京都南京修築了大城牆；城牆造好後，將太子（他有太子、又有太孫（注）這裏隻說是太子）帶著去參觀。結束後，他問太子：“城牆造得好不好？”太子說：“城牆造得好雖好，就怕紫金山上架大炮。”朱洪武聽了，沒有迴言，僅買了一個橘子給他，叫他吃掉。而後，就打發他迴宮去。朱洪武的原配夫人，馬氏娘娘問兒子：“父皇帶你出宮做什麽去了？”太子說：“去看了城牆。父皇問我城牆造得好不好，我說，好雖好，就怕紫金山上架大炮。末了，他買個橘子叫我吃了，就讓我迴來了。”馬氏娘娘聽了，大驚失色。對兒子說：“我兒，你趕快出宮，逃命要緊！待你父皇迴來，你就沒命了！他問你的話，是想討你口風的吉兆；你應該說‘這是鞏固千秋萬代基業’之類的好話，怎麽說起‘紫金山上架大炮’的話來？他買橘子給你吃，是要剝你的皮，抽你的筋了。你趕快逃命去吧，逃得越遠越好！”太子聽了，也慌張起來，帶了些銀兩做盤纏，騎了匹快馬，隻身出中華門往南逃來。
朱洪武迴宮問太子何在？馬氏娘娘說不知所以；朱洪武問太子身邊的人，被告知：隻身騎馬出中華門去了。朱洪武立即發出一千禦林軍，往南門追趕，務必要把太子追迴來。太子在前麵跑，禦林軍在後麵追。
一天過去了，太子夜裏到了繁昌縣新林地界的一個大山頭上躲了起來。追兵也到了離這裏僅一公裏多路的大山頭上駐紮了下來。由於當時五華山佛教遐邇的名聲，第二天，太子放棄了馬匹，徒步向五華山跑來，他要來皈依佛門。因為，俗人做了和尚，就不受國家法律的管束，犯過的法也無罪了。可是，禦林軍窮追不舍。太子眼見得跑不了啦，途中，在馬頭街南頭的一座橋下躲避了起來。這一千禦林軍從橋上經過，前麵不見了太子，派人到橋下觀看，卻沒有看到太子，便耀武揚威地向五華山寺廟開來。
當家長老見來了這麽許多官兵，以為廟裏哪位和尚犯了國法，官兵前來圍剿廟堂。為了保全眾和尚的生命，他立刻解散了和尚，焚燒了廟堂。禦林軍趕到五華山廟前，見到的隻是一片灰燼，沒有找到太子，隻好無功而返。
後來，人們把太子曾經躲藏的山頭，叫“朱伏嶺”；將禦林軍曾經駐紮過的山頭叫“千軍嶺”（這就是現在的峨山鄉千軍嶺的來曆）；將太子曾經藏身的小橋，叫做“隱龍橋”。太子的妃子，不辭勞苦，遠道尋找而來，在隱龍橋以西的小石橋上踩下了兩隻腳印；這座小橋，人們稱它為“娘娘橋”；那石頭上的三角型“金蓮”小洞，一直留到了現代（這位娘娘來到五華山，是否也出家了，沒有聽說）。
禦林軍走後，太子到了五華山上，皈依了佛門，做了和尚。朱洪武知道他做了和尚後，也沒再追究。太子到底是皇上的兒子，權勢自不必說，影響當然很大。於是，他又大造廟宇，因為他是拋棄了皇位，到這裏來隱避的，所以，從那時候起，五華山廟堂的名字曾經叫過“隱龍寺”。不過，這裏的廟宇因為當時毀壞得太嚴重了，這位太子雖然努力地重新建造，還是沒有趕上宋朝的規模。也就是說，五華山的廟堂，從那以後，再沒有像宋朝時候興旺起來了。
注：這些傳說，許多在繁昌縣誌上能找到根據，而且，所說的這些地名都是實實在在的。現在，按照它們的名字，都能找到實在的地方。由此可見，五華山的曆史，不能說是杜撰的。
五華山在明朝以後的情景，雖然沒有趕上宋朝時期的氣勢，卻也有一定的規模：佛寺眾多，香火旺盛，聞名遐邇。隻是和其他地方的古跡一樣，在那過去不遠的年代裏幾乎被毀壞殆盡。現在的五華山正在重新崛起。她的未來一定還能輝煌起來。
史書上說：朱洪武的二兒子朱標被立為太子，於洪武25年（1392年）病逝；他的兒子、朱洪武的孫子朱允炆被立為太孫；1398年朱洪武逝世後繼位，是為明惠帝，年號建文。建文四年，朱洪武第四子燕王朱棣受削藩威脅，起兵奪取了皇位，是為明成祖，年號永樂。成祖奪位時，建文帝和後妃不知下落。有說**於宮中，也有說出逃後入了佛門。至今惠帝和後妃的下落仍無結論，是明史一大疑案。按：五華山的“隱龍”，若設為朱標比較合理：朱標出家後，作為皇家的正史不會記載；而為掩世人耳目，宣稱他死亡，是在意料中；若說是明惠帝，似乎也符合史實；可是，沒有這方麵的傳說，不敢妄論。
2004年6月12日整理
楊漢榮談五華山：
五峰概況
