帝釋天帶來的上千名手下，經過七天的大戰，已經戰死了一多半，阿修羅族雖有傷亡，但人數較微，且由於阿修羅作為獨立的一道，直接進入六道輪迴中的阿修羅道，所以到第七天的時候，甚至已經有轉生的了！這也是濕婆要等到第七天的原因，一個明明已經慘死在帝釋天手下的悍勇的阿修羅公主，再次出現在了帝釋天的麵前！（冥河和南極大帝都用了非常手段使之加速轉生和生長，目的就是震懾帝釋天）。帝釋天看著再次出現在自己麵前的那名美豔又悍勇的阿修羅公主“伊達靜”，複雜的心情令他覺得無力又無奈，伊達靜有一雙迷人的墨綠色的眼睛，那眼神中有一種勾魂攝魄的力量，帝釋天忽然覺得，自己被這眼神迷住了，眼神中那看穿生死的淡然，令帝釋天忽然開悟了，
“罷了，罷了，我們講和吧。”
濕婆詭秘的看了看南星，南星也是燦然一笑道“好啊，帝釋天，講和是一個慈悲的建議，那現在我們來談談條件吧。”
雙方一番討價還價，定下了影響未來千年的大事！
和談結果：第一，大梵天、濕婆、毗濕奴成為天竺教最高信仰20諸天，受所有天竺人及信奉天竺教眾的膜拜。
第二，帝釋天當然還是繼續管理天竺，但他的一切決定要跟因陀羅商量（所以後人都以為帝釋天和因陀羅是同一人，其實隻是同體執政的意思），因陀羅也自然就常駐天竺。
第三，阿修羅族也正式被認可為天竺國的八部眾之一，日常就由因陀羅率領。
第四，令帝釋天恍若重生的，那位美豔又悍勇的阿修羅公主“伊達靜”嫁給了帝釋天。
其中，毗濕奴大多數時候也會參與天竺國的管理，以免因陀羅遇事連個商量的夥伴都沒有。大梵天大多數時間也會駐在天竺國。至於濕婆，是純粹的掛個名兒，因為冥河老祖隻是把天竺當個自己的一塊“飛地”，並沒有離開地府的打算，而濕婆當然是要經常在他身邊侍候的。
具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，在阿修羅族加入後，八個方麵軍已經正式完成全體，這八個方麵是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。
天眾：即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴；後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天”籍，落入“三惡道”的可能。 天眾中的天神，著名的如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王等。一般供奉在大雄寶殿的兩側。
龍眾：執掌興雲布雨的龍王。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨，澤布蒼生。
夜叉：又譯作“藥叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。是一種能吃鬼也能害人的惡鬼。 由於夜叉出身於貴父賤母的家庭。因而具有善惡兩麵性，能飛善跑，還能遁行。既要吃人，又要護法、保護眾生。
乾闥婆：樂神和香神。同緊那羅一起奉侍帝釋天，緊那羅唱歌，乾闥婆則奏樂。在中國佛教中著名的飛天就是乾闥婆的形象。
阿修羅：又稱“阿須羅”、“阿蘇羅”，是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一，意為“不辨正”、“非天”等，據說阿修羅曾與帝釋天發生過一場極其慘烈的戰爭，所以佛家常以“阿修羅”代稱戰場。在中國許多石窟的門兩側，都雕有阿修羅的造像，一般都是三頭六臂，雙手持日月刀。
迦樓羅：是一隻巨大的金翅鳥，它的雙翅展開竟有336萬裏、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。在雲岡石窟中有它的造像，在唐代壁畫中，它已被人化為頭戴鳥冠的猛土了。在中國小說如《西遊記》中，它是佛祖頭上的護法神，《說嶽全傳》則幹脆讓它轉世投胎變成了嶽飛，所以嶽飛又被稱為大鵬金翅鳥。
緊那羅：即“二十四諸天”中新增補的天神。因其頭上長角，又叫“人非人”。緊那羅是奏法樂的天神，普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬麵和鹿麵，半裸體，持樂器。
摩睺羅伽：即大蟒神。普濟寺中摩睺羅迦的塑像為頭頂；跳蛇的貴族，或是蛇麵，手持笙或腰係花鼓，手持鼓槌。
天龍八部隊伍龐雜，良莠不齊，但就保護佛教而言，還是忠心耿耿盡心盡職的。他們有的麵善心喜灶橡渣，有的橫眉怒目，這些都是他們所現的“相”而已。猶如世間芸芸眾生隱悄之相，是相非相雖幻亦真。你若無不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你實踐愛心善行，他們卻對你歌頌讚歎。為此，他們的威德也受到了高度的讚揚。佛教經典裏，專門有對“天龍八部讚”的頌揚：
“天阿修羅夜叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存。各個勤行世尊教，諸有聽徒來至此。或在地上或居空，常於人世起慈心。晝夜自身依法住，願諸世界常安穩。無邊福智益群生，所有如肆罪障並清除。遠離眾苦歸圓寂，恆用戒香塗瑩體。常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂”。
