第937章 我所追求的(三)
原神：我有一座圖書館 作者：手抓飯 投票推薦 加入書簽 留言反饋
柏拉圖在寫《理想國》的時候獨屬於雅典城邦時代的輝煌已經有了潰散之勢，在這本書成就之後的一百年，馬其頓的軍團攻陷這座城邦，而在這之後的又一百年羅馬人徹底將其變成帝國驕陽的一部分。
或許在得知雅典之後的遭遇，這位老人可能再看向這本書的時候應該會感慨萬千，比起幻想中的“理想國”更想看到的是雅典曾經輝煌的時代吧。
作為前世《理想國》的作者，蘇均並沒有將其全部剔除，甚至可以說在書中蘇均與柏拉圖的談論保留了柏拉圖大部分的思想，雖然是由柏拉圖本人之口所描述出來的。
這算是蘇均的彩蛋吧，他也知道的，蘇均很喜歡在要出版的書籍中留下與前世原作者相關的種種彩蛋。
雖然很多時候不會有任何人知道這些彩蛋，甚至於完全忽視，但是蘇均總喜歡用這種方式緬懷前世，也致敬那些給自己帶來真正知識的先賢們。
就好比現在提瓦特的眾人在論壇上麵討論的蘇先生可能真的有一個叫作蒲鬆齡的朋友呢。
柏拉圖也是如此，作為隻有蘇均知道的彩蛋寫進了這本書書中，而且第一個。
至於為什麽是第一個呢，因為後麵還有很多很多。
書中蘇均與這位名為“柏拉圖”的賢人談論用了三天，在這三天裏麵他們忘記了時間與旁人。
第一天談論他的老師、他的學生，談到“美德即是知識”，談到“形而上學”，談他所學習的知識和如何認識世界。
第二天談論國家，在兩人之間的談話中，構造了國家的政體，從國家擺脫最低處，開始上升到最好的政體，直到處於最高處，詳論最好政體的秘密，又開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。
第三天談論正義，從公民的“個人的正義”到“國家的正義”，以及所謂的“不正義”。
至此，《理想國》第一部分完，而論壇上已經有一些人開始忍不住發表自己的意見了。
論壇。
不是淘氣的淘：璃月有這個叫柏拉圖的人嗎？我怎麽不知道？
騎兵隊長：那應該就是我們蒙德的了，畢竟蘇均還是榮譽蒙德人呢。
遠征中：那還不快去請出來加入騎士團？
工作中：你們兩個……
鍾離：嗬嗬，很明顯這位“柏拉圖”應該就是蘇均的分身，小家夥隻不過是借用對話的方式表達出來他所想要表達的思想罷了，比如這個“柏拉圖”所代表的就是國家正義。
正義的化身：誰在喊我？我聽到正義了！
吉祥：看來你們也看完了第一部分，沒錯這位“柏拉圖”所暢想的就是一個理想的國家就是要符合至善理念的、正義的國家。正義是他所想理想國的核心概念。
那維萊特：正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性，是國家和個人的雙向約束和互動，是對個人更是對國家的要求……
一張送不出去的支票：嗬嗬，這麽看來可比某個標榜著正義的國家要清楚得多了。
正義的化身：可惡！說誰呢？是不是蘇均又在書裏蛐蛐我。
賣唱的快樂小男孩（沉澱版）：啊？你們都看了嘛……那我到底要不要買嘛……迪盧克老爺又不在……肯定是偷偷迴酒莊看書去了（哭）
迪盧克：……看這種書就要一個安靜的場合。
冰冰冷冷：正義……這個“柏拉圖”的理想國倒是有可取之處，比如隻有各個等級保持分工合作的狀態時社會才能保持普遍的和諧。
玲瓏油豆腐：就像你們至冬女皇統治、愚人眾當打手、平民生產一樣分工？
公雞：嗬嗬，書裏的蘇先生可是也很提倡分工合作的原則，說不定我們至冬才是走在蘇先生“理想國”的路上呢。
白堊：不，蘇均隻會光明正大的“詆毀”你們的惡行。
深林的狐：咳咳，不是詆毀，是揭露。
戲曲小當家：那叫作取材於現實，換句話說就是根據現實改編。
論壇上麵的討論已經漸漸有了些許火熱之勢，不過還有很多默默看書的人，在經曆過第一部分與“柏拉圖”的思想對話之後來到了第二部分，迎接他們的是“大同社會”。
書裏在結束了與“柏拉圖”之間的對話之後，蘇均又在柏拉圖的介紹之下認識了第二位賢人，孔丘。
蘇均與這位名為“孔丘”的賢人同樣也談論了三天。
第一天他們談論建立“天下為公”的大同社會，兩人好像找到知己，大談大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。
第二天他們談論如何建立國家的製度，談論“仁”和“禮”是否作為國家前進的車輪。
第三天談論在大道隱沒的時代“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一係列的典章製度、倫理道德。
這就是整本《理想國》的第二部分，蘇均在借著與這位“孔丘”的交談闡述了前世華夏大同社會的構想。
而對於老孔和儒家蘇均隻能說後世的儒學已經完全變成曆代帝王的工具了，對此蘇均也不想過多的評價。
不好“大同社會”確實是有點東西的，曆代儒家差不多把各自設想的合理而美好的社會結構，人際狀態都賦予其中，使大同之世成為人們特別是勞動人民向往的社會理想境界。
唯一缺點就是理想國，是真正的理想國，甚至於太過於理想到要是空想的角度了。
可以說“大同社會”也是老孔的理想，所以為了追求這一理想孔子是主張實現較低的政治目標——小康社會，而“仁”和“禮”就是他用來實現這種小康社會的工具。