桂月峰，解放前是平鋪汪道玉的山，所以現在當地人叫他“汪道玉山”。東南有個方家澇，曾經有個不小的村莊，住過不少人。山的東邊沒什麽大的山了，西邊有個宿猿洞；宿猿洞下是噴銀泉；西北是響水洞；東南隔山有磨鷹石。西邊的大山是行道峰。與行道峰中間的矮山，叫灰山頭。為什麽叫灰山頭呢?是因為那山頭上，有許多灰一樣的東西，這也是五華山的神奇之一。
行道峰：又叫團山。曾經開墾種過莊稼，現在還有石頭碼的一層層的地形。山上有個神仙洞，洞裏空間有兩間房子大小。行道峰西南是紫氣峰。
紫氣峰：東北接著行道峰，由北向南延伸。是五座山峰中唯一南北方向行走的山。山上怪石嶙峋，荊棘叢生，有豐富的中藥材資源。山上有三個天鍋宕，分別叫一宕、二宕和三宕。所謂天鍋，實際是四周高中間低的圓形地。三宕最高，在山頂上，也最大，有兩三畝地；二宕、三宕相繼往山下來。二宕約畝把地大，三宕更小。紫氣峰的南邊是碧宵峰。
碧銷峰：是五華山的主峰，海拔279米，山頂上是望江坨，站在上麵，可以眺望長江。也是現在五華山佛教建築的主要地方。峰下有石階從東貫穿到西。沿途有隱靜寺，觀音庵、正殿等主要寺廟，山上有五猖廟、龍王寺、龍王廟和龍王井。正殿的吃用水，都從龍王井引入。一路上有靈龜、神牛腳印、地藏王腳印、青獅、白像等勝跡。沿著石階往西，可以達到峨山鄉的石壁山姚家和鶴林王家，而進入像形。碧霄峰東，是鳴磬峰。
鳴磬峰：在高大的碧霄峰東，顯得小得多。據傳，李太白《詠陰靜寺》的詩刻在上麵，可是，我們尋找了多次，靜沒有發現。
鳴磬峰以東是拜台山，山不大，也還平緩。因為站在它上麵可以很方便地向著太子墳祈拜，故名“拜台山”。拜台山以外，都是一些不出名的小山了。
姚有源談五華山：
原來到五華山寺廟的路
在水庫沒修建之前，從東南方向來上五華山寺廟的人們，需經過太子墳對麵沿山澗溝的石板路。
到了鳴磬峰下，由於山坡比較陡峻，山下不能行走，則修了小橋，渡給澗溝上五華山來，這橫跨澗溝的第一座小橋，就叫虎溪橋。步過虎溪橋再過龍溪橋還是迴到了澗溝南邊，便是隱靜寺了。
水庫修好後，人們從東南方向上五華山來，需繞著水庫大壩。改革開放後修了土公路，2006年又鋪了水泥路，這樣才有了現在一車到隱靜寺的陽光大道。
太子墳的方位
水庫沒建以前，來五華山寺廟，大路是在水庫裏的澗溝邊的大路上。太子墳的位置在桂月峰下，水庫水下的東北角處，與對麵的小山相望。因此，對麵的小山叫做“拜台山”。
虎溪橋
虎溪橋又名“無灰橋”。因為構造它的石材是石匠事先做好了榫頭，一塊石料套在一塊石料建築起來，沒有用諸如“糯米稀”之類的粘著物。它的位置在現在的龍溪橋下遊約一百米處，在建水庫時已經被拆除，石料做水庫用了。它的位置，現在淹沒在水庫裏。
龍溪橋
龍溪橋的位置，是現在從水泥公路上下來，進入寺廟區所經過的一座小橋。它橫跨澗溝，供人們通過。它的本來建築，在建造水庫時已經被拆除，石料在水庫上用了。現在的簡易橋，是上世紀九十年代修建的。
隱靜寺
隱靜寺這裏地域開闊。在這裏可以一覽五華水庫和神奇的五座山峰。隱靜寺是五華山最早的寺廟，也是現在保存最古老最完好的廟宇。
五華水庫
五華水庫，位置在盤鬆蓋以上。上五華寺廟的人，過了盤鬆蓋不遠，就進入水庫的跑洪道。這跑洪道也是上五華寺廟的一小段公路。
五華山水庫，建於特殊時期中學大寨的時期。具體是1966年開工，1975年建成。麵積，水庫底部占去了耕地水田老畝七畝七分，合市畝約12.8畝。積水（水源來處）最大麵積1.34平方公裏，合2040市畝；庫容48萬立方米，水利庫容37.5萬立方米，灌溉麵積0.2萬畝。大壩高程19.5米，壩頂長度180米。
水庫的建成不僅為下遊農業生產做到了旱澇保收，也增添了五華山的風景點。可是，為了修建水庫，也湮滅了一些古跡。目前，太子墳和虎溪橋都被淹沒在水庫裏。
劉章富談五華山
五華正殿山上的石頭為什麽是裂開的
——金牛、靈龜和金人
地藏王在五華山講解佛經，感動著四方生靈。遠在大湖的大烏龜知道了這件事，也決心要來聆聽。這天，它半夜三更就動了身，往正殿爬來。它費了周身的力氣，總算爬到了正殿跟前，已經聽得見殿裏鍾響鼓鳴，不禁高興的想著：“我終於能聽到地藏王的寶經了。”