當然，所謂的“龍”、“神”等，也可以理解為現實社會中的“特殊人物”。他們特殊到有錢有勢，能“唿風喚雨”，無論身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人過的好一點，我們隻羨慕讚歎而不反對反感。但我們希望有能力、有財力、有影響力的社會人士，在適當的條件和氛圍的許可下，能多做一些迴報社會、迴報大眾的慈善福利事業。對於這樣的“天”、“龍”、“神”等，我們不但信他們，也尊敬他們。
“罷了，罷了，我們講和吧。”
濕婆詭秘的看了看南星，南星也是燦然一笑道“好啊，帝釋天，講和是一個慈悲的建議，那現在我們來談談條件吧。”
雙方一番討價還價，定下了影響未來千年的大事！
和談結果：第一，大梵天、濕婆、毗濕奴成為天竺教最高信仰20諸天，受所有天竺人及信奉天竺教眾的膜拜。
第二，帝釋天當然還是繼續管理天竺，但他的一切決定要跟因陀羅商量（所以後人都以為帝釋天和因陀羅是同一人，其實隻是同體執政的意思），因陀羅也自然就常駐天竺。
第三，阿修羅族也正式被認可為天竺國的八部眾之一，日常就由因陀羅率領。
第四，令帝釋天恍若重生的，那位美豔又悍勇的阿修羅公主“伊達靜”嫁給了帝釋天。
其中，毗濕奴大多數時候也會參與天竺國的管理，以免因陀羅遇事連個商量的夥伴都沒有。大梵天大多數時間也會駐在天竺國。至於濕婆，是純粹的掛個名兒，因為冥河老祖隻是把天竺當個自己的一塊“飛地”，並沒有離開地府的打算，而濕婆當然是要經常在他身邊侍候的。
具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，在阿修羅族加入後，八個方麵軍已經正式完成全體，這八個方麵是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。
天眾：即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴；後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天”籍，落入“三惡道”的可能。 天眾中的天神，著名的如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王等。一般供奉在大雄寶殿的兩側。
龍眾：執掌興雲布雨的龍王。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨，澤布蒼生。
夜叉：又譯作“藥叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。是一種能吃鬼也能害人的惡鬼。 由於夜叉出身於貴父賤母的家庭。因而具有善惡兩麵性，能飛善跑，還能遁行。既要吃人，又要護法、保護眾生。
乾闥婆：樂神和香神。同緊那羅一起奉侍帝釋天，緊那羅唱歌，乾闥婆則奏樂。在中國佛教中著名的飛天就是乾闥婆的形象。
阿修羅：又稱“阿須羅”、“阿蘇羅”，是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一，意為“不辨正”、“非天”等，據說阿修羅曾與帝釋天發生過一場極其慘烈的戰爭，所以佛家常以“阿修羅”代稱戰場。在中國許多石窟的門兩側，都雕有阿修羅的造像，一般都是三頭六臂，雙手持日月刀。
迦樓羅：是一隻巨大的金翅鳥，它的雙翅展開竟有336萬裏、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。在雲岡石窟中有它的造像，在唐代壁畫中，它已被人化為頭戴鳥冠的猛土了。在中國小說如《西遊記》中，它是佛祖頭上的護法神，《說嶽全傳》則幹脆讓它轉世投胎變成了嶽飛，所以嶽飛又被稱為大鵬金翅鳥。
緊那羅：即“二十四諸天”中新增補的天神。因其頭上長角，又叫“人非人”。緊那羅是奏法樂的天神，普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬麵和鹿麵，半裸體，持樂器。
摩睺羅伽：即大蟒神。普濟寺中摩睺羅迦的塑像為頭頂；跳蛇的貴族，或是蛇麵，手持笙或腰係花鼓，手持鼓槌。
天龍八部隊伍龐雜，良莠不齊，但就保護佛教而言，還是忠心耿耿盡心盡職的。他們有的麵善心喜灶橡渣，有的橫眉怒目，這些都是他們所現的“相”而已。猶如世間芸芸眾生隱悄之相，是相非相雖幻亦真。你若無不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你實踐愛心善行，他們卻對你歌頌讚歎。為此，他們的威德也受到了高度的讚揚。佛教經典裏，專門有對“天龍八部讚”的頌揚：
“天阿修羅夜叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存。各個勤行世尊教，諸有聽徒來至此。或在地上或居空，常於人世起慈心。晝夜自身依法住，願諸世界常安穩。無邊福智益群生，所有如肆罪障並清除。遠離眾苦歸圓寂，恆用戒香塗瑩體。常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂”。
當然，所謂的“龍”、“神”等，也可以理解為現實社會中的“特殊人物”。他們特殊到有錢有勢，能“唿風喚雨”，無論身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人過的好一點，我們隻羨慕讚歎而不反對反感。但我們希望有能力、有財力、有影響力的社會人士，在適當的條件和氛圍的許可下，能多做一些迴報社會、迴報大眾的慈善福利事業。對於這樣的“天”、“龍”、“神”等，我們不但信他們，也尊敬他們。