二寇聽到是曇鸞來了,都大驚失色。怎麽曇鸞的名氣如此之高呢?甚至惠嶷法師、智藏方丈都對他極為尊敬呢?原來說起他的來曆,頗有神奇。


    曇鸞出生在一個士族家庭,從小開始學習儒道佛的經書。他家住在五台山附近,小時候經常到五台山瞻仰佛教佛像和道教的金像,耳濡目染佛道的神奇法事,自幼便與佛法道術有緣。稍微大點,他開始與士人僧眾道士習修武術氣功,加上他勤學苦練,天資聰穎,很快他超出普通人。佛法和道術相比,曇鸞更對佛法感興趣。


    尤其這個時候,五台山因為漢明帝主持的一場約期焚經、以別真偽的賽法中,道教經文全部焚毀,佛教經文卻烈火不燒,開始視佛教為正統開始,到現在已經佛事興盛。佛教的人才很多,曇鸞遇到的高人也不少,因此他對佛法越來越喜歡。而五台山又是文殊菩薩的道場,所以諸佛之中曇鸞從小開始最崇敬文殊,對他的事跡極其崇拜。


    其實文殊菩薩在佛法十界中,僅排在六凡四聖的四聖第二界,即菩薩果位,不算自覺覺他、覺行共滿之境界,因此不是最頂級的大覺金仙。


    佛法果位中,六凡指六道輪迴的凡夫迷界,包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界。前段時間孫雲隨隱士趙逸進入的地獄密境中,看到的六個門就是指這些。這些輪迴的六界,是低等的法界,生靈天生可以到達,不用修煉。


    四聖指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位。按佛教的層次,菩薩是上求佛道,下化眾生的聖者,菩薩共分五十二個階位,隻有十二個階位是聖人,即從初地到十地,加上等覺、妙覺。妙覺菩薩就是準佛,等覺菩薩是即將成佛的大菩薩,像文殊、普賢、觀音、大勢至等左右脅侍。這些果位需要修行才能達到。


    曇鸞之所以崇敬文殊菩薩,一方麵因為菩薩是眾生成佛的必經身份,眾生要成佛,必須先發四大願心,即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法們無量誓願學,佛道無上誓願成。然後才覺有情,能覺悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦,進而解救一切眾生的痛苦。曇鸞從小心地善良,願意幫助別人解脫苦海,這和他幼小心靈的憧憬相一致。


    另一方麵,因為五台山是文殊菩薩的道場,文殊的佛像莊嚴一直普照著他,許多文殊施展異能與智慧的傳說一直感染著他,另他無限向往。


    相傳五台山原名五峰山,冬日冰封,春日風沙,夏日酷熱,秋日絕收。本地的百姓飽受折磨,不少人流離失所,遠走他鄉。


    有一天,文殊菩薩到這裏傳教,看到人們遭受苦難,慈悲心起,決心要改變這裏的氣候。他一打聽,知道離此不遠東海的海底有一個歇龍石可以改變此地的氣候,於是他變成一個化緣的和尚,到龍王那裏去借。歇龍石重達萬斤,清涼異常,是青龍歇息的地方。龍王本不願意借,不過料想一個老和尚無法運走,才假意放心地答應。結果文殊來到歇龍石跟前,口念咒語,使巨石變成了彈丸,然後塞進袖筒,飄然而迴。


    菩薩把神石安放在山中間的一條山穀中,五峰山立刻變成清涼山並依此改名,這條山穀被命名為清涼穀,後又建一寺院,起名叫清涼寺。此後龍女白靈公主也來此布施甘露,使清涼山萬物萌生,百畜繁衍。龍王本來窩火,但不敢奈何文殊,便遷怒公主,盡燒萬物。為護性靈,白靈血液遂化作甘露抵火殞身,後被文殊點化入佛成為文殊弟子。文殊菩薩又用大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智、法界體性智共五大法寶鎮住五峰山頂,驅魔護山,形成後來的五頂平台,也就成為後來的五台山。


    曇鸞在這種熏陶和浸潤中,不覺一晃兒長到十四歲。這期間他不僅學了不少佛經道法,同時四書五經無所不學,尤其他對樂律很有天賦,喜歡聽禪音聖歌。


    這一天,天空格外晴朗,豔陽高照。他又早早的上山問佛朝聖。他和許多僧眾弟子部眾來到佛光寺,一起聽經。主講的是佛光寺的方丈,講禪的內容為華嚴經法。曇鸞聽的如醉如癡,感覺完全投入進去,進入妙不可言的境地。接著眾人又跟著維那唱經,佛殿之中莊嚴之聲環繞,天籟之音充盈,曇鸞更覺得神聖無比,仿佛置身超脫之中,不再有一切煩惱。


    唱詩之中,曇鸞偶然抬頭,隨著禪聲繞梁,讚美不絕的和聲,忽覺正殿文殊法相麵帶微笑、圓覺相好。曇鸞不覺心動,他的思緒一下被帶到虛空神聖之中,覺得隻有遁入佛門普渡眾生,才是自己一生的夙願,隻有皈依佛門才是自己的歸宿。


    不知不覺,講禪完畢,曇鸞依然陶醉在憧憬之中。這時一個老和尚打掃地麵,看見一個十幾歲的孩子依然靜坐冥想。便走到他身邊提醒說:“小施主,講經已經結束,快迴家吧。”


    曇鸞還沒迴過神兒,說道:“此處不就是我的家麽?”