山下住著一戶姓金的人家，家中有頭耕牛，聽說地藏王在山上講經，早就想來聆聽，因此，一有機會總是往正殿上跑。可是，這些天主人金家農事很忙，天天要它耕田耙地，它急得像貓抓心似的不安。這天金家小子正在用它耙地，忽然覺得內急，將牛停在了地頭，到隱蔽的地方方便去了。這耕牛歇了下來，以為得到了有利的機會，不顧肩上還背著鐵耙，急急忙忙地向正殿奔來。在快到正殿時，它聽到了鍾鼓鳴響，興奮異常，隻顧抬頭奔跑，沒有顧及腳下，更沒有在意還有正在往正殿趕來的烏龜。無意之下，一腳踏在了烏龜背上，因為趕路，腳步踏的很實，竟將靈龜的頭踩得翹了起來。從此，烏龜就化成了石頭，翹著**，背上留下了深深的耕牛的腳印，停留在路當中。
金家小子方便過後發現跑掉了耕牛，聯係它老是想上正殿的行為，料想它肯定上正殿聽經來了。於是直接往正殿找來。快到正殿的路上，見一隻大烏龜的背上有一隻深深的牛腳洞，又見這烏**翹在路上，就知道是他的耕牛所為。於是，他將正在靜聽佛經的耕牛牽了出來，訓斥道：“你這個孽畜，有什麽德性配來聽經？那烏龜好不容易爬到這裏，想來也是為了聽經，是個有靈性的烏龜。竟被你一腳踏死，你殘暴無德，還聽什麽佛經！”說著舉起鞭子，狠狠地抽打著耕牛。耕牛負痛不過，掙掉金家小子手中的鼻繩，拖著鐵耙，在五華山上狂奔起來。把好端端的五華山的山體，到處都耙得深深的耙齒切口。
如今離正殿不遠的路中，翹著的烏**，被人們稱為“靈龜石”，那靈龜的身上還有一個深深的牛腳洞；而五華山的山體上，到處都是鐵耙耙出的裂開的切口，就是這個由來。
因為這用牛的小子姓金，所以，後來人們都說“金人鞭金牛，金牛拖金耙，踩死了靈龜；還拖著金耙，劃開了五華山上的石頭”。
劉章富口述，二○○五年十月二十六日整理
盤上蓋1
“盤上蓋”是學屋與寺衝相連的一片山地的名稱。
本來，這裏是一片鬆樹林，其中有一棵盤鬆，樹齡最老，樹體也最高大。它虯枝勁節，樹冠宛如一把大傘，盤於空中，白天乍看，猶如一片烏雲蓋在樹頂上，非常漂亮，也很有名氣。因此，人們叫這裏是“盤鬆蓋”。
五華山是古老的佛教勝地，也是地藏王菩薩首先打坐的地方。當年，許多生靈都到這裏來聆聽地藏王講解佛經，傳授佛法。這其中有個妖怪，人們不知道它是什麽妖怪，它也想修行，天天都到正殿來聽經。聽過經後，就來到盤鬆上休息。因為它是來聽經的，所以雖然是妖怪，卻沒聽說它做過什麽壞事，更沒聽說它殘害過生靈。但是，人們老是看見它來往於正殿，歇宿在盤鬆上，又不知道它是什麽東西，就胡亂地叫它是“盤鬆怪”。
現在，“盤上蓋”這個地方，正確的名稱應該是“盤鬆蓋”或者是“盤鬆怪”。可是，人們都叫它為“盤上蓋”了，也隻好一切隨緣，就算它是“盤上蓋”吧，不必再更改它了。
1又有一種說法：盤上蓋本來是“盤鬆間”，是說這地方是盤鬆之間。因為當地人口語“間”和“幹”同音，把盤鬆間說成了“盤鬆幹”，時間久了，引入文字時，便成了“盤上蓋”。
王玉來談隱龍橋
隱龍橋
隱龍橋在繁昌縣平鋪鎮山河村村部往北的第一座山河橋西邊。橋的西南五十米處，是山河村原民兵營長王玉來的家，王今年六十九歲。一個偶然的機會，我們到他家做客。閑聊中，他談到了隱龍橋曾經熱鬧非凡的往事。
南京到屯溪的鋪路，經過新林到平鋪路段時，一條澗溝由西向東，將茶衝的山水引向河廣湖，橫向切斷了這條路。為了行路，人們在這澗溝上修了一座石橋。石橋近三米寬，三米多長。當年朱洪武在南京造好城牆後，帶著太子即他的兒子觀看。他造城牆目的，是想保他江山永遠牢固。信服吉祥的朱洪武希望太子在觀看新城牆時，能講些吉利順祥的好話。可是，當他詢問太子對新城牆的感受時，太子卻說：“城牆造得好雖好，就怕紫金山上架大炮。”因為他造的城牆沒有把紫金山包括在內，而南京城是緊靠紫金山建設的，城牆再高，當然高不過紫金山，所以，太子說的也在情理。可是，這樣卻觸犯了朱洪武心中大忌，認為這“東西”不是繼承國運的材料，應該及早除掉。於是，買了個橘子叫太子吃了，並叫他先迴皇宮。太子迴宮後，馬氏娘娘問明了情況，知道朱洪武迴宮後就要將太子“剝皮抽筋”，予以殺害，於是叫太子趕快逃命。太子出逃後，朱洪武便派出一千禦林軍追趕。太子為了活命，直接往五華山逃來，想在五華山當和尚。因為當了和尚就是出家，而出了家的人，犯了國法可以不予追究。當他逃到山河（當時叫馬頭街）澗溝橋上時，禦林軍也追到了，眼見得無路可逃。情急之下，他從路上來到橋下，要借小橋隱身。禦林軍也看見前麵不遠有個趕路的人，似乎就是太子；眨眼間不見了人影，也以為他躲到了橋下。當即派了個小兵到橋下觀看。小兵看過以後匯報說：“橋下隻有密密的蜘蛛網，沒有太子。”追兵頭目當然明白，這樣的小橋，如果真的藏了個人，會一目了然。何況蜘蛛網還在，分明不會藏在這裏。於是命令部隊，快馬加鞭向五華山趕來。