因此，這一部分倒不如說是蘇均對於美好的向往以及想象，所謂的“大同社會”著實有些遙不可及了。
或許在得知雅典之後的遭遇，這位老人可能再看向這本書的時候應該會感慨萬千，比起幻想中的“理想國”更想看到的是雅典曾經輝煌的時代吧。
作為前世《理想國》的作者，蘇均並沒有將其全部剔除，甚至可以說在書中蘇均與柏拉圖的談論保留了柏拉圖大部分的思想，雖然是由柏拉圖本人之口所描述出來的。
這算是蘇均的彩蛋吧，他也知道的，蘇均很喜歡在要出版的書籍中留下與前世原作者相關的種種彩蛋。
雖然很多時候不會有任何人知道這些彩蛋，甚至於完全忽視，但是蘇均總喜歡用這種方式緬懷前世，也致敬那些給自己帶來真正知識的先賢們。
就好比現在提瓦特的眾人在論壇上麵討論的蘇先生可能真的有一個叫作蒲鬆齡的朋友呢。
柏拉圖也是如此，作為隻有蘇均知道的彩蛋寫進了這本書書中，而且第一個。
至於為什麽是第一個呢，因為後麵還有很多很多。
書中蘇均與這位名為“柏拉圖”的賢人談論用了三天，在這三天裏麵他們忘記了時間與旁人。
第一天談論他的老師、他的學生，談到“美德即是知識”，談到“形而上學”，談他所學習的知識和如何認識世界。
第二天談論國家，在兩人之間的談話中，構造了國家的政體，從國家擺脫最低處，開始上升到最好的政體，直到處於最高處，詳論最好政體的秘密，又開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。
第三天談論正義，從公民的“個人的正義”到“國家的正義”，以及所謂的“不正義”。
至此，《理想國》第一部分完，而論壇上已經有一些人開始忍不住發表自己的意見了。
論壇。
不是淘氣的淘：璃月有這個叫柏拉圖的人嗎？我怎麽不知道？
騎兵隊長：那應該就是我們蒙德的了，畢竟蘇均還是榮譽蒙德人呢。
遠征中：那還不快去請出來加入騎士團？
工作中：你們兩個……
鍾離：嗬嗬，很明顯這位“柏拉圖”應該就是蘇均的分身，小家夥隻不過是借用對話的方式表達出來他所想要表達的思想罷了，比如這個“柏拉圖”所代表的就是國家正義。
正義的化身：誰在喊我？我聽到正義了！
吉祥：看來你們也看完了第一部分，沒錯這位“柏拉圖”所暢想的就是一個理想的國家就是要符合至善理念的、正義的國家。正義是他所想理想國的核心概念。
那維萊特：正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性，是國家和個人的雙向約束和互動，是對個人更是對國家的要求……
一張送不出去的支票：嗬嗬，這麽看來可比某個標榜著正義的國家要清楚得多了。
正義的化身：可惡！說誰呢？是不是蘇均又在書裏蛐蛐我。
賣唱的快樂小男孩（沉澱版）：啊？你們都看了嘛……那我到底要不要買嘛……迪盧克老爺又不在……肯定是偷偷迴酒莊看書去了（哭）
迪盧克：……看這種書就要一個安靜的場合。
冰冰冷冷：正義……這個“柏拉圖”的理想國倒是有可取之處，比如隻有各個等級保持分工合作的狀態時社會才能保持普遍的和諧。
玲瓏油豆腐：就像你們至冬女皇統治、愚人眾當打手、平民生產一樣分工？
公雞：嗬嗬，書裏的蘇先生可是也很提倡分工合作的原則，說不定我們至冬才是走在蘇先生“理想國”的路上呢。
白堊：不，蘇均隻會光明正大的“詆毀”你們的惡行。
深林的狐：咳咳，不是詆毀，是揭露。
戲曲小當家：那叫作取材於現實，換句話說就是根據現實改編。
論壇上麵的討論已經漸漸有了些許火熱之勢，不過還有很多默默看書的人，在經曆過第一部分與“柏拉圖”的思想對話之後來到了第二部分，迎接他們的是“大同社會”。
書裏在結束了與“柏拉圖”之間的對話之後，蘇均又在柏拉圖的介紹之下認識了第二位賢人，孔丘。
蘇均與這位名為“孔丘”的賢人同樣也談論了三天。
第一天他們談論建立“天下為公”的大同社會，兩人好像找到知己，大談大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。
第二天他們談論如何建立國家的製度，談論“仁”和“禮”是否作為國家前進的車輪。
第三天談論在大道隱沒的時代“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一係列的典章製度、倫理道德。
這就是整本《理想國》的第二部分，蘇均在借著與這位“孔丘”的交談闡述了前世華夏大同社會的構想。
而對於老孔和儒家蘇均隻能說後世的儒學已經完全變成曆代帝王的工具了，對此蘇均也不想過多的評價。
不好“大同社會”確實是有點東西的，曆代儒家差不多把各自設想的合理而美好的社會結構，人際狀態都賦予其中，使大同之世成為人們特別是勞動人民向往的社會理想境界。
唯一缺點就是理想國，是真正的理想國，甚至於太過於理想到要是空想的角度了。
可以說“大同社會”也是老孔的理想，所以為了追求這一理想孔子是主張實現較低的政治目標——小康社會，而“仁”和“禮”就是他用來實現這種小康社會的工具。
因此，這一部分倒不如說是蘇均對於美好的向往以及想象，所謂的“大同社會”著實有些遙不可及了。