    老和尚看小孩子虔誠,便繼續說道:“此處佛門出家之所,你還是未成年,尚不可入空門。”


    這時曇鸞才醒悟,說道:“老師傅,我不可以歸依我佛麽?”


    老和尚說:“大魏律法,大州隻許50人入佛門,小州名額隻有四十,要沙門統批準才行。”


    曇鸞也多少知道一點這事兒,怏怏不樂的走出殿外,隨信眾來到大院。他十分惆悵,不禁仰天歎息。此刻天空白雲朵朵,在一塊比較大的白雲之中,似乎突然現出文殊菩薩八臂法相,含笑向他點頭致意。兩次看見菩薩向他召喚點化,曇鸞當即跪倒朝拜,口誦菩薩法號。周圍的人看見一個孩子如此虔誠,望空禮拜,不解其意,近處的人聽見他口念菩薩之名,都跟著望天辨認,不過他們沒有看出來,有的人不覺好笑。這時方丈從大殿出來,見此情景,仔細辨認,果然是菩薩法相驚現。他問明緣由,當即收曇鸞在佛光寺出家,成為華嚴弟子。


    出家之後,曇鸞依然不執著佛教一家之言,兼采眾長,通讀儒、道、佛各家的經典,尤對鳩摩羅什譯的龍樹菩薩所著之《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究,成為當時四論的名僧。


    研究之中,曇鸞發現龍樹是以初地菩薩、即聖人第一階的身份往生淨土,這一下激勵了曇鸞大師對彌陀淨土思想的追求和信仰。他想,在菩薩的五十二階中,自己雖然達不到妙覺、等覺、十地,但十地之下的十迴向、十行、十住和十信中,至少能修行得到。那麽自己就會以低階聖人的身份往生淨土。不但如此,自己度己度人,六道眾生都可被接往西方淨土佛國,這對於眾生來說帶來了淨土法門的福音。


    於是,他開始對龍樹菩薩的難行、易行二道有所證悟,引申出與二道相應的是二力,即自力和他力,因龍樹菩薩在十二禮讚歎觀音頂戴阿彌陀佛,種種妙相莊嚴,能伏外道魔憍,因此他以此學說為基礎,開始著手對淨土佛法注釋,籌劃《往生論注》,引用龍樹的《大智度論》作為比喻來闡釋文義。


    他在《論注》大膽提出尊崇阿彌陀佛,即“教宗般若,行在彌陀”,並將儒、道、釋三學融會於淨土之中。這期間,他不僅以博學多聞而著稱,同時在武功、醫術、音樂等獨樹一幟,在五台山以至山西一帶,百姓慕名求醫,他在濟世救人之餘,宣傳淨土思想,得到百姓擁戴,信眾廣博。終南論劍,他正四十出頭,功力達到五重,被譽為五台山大俠。


    因為曇鸞法師一直致力於把晦澀難懂的佛經通俗化和簡單化,所以他看到曇無讖譯的《大乘方等大覺經》詞義深密,難以開悟,便開始為此經作注。


    有一天曇鸞大師正在注經,突然渾身奇癢無比,仔細一看竟然長有鱗斑。同時因長時間勞作,氣喘的老毛病同時病發。這些身體疾病,讓他坐臥不寧,寢食不安。把他折磨的不能工作,也不能入睡,讓他十分苦惱。每當夜深人靜的時候,曇鸞或是靜坐或是祈禱,希望病情改善哪怕緩解,不過不知什麽原因,就是不見好轉。他本身雖然對醫學也很精通,可對自己的病情也無可奈何,幹脆連病因都找不到,有時候他自己都覺得是一種諷刺。


    有一天,他要好的一個師弟清涼寺住持靈辯法師對他說:“曇鸞師兄,自從你潛心研究龍樹菩薩的二道二力以來,身體就發生異樣,雖然你功法與日俱進,可是氣疾也越來越深,終於釀成今日的危害。貧僧以為,是因為師兄所建樹的土壤根基並不在清涼山這裏,師兄應該走出一片天地,另創一家,才能不辜負你的一片雄心壯誌。而且也許你會得到機緣,把疾病治好。”靈辯大師也很了不起,隻可惜三年前已經圓寂。他幼年出家於懸甕山,專研《華嚴經》。十多年前來五台山苦修,日頂《華嚴經》,行道五頂之間,足破血流,一連三年,精勤如一,終於悟通“華嚴法界七處九會”, 並完成百卷華嚴經論,從此譽滿魏境,名震一時。他當時的話讓曇鸞聽了,幡然醒悟。他在思考了一段時間之後,毅然帶領幾個弟子離開五台山,開始出門尋訪名醫,並尋求新的突破。

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