五華山當時是中國有名的佛教勝地，和尚眾多。正因為人多混雜，品行道德良莠不一。因此，主持長老對五華山的安危非常擔心，生怕哪個搗蛋鬼闖禍，危害廟堂。現在聽到報告說，眾多軍隊向五華山奔來，以為是哪位不守規矩的和尚真的觸犯了國法，這些軍隊是來剿滅廟堂的。於是，馬上將廟裏的資金盡行分發，解散和尚，叫大家趕快逃命；他自己也隨即放火燒掉了所有廟堂。
追兵到了五華山時，見到的是一片焦土，沒找到太子，隻好無功而返。太子到了五華山時，見到的是一片廢墟，不僅傷心，而且絕望：此乃老天絕我性命也——我遠自京城逃命至此，以為能夠出家，苟延殘喘；豈知此處竟然沒有了廟堂！他長歎了口氣，一屁股跌坐在廢墟的廟基前，將那地方跌出了個大宕窩！之後他死在了五華山，埋在五華山裏，現在那裏還有座“太子墳”。
這座無名小石橋，因為隱匿過太子，從那以後，便被人們稱做“隱龍橋”；離橋五十米的小山，被稱做“攆子山”（即朱洪武派兵攆他兒子，攆到這裏，就“攆不見了”的意思）多少年來，人們一直這麽叫著。
解放前四五年，那年夏季幹旱，隱龍橋下遊農田灌溉困難。附近農民頭十個人疏浚流向隱龍橋的這條澗溝，以便讓上遊的水能順利流下來。當疏浚到隱龍橋下時，見朝五華山方向的橋洞橫楣上，水跡浸泡過的地方，有個圖像。仔細看看，像是塑出來的菩薩像。這像的頭部直徑約一尺，以下是半身像，直達橋洞之上。這班農民結合隱龍橋的傳說，對這圖像祈禱說：“你是不是菩薩啊？你要真是菩薩，請你保佑在三天以內下場大雨。我們給你燒香，給你傳名。”果然三天裏就下起了大雨。
當時農民多災多難，也很迷信，對菩薩不打誑語。見真下了雨，就向這水跡似的佛像磕頭、燒香。附近有災有難的人聽說這裏有個菩薩，也來向隱龍橋祈禱。平鋪有一位婦女，嘴巴上生了個腫毒，在這裏燒香，在橋下舀了些水迴家洗滌，居然將那腫毒洗得掉下一塊骨頭來；以後，就痊愈了，隻不過嘴巴歪了一點。這個人沒幾年還活在世上。還有個人，因為男女關係，被人戳了十二刀，鼻子被割得掛著。他家裏人也來燒香磕頭，代他求乞，舀水迴家洗滌，居然也洗好了。這樣，大家都說“隱龍菩薩顯靈”，名聲大震。來燒香磕頭的人多得很。漸漸的，很遠的地方也有人專程前來求乞，有南京方向也有徽州方向的；其中有坐轎的也有騎馬的。當時攔橋建了個房子，像亭子一樣，四周沒牆，先是蓋的草，後來還蓋上了瓦。橋下菩薩像麵前攔澗溝擋了三塊木板，供人們磕頭祈禱；從橋上到橋下的旁邊放著一口大鍋，算是香爐。香客們的大香小香，直接往大鍋裏香堆上扔。這些香大的有半人高，還有吊香、大盤香用竹篙子懸著燒，前後延續約一裏路，一天到晚香煙繚繞。許多人送來旗杆，先兩根並排一栽，後來太多了，就一根靠一根地蓬起來，一直從隱龍橋“蓬”到了攆子山邊上，約五十米長的地方，都蓬起了旗杆，真是多得不可勝數。旗杆是用小鬆樹做的，一送就是一對，三米左右長，七八寸粗，上麵用小木板做個四方盒子，盒子兩頭各挖個圓洞，旗杆頂上還留著一撮青綠色的鬆毛，算是“萬年長青”。有兩個吹鼓手，來了香客就吹喇叭。人家丟的香錢也被他們收了。丟香錢一般是一百塊兩百塊，也有丟一千兩千的，最多的也就一萬兩萬。當時，一百塊隻是現在的一分，一千塊就是現在的一角，一萬塊才是現在的一元。可見，當時來燒香的，多是窮苦百姓。盡管這樣，那吹喇叭的一天收入也不少。因為香客多，橋兩頭許多人在露天下做小生意。做生意的人一個接一個，就像一條街，和燒吊香的一樣，也延續了一裏多路長；還做了兩個茶棚子，既賣茶又賣飯。這些做生意的人都能賺些錢。
這樣持續了三四年。四老爺（新四軍）見太轟動了，大約不利於他們活動。一個晚上，放火燒掉了橋上的房子，香客們送的旗杆也被燒得盡光。那天燒房子時，兩個吹喇叭的人嚇得躲進了王玉來家的灶間裏。此後，香客少多了，但是還有個拽子（手和胳膊殘廢的人）守在茶棚裏，收點零星香錢。有天晚上，那拽子不知道怎麽搞的，失火燒掉了棚子，他隻好迴家去了。之後，燒香磕頭的人就漸漸地少了，隱龍橋還恢複了原來的清淨。
本文2362字，整理於二○○七年一月十二日
為您導遊
——五華山景點
俗話說“天下名山僧占多”。當您閱讀了以上的文章後，對五華山厚重的佛教文化和她在佛教史上的地位會有初步的認識了。您一定會認可：五華山佛教曆史不僅悠長，而且光彩奪目。因此，對五華山會有感情了。盡管因為曆史的原因，山上許多古跡已經不複存在，可是，作為“名山”，她依然沒有失去應有的地位。在這個基礎上，我願意做您的導遊，與您一起遊覽五華山的名勝景點。這樣，不僅會加深您旅遊的興趣，而且還會讓您更加容易體會到“神奇的五華山”實在的內涵，理解其所以稱之為“神奇”的了。
總概
五華山名勝景點名稱
地設五峰勝景和，青龍昂首頂天鍋。
青獅白像充門衛，神犢靈龜比上坡。
雅韻悠揚響水洞，怡神養目泛粼波。
百丈巍峨驚石壁，千尋飄渺覽江沱。
觀音岩上瞻三絕，地藏塔中仰一多。三絕：指以山體自然石壁為牆、鑿佛龕、雕佛像，一多：指地藏王佛塔三層四方都有地藏王像
無意井中橫木影，有心泉底識魚梭。傳說杯渡建廟時，所用木材均出自金魚泉中，現在無意中還能看見木材的影子、現在泉流中有金魚遊動
仙人靠背遺顱枕，和尚誦經念彌陀。
碧霄際月壓群峰，桂月晨曦別樣紅。傳說桂月峰上有丹桂，是別具一格之桂
鳴磬峰頂生紫氣，麓溪行道歎崢嶸。
宿猿歸虎神仙洞，白像青獅奧妙中。
金魚卓錫噴雲霧，西山鳳凰吐玉泓。
地塋太子唿天子，橋藏太子號隱龍。
上馬石墩留古跡，山門朱氏話遺蹤。本來是上馬踏腳用的石頭，現還在上馬自然村大塘拐土地廟旁
龍溪虎溪橋不見，禦書單傳閣俱空。禦書閣，單傳閣續修於宋，火毀於明朝
和尚衝僧皈杳遠，寺衝俗化與民同。和尚衝即堰塘村民組所在地，當時是和尚聚居的地方、寺衝是是水庫下學屋王家村一帶的地方，當時都是寺廟
楊漢榮詩文，方時學注釋
五峰拱合的五華山
五華山的神奇特點，是五座山峰都在這裏隆起，形成了五峰拱合的形態。於是，這五座山峰拱合著的山腳下，成了稀有的好地形。加上這裏風景秀麗，景點獨特，早在兩千多年前晉朝的時候，佛教傳人中國時，這裏就有了佛教寺廟。此後，印度高僧杯渡來傳播佛教時，選定了這塊寶地，廣建廟宇。於是，這裏的佛教不斷發揚光大，地藏王在九華山登壇以後，五華山便成了佛教勝地“江東第二禪林”。
這五座山峰，人們根據它的地理位置和形狀特征，分別被命名為桂月、行道、紫氣、碧霄和鳴磬峰。這些名稱的含義，很明顯，都是有著很濃厚的佛教痕跡。剖析這些原因，我們更能了解五華山的佛教文化之悠遠與厚重。
這五座山峰的排列，站在龍溪橋上看，麵向東北，順序往西南，再向東南旋轉，第一座山峰是桂月，第二座是行道峰。行道峰是五座山峰中最矮小的一座。第三座，也是最西邊的山峰，是紫氣峰。挨著紫氣峰西南的是碧宵峰。碧宵峰是五華山最高、也是最大的山峰。他的主峰叫望江坨，海拔是279米，古稱二百八十丈。279米雖然不算高海拔，可是，這裏的地平麵海拔也不高，它就顯得挺拔而巍峩了。站在望江坨上，晴朗的天氣，可以看見十多公裏以外的浩淼長江。碧宵峰往東是五峰之一的鳴磬峰。鳴磬峰外邊有一座小山，叫做拜台山。因為它的位置在太子墳正南麵而得名。鳴磬峰與桂月峰隔著五華山山衝相望，是五峰中南北兩側最東邊的山峰。
這五座山峰，從東北圍向了東南，使這裏成了五峰拱合、中間共一處平地，即五座山峰的山腳都在這裏的奇特地形。這便是五華山的地勢所以能夠著名的主要原因。
各處景點
——主要根據楊漢榮先生輯錄的資料撰寫
在這裏，我將自告奮勇地為您遊覽五華山，做一番導遊工作了。
盤上蓋
這是進入五華山旅遊區的第一個景點。這裏雖然沒有了“如雲如蓋”的古鬆，卻也還鬱鬱蔥蔥。相傳，地藏王在五華山講解佛經時，有一個魔怪天天去聽講，聽過以後，就到這裏盤踞在鬆樹上休息，人們不知道它是什麽東西，因此叫不出它的名字來，隻見它常常盤踞在鬆樹上，因此隻叫它是“盤鬆怪”。時間長了，蓋與怪發音相近，便叫成了“盤鬆蓋”；又一種說法是：這裏鬆樹本來長得如雲如蓋，叫盤鬆蓋是正確的；還有的說，這裏因為鬆樹成片，樹冠長得如雲如蓋，像盤子一樣蓋在天上，不見天日，來到這裏，其實就是來到了盤鬆間，這裏的人“間”與“蓋”發音基本相同，把盤鬆間叫白了，便變成了“盤鬆蓋”。不知道什麽原因，文人們將這名字寫到紙上，竟將“鬆”寫成了“上”，居然變成了截然不同的“盤上蓋”了。
相傳，地藏王離開五華山時，有些戀戀不舍。曾經在這裏打盤趺坐，仔細察看五華山的地形。他本來多次察看五華山隻是“五龍五珠”，現在看來，實在是“十龍十珠”的地形，非常反悔已經決定離開這裏。佛經上有“大神不走迴頭路”的說法，這樣，他還是離開了五華山，上了九華山。
站在“盤上蓋”這裏，設身處地，看著眼前的風景，想著這個地名的由原，很值得我們深深地玩味。
五華山水庫
過了盤鬆蓋，就來到了五華山水庫的跑洪道裏，五華山水庫映入眼簾了。青山之中忽然現出碧波蕩漾的水麵，當然令人感覺煥然一新。站在水庫大壩上，舉目望著剛才來的方向，會感到居高臨下，心胸豁然；舉目五華山，像是屏風綠帳圍在四周，處在青山綠水之中的您，會覺得格外心曠神怡。您要是遊山累了，再來乏舟水上，則又會進入醒神悅目的境界。這座“學大寨”中的產物，雖然為五華山增加了景點，卻也淹沒了幾處古跡。這主要的是太子墳和虎溪橋、五華山的碑林，等等。水庫具體情況，請參閱《世說五華》中的《五華山水庫》一節。
龍溪橋
從公路上下來，進入現在的寺廟區，所經過的第一座小石橋，便是龍溪橋了。原來的龍溪橋在建築水庫時被撤掉了，材料修築水庫用去了。現在的橋，是近年建築起來的，沒有了古色古香的味道。當年，這裏還有座寺廟，叫做“降福寺”，解放前後便被毀去了。
隱靜寺
進入五華山的寺廟區，首先迎接您的，是最古老的寺廟——隱靜寺。這雖然是在南北朝的劉宋時期經杯渡手建築過的古刹，然而眼前的隱靜寺卻是清代的建築物。前後三進，有殿堂十多間。
相傳殿後岩石稱觀音岩，岩上雕刻著宋代佛像十多尊。目前難得尋見。
現在“隱靜禪林”木匾，以及匾上四個字，都是當代書法家程家慶先生書寫並贈送的。“隱靜禪林”石匾，字是鮑新民先生書寫，另請人雕刻的。
石頭和尚
隱靜寺與觀音庵之間的半山上，有一自然聳立的天然岩石，酷似站立誦經的和尚。被人們稱為石頭和尚。相傳，是古代隱靜寺裏一位得道的和尚誦經時化身在這裏了。
觀音庵
我們再順著盤屈折疊的山泉，沿著石片鋪就的古道，這就行走在碧霄峰下了。行不多遠，來到觀音庵。現在的觀音庵，是改革開放後建築的。雖然有些因陋就簡，卻也還有古色古香的味道。
這裏為什麽修築了觀音庵呢？相傳，從前有一個書生去趕考，路經這裏，走得累了，坐下來休息。無意中見水井上有一朵蓮花，托著觀音大士端坐在上麵。書生感到好奇，於是便向觀音大士祈禱起來。他去考試，果然得到了好的成績，做了大官，之後，他便在這裏修築了觀音庵——相傳這個趕考的書生，便是馬塘衝的陳顯祖，他官做到了“州同”，相當於現在的省級市市長的級別。
觀音庵這地方雖然局促得很，裏麵卻有兩處奇特所在。第一奇特是庵的座牆是山岩。一般的山岩都很潮濕，而這山岩下便是金魚池，竟然幹爽得如磚砌的牆。第二奇特，是在這山岩上雕刻著佛像。這兩樣，與其他地方相比，都是獨一無二的。
金魚池
觀音庵後麵有一處水井，迎接著高山上的泉水，終年不斷。井中有成群結隊的小魚，叫做金鬣魚。從古代便有傳說，改革開放前已經絕跡，寺廟重新修建後又重新出現。人們都說，這是五華山重新走向興旺的預兆。這種小魚雖然很小，卻非常神奇，它隻能在這一個地方生活，若移至別的地方，無論如何也養不活。曾經有人把它用小瓶裝著，送到安徽省生物研究所研究，卻也沒有研究出名堂來。
此魚僅二寸來長，體型線狀，鰭鱗燦黃，陽光照射，金光點點；人們欣賞它時，它依然神態自若，搖尾暢遊，讓人爽心悅目。宋朝人楊傑曾做詩詠誦今鬣魚道：
岩深映碧羅，金鬣弄寒波；莫念江湖好，江湖風浪多。
當年，杯渡在五華山修建寺廟時，所用的木頭，都是從這井裏出來的。所以這井也叫“木池”，寺廟修築完工後，總管師傅無意中說：“木頭夠了。”這井中就再也沒有木頭出來了。如今的人隻要沒有介意，還能看到水井中漂浮著半節木頭；可是，要是用心地察看，便看不見了。
木、米、鹽、醬池
五華山的木、米、鹽、醬池，是神奇的水池。相傳當年杯渡在五華山廣建廟宇時，所需物資都由這些池裏供給。現在，除上述金魚池外，其他諸池，都被水庫淹沒了。
靈龜
從觀音庵出來，目的地就是地藏王正殿了。可是，一路的勝跡又讓我們浮想聯翩。眼前有一處石頭，極似伸長脖子的烏**。傳說，這是真正的烏龜。它為了要聆聽地藏王講解的佛經，吃夠了千辛萬苦，從遙遠的湖灘上，用它那“爬行的速度”，爬得已經能聽得到念經的聲音了，卻被慌忙奔來的耕牛一腳踩得伸長了脖子，永遠停留在這裏了！詳情請參閱《世說五華*金牛、靈龜和金人》一文。
青獅石
地藏王名字叫金喬覺，俗名叫金守忠。他從朝鮮來到中國，曾經在許多寺廟講解過佛經，傳授佛教。他曾經計劃把五華山做為自己永久的道場。因此，在這裏進行過長時間的佛經講解。佛主釋迦牟尼對他在五華山講解佛經的地方十分注重，於是派來了青獅和白像前來守護，以防不法的妖魔鬼怪的騷擾。於是，青獅和白像奉命來到正殿門口，一左一右地俯伏下來，擔任著地藏王道場的守護責任。這尊石獅因為是俯伏著的，所以比較矮小。
白像石
白像和青獅的任務是一樣的。它們忠於職守，誠誠懇懇地把守著正殿。地藏王後來認為五華山地勢偏弱，不適合他做永久的道場，辭別了五華山，上了九華山。於是，這一對守護正殿的青獅白像，還忠於著它們的職守，年代久了，終於變成了岩石，成了五華山正殿的永遠守護神。
青獅白像洞
就在青獅白像石後麵，正殿前麵，有一個石洞，叫“青獅白像洞”。洞口比較隱蔽，看似一條大石縫，可是裏麵卻是深邃莫測的洞穴。早先，一位遊客曾經點著蠟燭鑽了進去。蠟燭燃燒完了，隻好出來。一人問他裏麵的情況，他說：“我已經走了很遠了，可是，還遠遠沒到盡頭；隻是蠟燭不夠，隻好出來了。那裏麵還不知道有多深呢。”此洞穴究竟有多深，裏麵是什麽情況，現在還是個未知數。
正殿前的石壁
地藏王從朝鮮來時，隨身帶著一條狗，他為其取名叫“善聽”。他成佛以後，這條狗被叫做“地聽”（據《西遊記》）。九華山正殿有一隻銅鑄的狗，被人們稱做“犼”，那就是“善聽”的原型。
有一天，地藏王正在他的經堂講解佛經，忽然，聽到山神土地向他耳旁說道：“法師，您的善聽向南去了。”地藏王聽了怕這畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由於他有些匆忙，下腳過重，踩塌了山脊。以至形成了現在從正殿到芝麻地西南一側，大約三百米長的懸崖絕壁。因為石壁像刀削似的陡峭，看起來蔚為壯觀。隻是因為神牛的原因，這些石壁都被金耙耙得盡是耙齒切開的裂口（詳細情況，請參閱金牛、靈龜和金人一文）。
地藏王腳印
地藏王找迴了他的善聽後，仍然急著眾多的聽經者，於是，帶著善聽，急急忙忙地趕迴他的講經堂。也由於腳步重了一點，從山上下來，踏上了石板路，竟然踩了個大窟窿，形狀像是穿靴子的腳印。
狗跡嶗
地藏王隨身的善聽，習慣於在現在的芝麻地這裏大小便。它每當大小便過後，總用爪子扒土覆蓋。竟然將這裏扒出了一條山溝。如今人們仍然叫這山溝是“狗跡嶗”；也有人叫它是“狗腳嶗、狗行嶗”的。
趺座坪
傳說，地藏王在五華山傳道時，參禪說經總是坐在一塊大石頭上。日子久了，竟將這塊石頭磨得光滑如鏡。地藏王到九華山去後，僧尼們在這塊石頭上建築了地藏王佛塔，又建築了一堂大廟，把佛塔保護起來，這座廟堂，就叫做“正殿”。
正殿
即地藏王正殿。現在的正殿，是一九九七年落成的。雖然不夠宏大，因為地處上坡，朝殿時，須拾級而上。因此，在平地上瞻仰正殿，也還蔚為壯觀。殿裏“總說西湖西子般，又言陽朔是嬋娟。縱觀九州風景地，終究不如五華山”的詩句，我今人吳鳴先生撰寫的。
仙人靠背石
過了正殿以後，路邊有一塊豎起的岩石，形狀酷似人們常用的靠椅。這便是當年地藏王經常休息的地方，地藏王在這塊石頭上留下了一個側身坐姿的印跡。據說，經常在它上麵休息，可以強身健體。
龍王井
龍王井又名“鳳凰泉”。在正殿後西北邊的山脊上。山頂上有水，而且水源宏大終年不斷，不能說不又是一處奇觀。目前，正殿裏吃、用水，都從這裏引進。井旁有廟，名叫龍王廟，傳說此井與長江相通，如是才有“龍王井”之稱。
西山石壁
龍王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米長。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏風、如牌坊、如屋、如船之形狀，險者搖搖欲墜，穩者有磐石之安。身曆其境，雖有驚心動魄之感，更有曠目舒懷之意。據史料記載，這裏曾經有座寺廟，名叫“石壁寺”，具體位置、寺廟的規模，現在已經無從查考了。
覽江坨
順著龍王井往南，走在石壁以東的山道上，漸漸高攀，走過一千多米的山脊後，則攀上了五華山的主峰——碧霄峰的山頂了。這裏叫做望江坨。從望江坨上鳥瞰五華山全景，以及周圍的眾山，都如丘如笠，使人具有“一覽眾山小”的感覺。晴朗的天氣，舉目遠眺，二十裏外的長江，像無盡的帶子一樣，蜿蜒而來，又蜿蜒而去，甚為壯觀。看著這麽壯麗的景色，您將心曠神怡，遐想聯翩。這裏曾經有座觀音庵，也早被曆史湮沒了。
天鍋宕
遊覽了望江坨，我們還得從原路迴來，再從觀音庵出發往西北，來到紫氣峰上。紫氣峰頂下來一點的山脈，叫做“龍山”，天鍋宕就生在這裏，所以有“青龍頂天鍋”的說法。這裏有三個大天鍋宕，從下至上依次排列。最東邊的稱做三宕，中間的稱做二宕，最西邊的，也就是最上麵的，稱著三宕。三當最大，約兩三畝麵積。相傳，當年寺廟多，僧尼也多，這三口鍋都為廟裏所用。後來發生了炊燒的小和尚失足掉進鍋裏，被煮化了，讓同伴們吃掉了。這是佛門的悲劇，犯了佛門的大忌，這三口鍋都飛走了，其中一口飛到了南陵縣城北的寶塔上去了，這裏隻留下了三個天鍋“宕”。
歸虎洞
又稱老虎洞。在天鍋宕的頭鍋與二鍋之間。洞外怪石嶙峋，荊棘叢生，藤蔓交織，遮天蔽日；山深廖靜，很少有人的足跡所涉及。
桂月觀光
看過了天鍋宕，我們還迴到原路上，來到桂月峰上看看。
在桂月峰上，早上看旭日噴彩，中午可以進入白猿洞探奇；晚上欣賞朗月清輝，都會別有一番風味。
站在桂月峰上，俯瞰山光水色，眾山像是濃妝豔抹的舞女，阿娜起舞，無限嫵媚；五華水庫像是一顆明珠相嵌在綠色的海洋裏，映著陽光或者月色，波光粼粼，格外耀眼奪目。此時，我們必定會想起當年杯渡禪師，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂樹下參禪，是何等的肅穆清雅！從前，這裏有座寺廟，叫做“西庵”，如今也看不見了。
美麗的五華山，桂月峰是最東邊的一座山，它像航標一樣，每天為五華山引來朝陽和初月，開創著五華山嶄新的每一天！
宿猿洞
又稱白猿洞、猴子洞。在桂月峰西北的懸崖絕壁之間。是群猴嘯聚嬉戲之地，山鷹展翅亮嗓之所。如果有藝高膽大者，或者借據攀高工具，可以攀附入洞。那樣，一定會獵奇更多，增添無上的雄渾之氣。
響水洞
桂月峰與行道峰之間，有一處低矮的小山，叫灰山頭。山上有一個深不可測的洞穴，洞中流水潺潺，終年不絕。若扔進石塊，如敲打鑼鼓之聲；對洞嚷叫，聲音雄渾悅耳，環繞飄渺，人們不知道它的深遠。因此，叫做響水洞。每到黃昏薄暮，成群結隊的蝙蝠像潮水般往外噴飛。此情此境，格外令人驚訝。
噴銀泉
宿猿洞下有一眼泉水，無論是旱是澇的時節，泉水噴湧不絕。這裏噴出來的泉水晶瑩剔透，無塵無染，像是雪白的銀子，又是噴湧不歇，所以被叫做“噴銀泉”。
神仙洞府
桂月峰西側比較低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰雖然並不險峻，卻有個“神仙洞府”。這個洞穴位於行道峰的西側，裏麵形似房屋，從前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在這石洞裏坐禪修道。抗日戰爭時期曾經有人在這裏躲避戰禍。可見裏麵的環境是很適宜人類居住的。
我們遊覽了這麽許多名勝景點，您一定會認為，這神奇的五華山，遍山有靈氣，處處是景點。說她“神奇”，真正是神奇得耐人尋味！如果您的遊興沒盡，您自己還可以仔細地體會五華山上的其他景點。我是個並不稱職的導遊，沒有給您更全麵、更詳細地介紹五華山的全貌。還有很多誘人的景點，您親自來觀察、體驗，將會有更無窮的趣味。
以上寫成於二一三年十月三十一日整理